持明法施 仁增塔欽

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔未知佛制罪之九 3. 四種對治力- 再不犯錯力 第三種對治力是再不犯錯力，就是停止做壞事，以後再不犯錯。有無明才會犯錯，一旦聽聞佛法以後，做錯的機會就不會太多了，因為每天聽的法就是使自己不再做錯的方法。聽聞、打字、校稿等都是思考佛法相關的事情，還有多打坐，可以讓一切犯錯的思想，不會入心。 下定決心永不做錯的本領是很重要的，下定決心後，把皈境力、蠲惡力和再不犯錯力三者加在一起，可以將過去的罪業淨化，就像空的玻璃瓶裡加入牛奶後變得純白般，淨化了過去身口意所做所行的惡業。 一是依靠皈境力，二是蠲惡力，將所有的罪業說出來，三是再不犯錯力，即用方法將對治的力量用在心裡，使之淨化全部的罪業，並且下定決心再不犯錯。 再不犯錯該做到何種程度呢？以前西藏的某一地區，有位學佛者常常念「嗡 瑪呢 悲美 吽釋」，有人就威脅他說：「如果你的口中直接說出我不要三寶，這樣我就不會殺你。」但是他一直不說，結果就被殺害了。「縱遇命難亦不捨三寶」，雖然命沒了，但是他沒有放棄三寶，心裡永遠對三寶有信心。 如果有他這種堅定的心，就代表已下定決心再不犯錯，因為以前做錯，已經耽誤自己解脫成佛這麼久的時間，我必須要一直保持清淨的心，承諾再不造惡業。 承諾就是一種戒律，它是完成世間法成功的一種戒律，當說話不算話時，世間法也不成立的。對世間法有堅定穩固的信心，對自己有信心，對他人有相信，責任心強，那麼世間法也會容易成功。下定決心永不做錯的本領，每天身口意都運用在善根及佛法上，一直保持這樣的態度，在出世間法也能具足廣大的力量。心裡想著：「我要遠離一切惡。」當下定決心承諾就形成了戒律，很多經文和論述都有記載，遠離惡的思想就是持戒。 再不犯錯力是很重要的，否則今天懺悔，明天又做錯，明天懺悔，後天再做錯，這種續流懺悔的效果不大，因此必須俱全下定決心再不做錯的本領。 4.四種對治力- 現行對治力 第四個是現行對治力，也是圓滿力，意思是全部都圓滿完成了，惡業都清淨，業障全都淨化，本質清淨自然展現出來，如此善力增長、善力保持，展現出如同佛菩薩般的行為，第四種現行對治力代表懺悔成功了。 如同有人賺錢了、發財了，但如果沒有練習滿足的心，也發不了財，永遠只是苦中作樂而已，所以想發財，一定要具足滿足的心，如此發財的機率才會高。 如果懺悔具足皈境力、蠲惡力、以及再不犯錯力，...

 《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔未知佛制罪之八 2.四種對治力- 蠲惡力 有了皈境力以後，第二種對治力就是蠲惡力，如果有說錯、做錯都有敢說出來的力量，不覆不藏。很多人不敢說出自己的惡業，就像貓咪把自己的大便藏起來一樣，這是不好的。一個人不小心喝到毒藥的時候，立即要處理治療，如把藥吐出來或者洗胃等辦法，才能把毒藥立即排出來。 我過去生生世世做的惡業，這輩子做過的惡業都要敢說出來，不要覺得丟臉，我不想講，我不想說，不要有這樣的想法。因為發露懺悔是必須要做的，如中毒後，立即需要治療一樣，需要大膽地說出來，我今天做錯了什麼，這輩子做錯了什麼，過去做錯了什麼樣的惡業，這些都不要覺得慚愧且要毫不保留地說出來。 為什麼要說出來呢？因為我們擁有暇滿難得的人身。以天下生命的形態來看，我們需要去思考一件事情，心識在虛空世界裡飄流著，這個心識是無量無邊的心識，這些無量無邊的心識還飄流在虛空世界裡，虛空世界是天地裡的一個空間，有好多好多各種有形、無形的生命形態，有些生命形態者找不到一個身體，所以有很多生命形態者還在流浪。 我們的這顆心識剛好碰到這輩子的身體，這是難得的人身。