持明法施 仁增塔欽

 《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之一 བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྦྱོད་དགེ་རྩར་བཅས།།  དངོས་སུ་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཅི་མཆིས་པ།། 吾身受用及善根  一切真實之供品 第二要就是我們身口意三門都要做善、累積福德資糧，而累積福德資糧的方法即是七支供養中的供養。你們每個人都知道七支供養，在共修時，都會念誦七支供養的偈頌，「所有禮讚供養佛，隨喜善業淨懺悔，請佛住世轉法輪，迴向眾生及佛道。」前往西方極樂世界第二個主要重點就是七支供養。 已講述完畢七支供養的第一支頂禮。現在講第二支供養，供養是最厲害的，寶島的人最厲害的就是供養。供養時，要手、口乾淨的供養，心裡要非常清淨而且在明白知道的情況下行供養。除了剩餘的東西不供養，搶來的東西不供養，做邪行得到的東西不供養，做惡行得到的東西不供養之外，其他自己所擁有的、自己兩手辛苦而積聚起來的金錢財物，都可以一步一步行供養。 最好的供養是什麼呢？以自己辛苦努力得來的金錢財物行供養是最偉大的、最圓滿的供養。搶奪、容易得來、狡詐得到的這些東西行供養，雖有少許功德，但還是以自己辛苦得來的東西行供養才是最大的供養。 我也曾說過，以自己千辛萬苦所得到的東西上供三寶、下施六道有緣眾生，做這些的功德與做五加行的功德一樣大。因為這些金錢財物都是自己或家人每天非常辛苦，沒有一天休息，東奔西跑地忙碌而積聚得來的，因此這些上供下施的功德是不可思議的廣大。 「吾身受用及善根，一切真實之供品」，我們要供養的東西就應如此。例如食物是非常乾淨的，而衣料則是最美麗的，這些東西都可以供養上去。我們供養可以分為三種，第一是身體，第二是受用，第三是善根，這些都可以供養。 我們經常以身體獻供三寶，身口意都是運用在三寶的事業上、運用在利益眾生上，這就是身體的供養。那麼要如何供養呢？每天都忙錄打字、校稿等等，即代表身口意已經用在供養三寶的事業上，這是第一種供養的心態。 我們想要延長生命就需要受用，也可以從受用裡挑出一些自己捨不得吃的、捨不得穿的、為眾生著想的、為有緣人著想的東西，這樣供養上去也是不錯，這是第二種供養的態度。 第三種是供養善根，過去、現在所形成的善根以及身體形成的善根、語言形成的善根、心識形成的善根全都可以供養。我...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十八 總之，我們學習佛法是主要的，對於在佛法央地出生的多數人來說，年老時出家也是不錯的，因為到老時，一切世間法都放下了，不做了。這地方的人好像不適合說這種話，但都是很聰明的人。 當物質的身體與明然的心識二者分離時，什麼東西都帶不動的，所做所行都是假兮兮的，所做所行都是沒用的，這時真的是無奈加上無奈，所以身心分離時，任何東西都沒用了。如果可以，將時間提早一點，在你吃得飽、穿得暖的情況下，出家是最好的，但我不是叫你要出家，關於這點佛教的論述裡都有此種說明，我只是根據論述而說。如果老時出家，越老就可以學佛越久，會有更多、更大的加持，而且也會有很多解脫的機會。 最起碼思想裡要多放下，越放下凡夫的思想越好。我剛才說到，老的時候，越要放下凡夫的思想越好，越能面對死苦也越好。凡夫思想裡碰到一切的麻煩、複雜、痛苦都是一種訓練而已，雖然做還是得做，但心裡不要有太多染污和綁架。 佛陀也曾開示：「佛無法用祂的手來淨化眾生的痛苦。」這句話有很大的道理。你的先生、小孩、太太也好，或是仇人、敵人也好，人與人之間各自獨立，業力不一樣，受果也不一樣，盡心盡力幫助他們以外，沒有其他的路，因此不要痛苦到底。 為了自己的小孩，自己要痛苦到底，這是沒有必要的，這是很傻的。你要把自己痛苦、辛苦的部分勇敢地拿出來，以中庸之道的方法來幫忙、照顧眾生。 由於眾生的業力不同，一個人是無法全部解決的，連佛的手也無法淨化眾生的痛苦。有時我們要想一想這些道理，將會有很多的幫助。年老時學佛的觀念要越來越深，凡夫輪迴的觀念不要越來越強，這就是佛法的道理。現在你可能聽不進去，因為你還年輕，你還有家庭、先生、小孩、太太，一旦你真的生病嚴重了，快要面對死亡時，也許就會想到這些道理。我們現在必須要開始練習想一想，眼下我們在陽光燦爛下活得很開心，所以我不傷心、我不痛苦、我不緊張。 佛陀亦開示，在家中的凡夫眾生像住在火宅裡，今天快樂、明天不快樂、現在快樂、等一下又不快樂，很多的苦苦、變苦、行苦交替更迭，所以在家人是非常辛苦的。而出家人則猶如在非常清涼的屋子裡待著般，因此出家是好的。 這裡有人想出家，但怕餓死，其實出家人是不會餓死的，佛陀曾說過，當人類窮困到底時，整個世界的土地都消失不見了，甚至連一片指甲大的土地都沒得耕種...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十七 《入菩薩行論》、《文殊真實名經》載述：「出家的效果就是生生世世都能因為文殊菩薩的恩德，生生世世都能出家戒律圓滿，而且能保護佛教，增長自己的智慧。」然而太有錢、太有才的人是無法出家的，太窮的人也可能無法出家，能受持出家戒律是中等之人才有機會。有太多活下去的金錢財物會纏縛自己不能出家，要傳宗接代接手事業的人也不能出家，只有中等條件的人才有出家的機會。 當有了出家的機會，才容易想到自己生生世世裡的所有生死輪迴，而出家也是最有解脫的機會，因為出家能讓他有繼續行持上去的力量。 之前有一個國王的兒子非常想出家，但是國王是不想學佛的人，所以不讓兒子出家。於是兒子想：「如果我沒出家，以後爸爸死了會下地獄，因此我要堅持出家。」但他一直想要獲得爸爸的同意，可是他的爸爸就是不同意，因為國王有太多的金錢財物，太富有了，生活中的一切都由他來決定。 有一次王子外出遇到了一位拿著拐杖的窮人走來走去，他正苦惱著想出家一事。王子見此狀後問到：「你為什麼不能出家呢？」窮人說：「因為我沒有錢買缽具、法衣等等物品。」王子說：「那就讓我來幫你，你好好出家。」在王子的幫助下，窮人買了缽具等出家受用的東西以後，他真的出家了。 出家以後，他是一位修持出家戒律非常嚴謹的人，一直不停地禪坐修行佛法，最後得證阿羅漢。一得證阿羅漢以後，他就像天界的天鵝一樣的飛下來，王子看到後就說：「你得到證悟了。」此時王子祈願永遠不要出生在最有錢、最富有的地方，因為無法出家，也不要出生在太窮的地方，這樣也無法出家，希望能出生在中庸的家庭才有機會出家。由此可見，太窮、太有錢都無法出家。 現今太多金錢財物的人都無法出家，因為沒空暇，要忙著接管他的爺爺、爸爸的事業，而太窮的人則是三餐不濟，也無法出家。只有遠離這兩種情形的中等家庭者才可以出家。此外，已具足了一些金錢財物，但還想要繼續擴大，這也是一種障礙。 將已有的部分掌握起來、存起來，還能繼續成功，對於這一方面我們都是有經驗的。遇到失敗時，不滿足，還想繼續擴大，就會失敗，只有將我原本所擁有的東西保存著，就能繼續下去。出家和學佛是一樣的，雖然我現在說的是出家，但我這樣講也順帶可以讓你們思考其他的事情。 過於有錢的人沒有空暇學佛，而過於沒有錢的人也沒有空暇學佛，現今處於中等家...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十六 སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་ཐོས་ནས།།  དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་པར།། 聞佛阿彌陀名號  乃至未獲菩提間 བུད་མེད་མི་སྐྱེ་རིགས་ནི་བཟང་པོར་སྐྱེ།།  ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འགྱུར།། 不轉女身轉貴族  生生世世具淨戒 བདེ་གཤེགས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮善逝無量光 我們經常得不到加持、成就不了的原因就是信心不具足、相信不具足、修行的本領不強，因此我們要相信具足、信心具足，無論是彌勒佛也好、阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好，皆一如地在我們的心中展現出來。乃因根佛已在我們的心中具足，根佛就是我們的種性如來藏。 有了果佛的慈悲智慧一如的力量，我們很容易就能得到加持，但由於我們在遍照輪迴的妄念裡一直持續到現在，於是將種性如來藏覆蓋過去了。覆蓋過去的意思即是覆蓋了原本就有的東西，使之找不到原本的東西了。只要我們真正的信心具足、相信具足，就一定會得到西方極樂世界的力量，阿彌陀佛的加持，在菩提道路上永不退轉。 「聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間」，特別是《佛說阿彌陀經》中載述：「聽到阿彌陀佛無量光佛的名號以後，發起菩提心，具有剎那間一次性的信心，其信心是心骨一如、非常歡喜，如此一來，在無上菩提的勝道裡將永不退轉。」聽到阿彌陀佛的名號，心裡非常有信心、非常歡喜、非常相信，深信具足、心口不二，如此在無上菩提的道路上便不會再退轉。 不論男女，只要聽到一次阿彌陀佛的名號，記住念誦、禪坐持握的話，下輩子就不會出生為女性，不會變成女性，這是顯法的說法。因為顯法裡的說法，女性是比較差的，而密法裡的說法，女性則是比較好的，密法裡提到女性是很好的，在密法裡是男女平等，或許女性也有可能更厲害。