天下有無數流浪的心識，此生有幸投胎得到難得的人身後，不應該造惡業的。因為得到珍貴人身的機會非常難得，在得到人身以後，如果不小心做錯事情，該怎麼辦呢？就要說出來懺悔。 因為你說了，諸佛如來自然會知道，即使你不說出來，阿彌陀佛、傳承上師等諸佛菩薩也會知道，你心相續所造作的業。倒不如乾脆說出來，我做了這麼多的惡業。打個比喻，你要把東西吐在黃金盤子裡，這是不應該的，因為黃金太珍貴了，捨不得吐東西在黃金盤子上。同樣的，擁有難得人身後，就不應該做惡業。 有些人可能會如傻瓜般這樣想：「我不說出來，也不會有問題吧？」例如有人喝了三天內就會死掉的毒藥，不處理會沒事嗎？也許喝下毒藥的當下會沒事，第一天沒事，第二天沒事，但到了第三天肯定會出事。 同理可見，我們做錯很多事情，傷害許多生命，雖然這輩子不會受報，但業果報應遲早會來，只是時間未到，所以我們必須要說出來懺悔。 誰有清淨的眼睛呢？佛有，因為佛意具足十力，佛語具有六十種妙音，佛身具足三十二相、八十種隨形好，佛有廣大無邊的神通。為什麼呢？原因是三大阿僧祇劫裡，佛只專心研究這顆心，為了讓本心清淨的力量展現出來，行持無量無邊的佛行事業，看透世俗的一切，包括太太、小...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔未知佛制罪之七 往昔無生敵國王（阿闍世王）殺了自己的父親，之後他遇到佛陀，得到佛陀的開示，他用大乘及密乘的修行方道來懺悔，獲得證悟。還有印度的指鬘王，每殺一個人就把那人的指節切下來，他殺了九百九十九人，正要殺最後第一千人時，遇到佛陀，佛陀度化他，他立即懺悔成功。由這些故事可以知道大乘的修行有很強大的對治力量，有這麼多可以好好懺悔的機會。 若是我們能好好懺悔的話，身口意累積的惡業就會像烏雲散盡般，自心本性就會像烏雲消散後的太陽或月亮，自然而然展露出來，這也是論述裡所提到的。 世界上第一好是完全不造惡業者，第二好是雖造了業但能努力懺悔惡業者。懺悔的力量是什麼呢？你每天捐一些錢，不一定就能懺悔得了惡業，最重要的是需要發自內心的懺悔，身口意的懺悔，不然一直行善、行善，百分之八十的時間都在行善，還是淨化不了惡業。只有發自內心懺悔的態度、動機與力量，以及大乘菩提心為主的懺悔對治方法，全都融體起來懺悔，這樣才會快速淨化、消除惡業。即使沒有捐錢、沒做善事，也都可以經由懺悔來淨化惡業。 不是我不缺錢，但是從古至今我講法都不收錢，因為來這裡聽法的人都懷著純淨的心，這麼乾淨純淨的心是超過許多的金錢財物，聽法時能具足純淨心就是一件最圓滿的事。因為純淨心是菩提道路上的菩薩才會有的心態，有了它也很容易牽引到佛法的善根，所以這是不收紅包的原因。 再說一遍，有兩種大聖人，第一種是不做錯，第二種是雖然有犯錯，但懂得努力懺悔之人。我們這裡面有從來沒有做錯的人嗎？這不容易。因為心裡想什麼都有造業的本事，如心裡想好的念頭，就會造好的善果；心裡想壞的念頭，就會造壞的惡果。每天心裡都不想，無記的心態，不想善、也不想惡的無記心態者，是不多的，或者善惡都能遠離，都在真正究竟的禪坐之人，也是不多的。 我們大多數人都會做惡，所以粗部的、細部的煩惱都要懺悔，懺悔是必須的。那麼該怎麼懺悔呢？每天念三遍三十五佛懺悔文（三聚經），只要有做錯的部分都能淨化，特別是違犯菩薩戒裡包括國王易犯的五種根本戒、宰相大臣易犯的五種根本戒、平凡人易犯的八種戒，再加上願菩提心和行菩提心，總共有二十條菩薩的戒條，我們修誦三十五佛懺悔文（三聚經）是最強大的懺悔方式。 針對密乘的修行者而言，若已獲得灌頂、得到訣竅，生起一些修持的驗相，之後再毀損三昧耶戒，這時最強的懺悔就是薈供。想要懺...