顯法裡載述女性思想多、煩惱多，雖然我不是女性，但我也是思想多、煩惱多。只要持握阿彌陀佛的名號，就不會出生為女性，而會出生為男性。 以過去歷史來說，女性要生兒育女，沒有很多的空暇，身體也比較差。女性的問題是思想比較多、比較黏人等某些問題，但是我本身則是尊重女性。有關《...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十五 གང་ཞིག་འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་ཐོས་ནས།།  ཁ་ཞེ་མེད་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་།། 誰聞阿彌陀佛號  表裡如一自深心 ལན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་དད་པ་སྐྱེས་པ་ན།།  དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག། 僅生一次誠信心  彼不退轉菩提道 མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮怙主無量光 「誰聞阿彌陀佛號，表裡如一自深心」，我一直講七支供養裡頂禮的部分，誰聽到無量光佛阿彌陀佛的名號，要一心一意發自內心的相信和信心，不只是口中說有信心而已，要一心一意地非常深刻的相信。在有信心的態度下，知道阿彌陀佛是法身如來總體所展現的，也是報身如來的模樣所展現的，而且也是化身如來具足的，對阿彌陀佛應非常的相信，非常有信心，對阿彌陀佛生起一次的信心，比將三千大千世界裡滿滿的珍寶供養諸佛如來，以及布施六道輪迴眾生的功德更加廣大。 「僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，頂禮怙主無量光」，知道這些功德且信心具足地頂禮拜見阿彌陀佛以後，就已經走在菩提的道路上，對阿彌陀佛生起一次信心，就能獲得證悟菩提的種子，之後繼續進入菩提的道路，就不會心生退轉了。 不退轉的原因是什麼呢？因為你相信具足、信心具足。而相信與信心具足的原因是什麼呢？因為念誦阿彌陀佛的聖號，就能有這麼大的功德利益。而有這麼大的功德利益的原因又是什麼呢？因為阿彌陀佛在成道的過程中已經祈願圓滿，淨化了娑婆世界所有凹凸不平的分別雜念，也進入了清淨的淨土，並展現出慧顯的力量，這就是阿彌陀佛的本領能夠這麼強的原因。 誰觀想阿彌陀佛，在此人的心中現前，就存在著阿彌陀佛，得到阿彌陀佛的加持照顧。臨終時，阿彌陀佛肯定會以比丘的模樣展現出來，這些都想到、知道了以後，才能具足信心與相信。在不知道的情況下，無法具足信心與相信，不能只有口中說有信心、有相信而已。 應遠離口中的相信，不是只有說說而已，要信心具足的相信，這樣菩提道路便再也不會退轉，我們對怙主阿彌陀佛要心口不二、心骨肺一如、深刻地相信、具有信心，所以我們頂禮阿彌陀佛，頂禮怙主無量光佛。 持明仁增...

 《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十四 སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་གྲངས་མེད་པ།།  རིན་ཆེན་གྱིས་བཀང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས།། 無數廣大三千界  遍滿珍寶作布施 འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་དང་བདེ་བ་ཅན།།  ཐོས་ནས་དད་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ན།། 不如聽聞極樂剎  阿彌陀佛名號後 དེ་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས།།  དེ་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ།། 以信合掌福德大  是故敬禮無量光 「無數廣大三千界」，觀想三千大千世界時，要逐一地觀想，先想到須彌山在中間，其周圍有東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等等，如供曼達拉的偈頌裡所說的一模一樣的存在著。中須彌山的第四層上有四大天王天，其山頂則是三十三天，欲界共有六個天，再往上是色界的十七個天與無色界的四個天。 這樣算起來是一個小世界，一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，三千個大千世界稱為三千大千世界，如同《俱舍論》所說般，三千大千世界的範圍是非常廣大，而且全部都是佛度化的地方。 現在我們想到三千大千世界時，只能想到外太空等等，其範圍是很小的，三千大千世界是更廣闊、更大的世界，算不出來是極有可能的。 「遍滿珍寶作布施，不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後」，我們要觀想三千大千世界裡都充滿豐富滿滿的珍寶、金銀財寶、七種珍寶等豐富滿滿的供物。如果將這些珍寶全部都供養三寶，這樣的功德大不大呢？還有，如果將這些珍寶全部都布施於眾生，這樣的功德大不大呢？但是比這二者更大的功德則是聽聞阿彌陀佛的名號和西方極樂世界。 「以信合掌福德大，是故敬禮無量光」，當耳朵聽到以後，即便只有一絲絲的信心也是有效果的。在信心具足的情況下，雙手合掌來觀想西方極樂世界，念誦聽聞阿彌陀佛的聖號，這樣的善根力量已經超越裝滿三千大千世界的珍寶來供養諸佛如來及下施六道輪迴眾生的功德。 「嗡 阿彌牒瓦釋、嗡 阿彌牒瓦釋」，藏傳佛教一定要念「嗡 阿彌牒瓦釋」，人往生時，也念「嗡 阿彌牒瓦釋」。「嗡阿...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十三 很多佛經論典裡載述：「眾生的痛苦是用手都抹不去的，無法用手去抹除眾生的業力，要用明燦的正法教導眾生，才會令其解脫。」佛的手是取消不了眾生的業力，眾生的業力需要用佛法的教導才能淨化，除非三盡異熟果以外。 「壽盡亦可享百壽」，總之，生命快要中斷的人，如果他遇到的是障礙，此時祈求諸佛如來幫助，這樣會很有加持力的，一定會活過來，一定會圓滿。原先的醫療條件不好，但是現在的醫療條件是不錯，再者旁邊陪伴照顧的人也不錯，加上自己有觀想諸佛如來的加持，內心一直思惟著所做的佛法善根，當這些加起來時，在他還沒有到達三盡異熟果之前，他會好起來的，即使是快要死的人也會變好，也能得到長命百歲。 「遣除一切非時死，頂禮怙主無量壽」，對於突然死的、突然來臨的障礙，如「非時死」就是指時間未到時，所顯現出來的一切障礙全都可以取消，所以我們要這樣頂禮阿彌陀佛。 對於眾生而言，有些眾生的上半生是非常快樂，但是下半生卻有很多的痛苦，這就是善的業力用完了、沒有了，可是壽命卻還沒有用完，因此這是第一種情形，善業用盡、壽命未用盡，如此上半生是快樂的，而下半生則是痛苦的。 有些眾生是壽命用完了，但惡業沒有用完，業果還在，這就如地獄道眾生的壽命用完了，也許被地獄的宰相用槌子捶打一次，他們就死掉了，或是用鋸子鋸一次，他們也死掉了，但又立即轉生復活在地獄道裡繼續受苦，這是因為惡業還沒用完，這是第二種情形是壽命已盡、但業力未用盡。 從這兩種角度來看，輪迴眾生裡有著不可思議的可能性。我第一次來寶島時，曾說過：「都有、都好，業力上面都有、都好。」所以我們平時也要多念長壽佛的經文、論述、心咒，一定要信心具足地念誦，或祈請上師加持、三寶加持。 末法時代，人的壽命很短，不超過一百歲，但由於阿彌陀佛和長壽佛是一體的力量者，所以這時的你，每天信心具足的念誦阿彌陀佛的話，就能獲得長命百歲的機會，如此則有更多能獲得進入西方極樂世界的機會。 因為你的壽命很長，今年沒有機會去，明年就會有機會，明年沒有機會去，在百年之內也會有更多前往西方極樂世界的機會，因此要有信心地念誦長壽佛聖號或心咒，這樣到臨終之前，方能有更多的把握到達阿彌陀佛的淨土。 我們想要長壽，想去阿彌陀佛的淨土，都需要持守戒律，才能達成。自己肯定的事情即稱為戒律...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十二 ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ།།  མྱ་ངན་མི་འདའ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་བཞུགས།། 您之壽量無數劫  不趣涅槃今住世 ཁྱེད་ལ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་གསོལ་བཏབ་ན།།  ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་པའི།། 一心恭敬祈禱您  除非異熟業果外 ཚེ་ཟད་པ་ཡང་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པ་དང་།།  དུས་མིན་འཆི་བ་མ་ལུས་བཟློག་པར་གསུངས།། 壽盡亦可享百歲  遣除一切非時死 མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮怙主無量壽 「您之壽量無數劫，不趣涅槃今住世」，阿彌陀佛的壽量是無數劫，因為祂是法界智慧所顯的佛身，是法身如來所顯的，所以永遠究竟存在，從來不會涅槃。