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔未知佛制罪之六 講法者應經常引用佛言、佛經的內容來講述，把佛經論述內容的重要性講出來，而不是自己想怎麼講就怎麼講，這樣並沒有證明和依據。在末法時期裡講法要正確的話，最起碼要把佛法的涵義正確地講述出來。 如同當初大乘的文殊菩薩、龍樹菩薩等所保存的佛法，小乘的阿難等所保存的經律論，現在世界上看得到的漢傳佛教裡的大藏經，藏傳佛教裡一百多部的甘珠爾，我也將甘珠爾刻在石頭上，還有丹珠爾兩百多部，這些佛經裡都記載著佛親口宣說的教言。 「惡業雖無德，懺淨乃其德。」惡業雖然沒有功德，但可以懺悔淨化正是它的功德，主因是惡業不存在於本體上，只存在於幻覺的污染上而已，這些道理是佛經論述所記載，不是我仁增塔欽說的。《大解脫經》載：「罪業本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」惡的業力一開始是沒有的，所以可以懺悔，又提到四根本墮、五無間罪、邪行等等，一切惡業都要懺悔。最好是能一直不停地懺悔，因為眾生一直以來都有很多污染煩惱，污染煩惱亦非忽有忽無，其實眾生從古至今因無明幻覺所產生的污染煩惱從來都沒有停過。 《金光明經》載：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」何人在千劫裡形成所有非常可怕的惡業，需要真心真意用究竟大乘佛法的方式來懺悔，唯有淨化罪業，心才得以清淨。若能以密乘的金剛薩埵觀修儀軌來懺悔的話，懺悔的效果會更強。以顯宗來說，惡業也是可以淨化的。 《慈悲獅子明經》這部懺悔的經載述，無明的眾生造作無盡的惡業，智慧者懂得懺悔這些累積的惡業，這部經文也有提到惡業是可以懺悔的。 然而愚痴煩惱之人不懂得、不知道懺悔，也沒有想過要懺悔，當形成很多惡業時，反而會認為是功德，甚至感到有興趣。這樣的眾生如同將一顆鐵球丟進大海裡，自然就會沉入海底。 同樣的，不知道懺悔，且不想懺悔，當惡業累積時，就會墮入三惡道，因此有智慧者、有聽聞佛法者、有對治力者，若不慎造了業會懺悔。懺悔的作用就好像是將造作惡業的鐵球打成薄片般，鐵的薄片灑落在海面上，它不會沉入海底，而是直接散落漂浮於海面，這是一種懺悔的比喻。 懂得懺悔，也想要懺悔，具足這兩種心態是最好的。如果完全不知道哪裡做錯，也不知道要懺悔，這是最可怕的事情。有時不知道自己哪裡做錯，要想：「一生當中，我碰到所有的人，我對他很好，如錢財、思想等等，特別是心的想法，會迅速改變的原因是什麼呢...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔未知佛制罪之五 接著講述四種對治力，第一皈境力。懺悔時要發自內心懺悔自相續，才有效果。假如今天懺悔，明天又犯錯，這樣的懺悔不是究竟的懺悔，如此反反覆覆的懺悔，不要說解脫成佛，這種人連老闆也不會用，今天叫你做的事情明天不做，明天做的事情後天又不做，老闆不會要這樣的員工，更何況是與解脫成佛相關的事情上有反反覆覆的思想，這樣是不好的。所以，懺悔後永不再犯錯，此道理至關重要。 祈請樂臻佛、伏德越、無量光阿彌陀佛、佛子，加持在輪迴幻覺裡流浪的吾等天下有情眾生，其都有不明真相之無明，都在不明本心的無明分別念之中過日子，所以祈請諸佛菩薩加持。 對鏡子哈氣時，（上師拿起鏡子，對著鏡子呼了一口氣。）鏡面就有污染的霧氣，這污染如同吾等一切的業及煩惱，然而鏡子本身是乾淨的、無法被污染的，本心就像無法被污染的鏡子一樣，而哈氣的污染，則如同在解脫成佛的道路上遇到所有外在的障礙，使得自相續每天都開心不起來，每天都想很複雜的事情，無法以簡單的思想過生活。顯然具有簡單的思想者，是需要生生世世累積福德才能擁有的。 你可以有簡單一點的思想嗎？不能，因為沒有這個福報。