歷經無數無邊的世界、無量無邊的劫也不會涅槃，經常真實存在於西方極樂淨土。因此，我們無論快樂也好，痛苦也好，在任何的情況下，所皈依的對象、救度的佛陀、相信的對象就是阿彌陀佛，我們要有猛烈希求的信心、強烈希求的相信，相信度一定要高、要強。 這樣做了以後，我們要像蓮花生大士所說：「您知！一切都是三寶您知！」心中要有「蓮師您知、阿彌陀佛您知！」的心態。當自己有了這樣的動機、這種的信心與相信，就可以被諸佛如來智慧相續的力量牽引。 「一心恭敬祈禱您」，因為懷疑都沒有，只是一心一意地觀想阿彌陀佛，一心一意地念誦阿彌陀佛的聖號，一心一意地在阿彌陀佛極樂淨土之中禪定。 總之，無論是阿彌陀佛也好、佛陀也好、蓮師也好，都是無二無別的，蓮師是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛的化身就是蓮師，如同鏡子裡的人也是你，與你自己是一模一樣，所以無論我們觀想哪一尊佛，都是一樣的。 對諸佛如來有一心一意的態度是非常好的。假設拿著一根兩端都是尖尖的針可以縫衣服嗎？它是無法縫衣服的，因為三心二意是牽引不到諸佛如來的加持力，所以對諸佛如來一心一意是很重要的，對諸佛如來有猛烈希求也是很重要的。您知！一切快樂是佛菩薩三寶您知，痛苦也是佛菩薩三寶您知，樂是佛的加持，苦也是佛的加持。 因為遭受了痛苦以後，就...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十一 我們身體是物質的，心識是明然的。明然的心識是透明的，明然的心識是迅速的，明然的心識從哪來、在哪裡、去哪裡，只有大圓滿的修行人才會知道。 明然的心識遊戲，有八心王、五十一心所等，細分起來時如《俱舍論》所載的一樣，分得非常詳細，還有欲界、色界、無色界中的每個妄念、思想障礙等等仔細分類起來的話，是不可思議的多。 以最簡單的方式來說的話，當明然的心識和物質的身體這二者要分開的關鍵時刻，這是我們的一場大考試。如果你修行好的話，就會展現出修行的境界，你會有不怕的勇氣，並勇敢地面對死亡。 現在世界上所發生的一切都是我們實修的對境，時時刻刻觀想諸佛如來的淨土是很重要的，不要忘記阿彌陀佛。 「佛臨中陰引彼剎」指的是臨終中陰時，阿彌陀佛會來救度你，但阿彌陀佛不會無緣無故前來，沒有理由是來不了。因為眾生的業果是眾生自己造出來的，與阿彌陀佛沒有關係，阿彌陀佛的智慧境界裡沒有不乾淨的，沒有六道輪迴不乾淨的思想，沒有六道輪迴不乾淨的形態，這一切的不淨並沒有在阿彌陀佛本身之上。因為祂是具足廣大無窮智慧、證悟空性一如的智慧的真理者，祂沒有染污的思想和業及煩惱的一切顯現。 如果有業及煩惱的一切顯現，如同我昨天所說的，一個人睡著了，另外有神通的人沒睡著，看見旁邊睡著的這個人，在睡夢中做了很多各式各樣可怕恐怖的夢時，沒睡著的人就會把他叫醒了。同樣的，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛就是用這樣的方式來喚醒無明的眾生，但是有無明幻覺的是眾生，與阿彌陀佛毫無關係。 想要得到阿彌陀佛的加持與牽引，首先要有第一個動機，即是我要覺醒，我要解脫，我要證悟，這是眾生自己本身要想的，這樣想了以後，自己如同獲得一個救生圈一般。當自己站不起來時，就需要依靠諸佛如來的加持和牽引。如果眾生本身完全都沒有想過，還是跟原來一樣，這樣就不容易接近諸佛菩薩。因為眾生的習氣加習氣，再增加了很多業及煩惱，所以就不容易得到諸佛菩薩的接引。 當我們血肉的身體和明然的心識分離時，阿彌陀佛會來救度我們，阿彌陀佛救度我們的原因是我們時時刻刻有觀想阿彌陀佛的心態。如同你要越過山上的一處關卡，那裡有很多野生動物，由於擔心野生動物的襲擊，就需要依靠一群人或英雄的幫助下，才能平安跨越過去，如果能事先與他們溝通好，就有較大的機會能跨越過去。如果你什麼...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十 「諸誠信您發願者，如願往生極樂剎」，除犯下五無間罪及誹謗佛法的人以外，誰對阿彌陀佛信心具足時，向阿彌陀佛祈願的話，幾乎都能被接引到達西方極樂世界。因為你信心具足、相信具足、祈願具足、福德具足、善根具足，很多因緣具足，善根圓滿時，即會到達西方極樂世界。 「佛臨中陰引彼剎」，我們現在處於生存中陰的階段，假如在生存中陰的階段示現大虹光身入涅槃的話，也許有可能到達西方極樂世界，再不行的話，在臨終中陰最嚴重的時候，阿彌陀佛會化現成比丘的模樣度化臨終中陰的可憐眾生。 除犯五無間罪及誹謗佛法的人以外，信心具足的眾生祈願懇求阿彌陀佛時，祂會化現成比丘或菩薩的模樣，或是你會感覺到阿彌陀佛化現成其他各式各樣的形象降臨來加持你、引領你到阿彌陀佛淨土，所以好好想一想自己對阿彌陀佛的信心是否具足呢？自己要對阿彌陀佛祈願具足，大家祈願過嗎？這點很重要的，現在大家想一下。 阿彌陀佛曾開示：「世上哪一個有情眾生聽到我的名號時，我就能引領他到我的極樂世界淨土中。」所以大家要好好祈願一下，佛陀也一直這樣強調。但是阿彌陀佛的加持牽引仍要靠自己的力量，那麼自己的力量是什麼呢？就是信心的力量。 只有對阿彌陀佛信心廣闊、信心深刻、信心穩定，才能進入極樂淨土，所以此生當中如果有人能熟練地身體做大禮拜，語言念咒，心中禪定，最起碼遇到臨終中陰死亡或各種中陰顯現出現時，阿彌陀佛都會示現加持這個人，會明顯與一般人死亡時遇見的狀態是不一樣的。 因為普通人死亡時，並沒有熟悉阿彌陀佛清淨淨土的觀念，沒有正確明瞭這世界，也沒有觀修過佛陀、阿彌陀佛，正因如此，他們也許會被業力牽引到地獄道或三惡道。 如果能時時刻刻都觀想到阿彌陀佛或是佛法，阿彌陀佛即是法道，佛法裡的每一個法道都是阿彌陀佛，即是道上的阿彌陀佛；根上的阿彌陀佛其本性具足如來種性，即是根上的阿彌陀佛。你每次想到的阿彌陀佛佛法的內容即是道上的阿彌陀佛，也稱為道諦。當道上的阿彌陀佛具足圓滿時，那麼果上的阿彌陀佛就會很容易顯現出來。 如同大大小小的海浪時時刻刻都會回到海岸邊，完全不會耽誤時間。當海浪退去了以後，我們以為海浪再也不會回到海岸邊，其實錯了，海浪一定會再回來。海浪的來去都是自然的，海浪不會再回到海岸邊，也是不可能的。 同樣的，當你信心具足、相信具...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之九 我們要尊重出家僧眾是很重要的事，不然會很容易誹謗佛法。如果說自己是修密的人，所以出家僧眾都不重要，顯法也不重要，這樣說就是誹謗佛法。 佛教的辯論是不起煩惱、一對一的，依靠教法、證法，以佛經為主、論述為主的辯論是最好的。如果有些人拿石頭、木頭丟來丟去地爭吵，好像不實廣告般欺騙的話，這不是佛教的做法，連佛教的行為也不是，更不用說見解，這也是誹謗佛法。或許他們懂一些顯宗的佛法，或許他們是真的不懂顯宗的法教，所以我們對顯密法門都應同樣地尊重，千萬要謹慎，切莫誹謗佛法。 文殊心咒是由《文殊真實名經》所總集的，之前我們去五臺山翻譯了《上師怙主文殊菩薩敬頌妙祥慧德勝滿尊禮讚文》，這是很多班智達同時在不同的地方撰寫出相同的文殊菩薩祈請文。所以我們念誦文殊心咒是不錯的，尤其是在聽法之前念誦「嗡 阿惹巴雜納德」是很好的。 我前面講了很多關於七支供養的部分，其中提到了誹謗佛法要懺悔。不讓他人聽法，破壞了一個俱全聽法的團體，此種行為就是誹謗佛法。經常不小心對佛法產生邪見，或破壞僧眾的聚合，或是阻礙非常想圓滿出家的一個人，不讓他出家，這些行為也是誹謗佛法。這些行為的認定都在經論裡有提到，這些道理並不是我自己想出來的，因此誹謗佛法的業果是非常嚴重的。 昨天提到佛菩薩都救不了的有兩種人，一種是誹謗佛法者，另一種人則是造作五無間罪者。誹謗佛法是阻礙聽法者聽法，還有阻礙他人的佛法事業成功也是誹謗佛法，阻礙他人出家也是誹謗佛法。再仔細說的話，如阻礙他人禪定、打坐也是誹謗佛法，總之，誹謗佛法有很多種行為。 但是誹謗佛法者與造作五無間罪者永遠到不了西方極樂世界嗎？不是的，他們總有一天仍有機會到達。因為佛菩薩具足了無窮無邊的發願及祈願，佛的意具足十力，所以佛有無量無邊的方法，當六度波羅蜜多、方法波羅蜜多、力量波羅蜜多、祈願波羅蜜多等等全部加起來時，總有一天這些誹謗佛法者，及造作五無間罪者，皆可以得到佛的引領而到達西方極樂世界。 現今值遇末法時代，佛教的聚合會有很多的障礙，誓言都不清淨了。我們經常說誓言清淨，像持明精舍成立之初，大家都能持守誓言清淨。若想修行成就，必須以清淨的誓言為基礎。現在大家都不錯，誓言清淨的感覺。 持明精舍成立以後，如果大家誓言不清淨而引起鬥爭，如同選舉拉票般，那麼真...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之八 ཆོས་སྤངས་མཚམས་མེད་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པ།།  ཁྱེད་ལ་དད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཚད་ཀུན།། 除造捨法無間罪  諸誠信您發願者 བདེ་བ་ཅན་དེར་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ།།  བར་དོར་བྱོན་ནས་ཞིང་དེར་འདྲེན་པར་གསུངས།། 如願往生極樂剎  佛臨中陰引彼剎 འདྲེན་པ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮導師無量光 想去西方極樂世界，第一要是具足觀想西方極樂世界、主從三尊與隨眾們。