為何沒有這個福報呢？因為心外的污染太強了，所以心外的污染必須要淨化。那麼應該要如何做呢？應先知曉心外的污染是假的，以這樣真實的態度來面對它。 觀想西方極樂世界存在的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、以及如雲如海的佛菩薩，全部來到我的現前，祈請將我心外所有的污染、一切解脫成佛的障礙、一切世間法的障礙、一切心想事成的障礙、一切無法快樂的障礙，全都淨化，這樣來祈請懇求諸佛菩薩。為什麼要懇求諸佛菩薩呢？因為我還沒有成佛。佛有根佛、道佛、果佛，而根佛是指每個眾生的本心都是佛。 聽法的時候，專注看著上師的眼睛，上師說出來的法，猶如甘露般一滴一滴融入心裡，臉上洋溢著微笑輕鬆地聽法，這樣心才會感受得到。如果不看上師、不看講法者，稍微一不注意，聽法的內容就會散掉。 我曾說過，聽法不專心的話，就像漏器一樣，或是像破洞的碗想盛滿水都是沒辦法裝的。有時候聽法散亂，就像覆器一樣，無論加多少水都加不進去。因此講法時，要一心一意專心諦聽，不要三心二意心意散亂，諦聽的方法就是，看著上師的眼睛，具足專心的態度來聽法，上師的法音就如同甘露般融入內心，這是佛經論述所記載的。 祈請佛菩薩全部都來加持我，此即是皈境力...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔未知佛制罪之四 想去西方極樂世界有四種勝法，第一要，觀想西方極樂淨土，觀想主尊阿彌陀佛位於中間，右邊是觀世音菩薩，左邊則是大勢至菩薩。 第二要，身口意三門都要做善，如果沒有做善，只靠觀想就想成佛，或只念阿彌陀佛聖號就想究竟解脫，這是不容易的，所以還要加強淨化身口意的業力。 我們身口意都是粗部的，煩惱也是粗部的，如果粗部的一切都不想淨化，只是念佛或觀想，這樣離解脫成佛還是有一段距離，需要將淨化惡業、念佛、觀想等全部加起來一起行持，如此對解脫成佛才會有幫助。往生西方極樂世界的第二要就是身口意行善，以此累積廣大的福德資糧，而行善累積福德資糧的方式即是行持七支供養。 七支供養的第一支是大禮拜，可以降低傲慢，降低自認為很聰明、很厲害等傲慢的心。明瞭在傲慢的鐵球上是留不住功德的甘露水，因此可以用大禮拜五體投地的方式，來降低傲慢、淨化身業。 第二支供養，供養可以淨化狹隘、有漏、執著的思想，對於美好世界、美好的心情也都可以供養佛菩薩，並以大方的心態來供養，祈請佛菩薩加持，令自身圓滿的思想、善良的程度越來越增廣。 還有本然、自然形成的景物等亦可供養，太陽、月亮也是可以供養，猶如超級明亮的油燈一般，還有雪山、草原、美景、大海等等，這些自然的景物，不是人為創造的，都可以獻供。或者以意供的方式，將全部美好本然的景物觀想在心裡，如三千大千世界所有美好的景象，特別是寶島上一切的山水、花香等都觀想在心裡，然後再行持上供，此即為意供。 意供是很不可思議的，因為我們的心本來就是顯空無別的存在，而不是堅定穩固的物質般存在著，所以我們任何美好的事物都可以供養，供養便是身口意行善積福的第二支。 第三支是懺悔，懺悔的內容分成原罪和突然的罪兩種，佛教主張，人沒有原罪，如果有原罪的話，人就不容易改變，因為原始就是如此。縱然自身後天增加再多的力量，也是無法消除原罪，因為元始最強。 情器世界裡最強大的是什麼呢？就是元始，所以大圓滿究竟的境界，藏傳佛教寧瑪派最高深的佛法修持臻達成功，即是臻達元始的力量。元始沒有罪，但是因為污染了就有罪，因此要懺悔。猶如天空出現很多雲朵時，看不到太陽，因為太陽被雲所遮蔽，然而事實上太陽本體根本沒有污染的雲。也就是說，眾生的五毒煩惱如同雲一樣，包住了種性如來藏，包住了本性佛的力量，所以我們要懺悔、要淨化的部分是心外的污染，...