第二是七支供養，我們身口意三門應行持很多善根、積聚福德資糧，所以七支供養是非常重要的，每一個佛學中心或家裡，每天早上都應供水等等。七支供養裡第一支就是頂禮，頂禮就是累積福德資糧的第一部分。 上師、本師、伏德越、法界臻、滅魔敵、究竟圓滿之、覺綻佛、無量光佛，頂禮無量光佛、阿彌陀佛、阿彌德瓦（上師念誦藏文）。念一遍阿彌陀佛的聖號，或念誦阿彌陀佛的祈請文時，阿彌陀佛全然知曉、清楚明白，要如此深信不疑。我們做任何的事情時，若是心存懷疑便不會成功，因為成功的障礙就是懷疑。 「除造捨法無間罪」，有兩種人往生後不能立即投生阿彌陀佛淨土，第一種是遠離佛法者，如誹謗佛法、誹謗上師，這種人是不容易往生阿彌陀佛淨土的；第二種是造作五無間罪者。 那麼這兩種人永遠無法到達阿彌陀佛的淨土嗎？不是的。只是目前到不了而已，如果祈願圓滿的話，有一天這兩種人也會到達淨土，這是阿彌陀佛的經文裡所載述的。 什麼是遠離、誹謗佛法呢？很多時候，我們會因為不小心而誹謗佛法。當有一點聞思修、有些知識見解的時候，由於對一切顯法、密法、大圓滿所說的真實涵義皆沒有全然明瞭，以致會以顯法的觀念來評說密法，以密法的觀念來思惟顯法，因此緣由便在思想之中產生很多顛倒錯謬，這時候會容易誹謗佛法，很有可能會出問題。 又或者是不懂上次第和下次第二者，將聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、密乘都混雜在一起，用自己的判斷力、自己的見解來評論，現在的人很習慣如此，因為不懂佛法的了義與不了義，所以就很容易誹謗佛法。 舉例而言，你要去屋頂上，最初經過的樓梯是很重要的，第一階的樓梯如同...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之七 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ངག་ཏུ་གང་སྨྲས་ཚིག།  རྟག་ཏུ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྙན་ལ་གསན།། 諸眾口中所言語  永無混雜一一聞 ཀུན་མཁྱེན་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮遍知無量光 眾生意中所想的一切，舉凡剎那之間想什麼，遍知的阿彌陀佛都知道。有時眾生的心中是善根，或是很多惡念，或是無記的心，阿彌陀佛都能看到。 眾生的念頭不停地動盪，在一剎那間裡動了很多念頭，有可能是善，有可能是惡，也有可能是無記。這一切極細動盪的念頭，阿彌陀佛都看得到，可見阿彌陀佛的智慧有多廣。其原因是什麼呢？阿彌陀佛在三大阿僧祇劫裡難行能行、難忍能忍、發四無量心、行究竟六度波羅蜜多，度化一切有情，所以淨化了一切障礙、具足了福德。 以內在的神通、證悟的態度來看，外在一切凹凸不平的物質世界、娑婆世界已經平坦了，佛具有無量無邊的智慧、無窮的力量成就了這一切。佛如此厲害，那麼祂直接淨除、改變眾生的業障不是比較快嗎？可是佛曾親口宣說，眾生的業障要由自己來淨化，眾生的輪迴不是由佛創造出來，所以佛也無法解決眾生自身的問題。 因為這是眾生自己生生世世的業力與無明的幻覺，才會感得墮入輪迴的苦海中，因此要由眾生自己來解決問題，如同自己跌倒時，要自己站起來一樣。 許多經論裡皆有載述，佛無法將你丟到極樂世界，如同把一顆石頭丟到對面一樣。但是佛已經教導你進入極樂世界的方法，學或不學、做或不做就完全依靠你自己了。 「諸眾口中所言語，永無混雜一一聞」，佛陀是智慧無量無邊、慈悲無量無邊的力量者，每一個眾生剎那間微細的思想，佛陀皆清楚明瞭。此外，所有粗細語言相關的內容，眾生講出來是善或是惡的話題，是綺語或是無記的語言，佛亦清楚明瞭。 好比弟子甲說了阿彌陀佛的功德利益，有人說了妖魔鬼怪的事，或有人說了他人的壞話等等，以至畜生道的牛、豬、雞等任何的叫聲，凡是從所有六道眾生的口中所發出來的聲音，佛全然皆能清楚明瞭、沒有混雜。 因為佛是覺悟者，祂的神通可以聽到所有的聲音，三十二相、八十隨形好圓滿相、十力具足，佛在成道過程中經過了三大阿僧祇劫，淨化了耳朵聽不到、眼睛看不見的障礙，已全然淨化一切的障礙。 「頂禮遍知無量...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之六 སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ།།  སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེ་བས་རྟག་ཏུ་གཟིགས།། 佛於晝夜六時中  慈眸恆視諸有情 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གང་དྲན་པའི།།  རྣམ་རྟོག་གང་འགྱུ་རྟག་ཏུ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན།། 諸眾心中所生起  任何分別皆明知 「佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情」，佛陀一如、菩薩一如、上師一如、本尊一如的報身佛阿彌陀佛具足廣大無邊的智慧，祂的慧眼不分晝夜、時時刻刻慈悲地看著一切有情眾生，從未停止看護眾生。 「諸眾心中所生起，任何分別皆明知」，阿彌陀佛對於所有的人事物，誰過得比較順利、誰的佛法勝道比較進步、誰有問題，祂的神力都能遍照、都能了知。阿彌陀佛全然知道一切因果業報，眾生往生投胎的時候，應該是往上三道或下三道，佛眼都能看到。 不僅對人類，甚至對一隻昆蟲，佛對所有的六道眾生皆以相同的悲心遍照，如同你看自己的手心一樣的清楚般，佛可以於剎那之間迅速看到所有六道輪迴中的有情眾生，「六時」是指時時刻刻不停歇，希望眾生脫離輪迴，投生於上三道，而後解脫，究竟成佛，方能解決真正根本的問題。阿彌陀佛具有廣大的發心看顧我們、幫忙著我們。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之五 而觀修的時候，最主要的就是不能以實體的、有邊界的、唐卡的樣貌來觀想，要用顯空無別的方法來觀修，以心明然的力量、心禪定的力量展現出觀想的一切。 一尊阿彌陀佛具足所有諸佛如來，不僅是佛菩薩，對你最有恩德的人、你喜歡的人也可以具足於此，因為他們具有種性如來藏，雖然他們不是污染清淨的佛，卻是本質清淨的佛，所以一體的觀修是很好的方法。 當我們沒到達這個程度的時候，可以用上下分別來修持，佛於上方，誓言尊和自己等等在下方，我們可以這樣分別來觀修。 聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘的修持方道就是以上下分別修持；智亞、婀巴、優嘎三外密，也可以觀想佛於上方，自己於下方而修；以無上瑜伽密法而言，是以佛與自己不二的方法來修，但這一切皆端看修行者個人的根器。 若能以佛與自己不二的方法來修持的話，是更捷徑、更速疾的捷道。原因是什麼呢？因為佛與自己不二，這是多好的事。但這種方法需要長時間的聽聞、思考、修持佛法以及參加讀書會、共修閉關等等，在家裡做過多次加行或禪坐，對所發生的人事物皆變成一種訓練心成長的工具，才可以這樣修。 如果今天所發生的一切人事物的問題都不是問題，當成是增長我們內心智慧、慈悲、力量的方法，若能這樣長久修持的話，就可以觀想佛菩薩與自己是一體的方式來修持，我們的本心原來就與佛是一體的，所以我們可以從這三種角度來看。 聲聞、獨覺、菩薩、智亞、婀巴、優嘎、瑪哈、阿呢、阿德，寧瑪派九乘次第的最頂巔所講的是，自己與佛是不二的。因為自己具有種性如來藏，精髓就在自己的本心之中，從一隻昆蟲到轉輪聖王之間都具有種性如來藏，具足相同的佛性。 無明、不懂的我們總是認為佛在外面、佛在上面，其實佛每天都沒有離開過我們，每天都想加持我們，佛很想教導我們解脫成佛。但是由於我們的不明、不懂，所以，以佛與自己上下的方式來修持。 印度以一尊本尊來修持，而西藏卻修持很多的本尊，如度母、觀世音菩薩等等，如果不懂祂們是法界之中的一體，只是以不同的樣貌展現而已，認為各有分別，那麼不一定有很多解脫的機會。 這麼多的佛法、這麼多的上師、這麼多的傳統修行方法、這麼多的法門、這麼多的本尊、這麼多的佛菩薩，若都以一體來修持的話，所有的加持皆能同時獲得。 可見相信的力量是很重要的，一尊阿彌陀佛裡，一定存在著所有的佛菩薩，不要...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之四 「左手放光化度母，復化百俱胝度母」，阿彌陀佛的左手發出綠色的光展現出度母，度母是阿彌陀佛化現出來的活佛，度化所有母續的眾生；觀世音菩薩則是阿彌陀佛右手化現出來的活佛，度化所有父續的眾生。 度母化現成為迅速度母、聖救度母，聖救度母就是二十一度母，我們也曾經翻譯過。佛教徒通常只知道二十一度母，但是不止如此，還會復化化身，一尊度母可以展現另一尊度母，一尊度母也可以展現多尊度母，這是法界無量的真理、智慧無窮的力量，凡夫眾生難以測量的。 佛陀也是如此，我們一直說佛的故事，佛就是如此厲害，祂是一位覺悟者、兩足尊。我們求佛、相信佛、學習佛的教導，都能得到其加持，原因是佛超越了人，是一位覺悟者，祂會時時刻刻幫助我們、慈悲地眷顧我們。 「心間放光化蓮師，復化百俱胝蓮師」，阿彌陀佛心間放光又化現成為蓮花生大士，蓮師之所以出現的原因是，祂要以忿怒的模樣來降伏那些無法以觀世音菩薩和度母的寂靜喜樂相來度化的眾生。 為什麼要以忿怒相來降伏眾生呢？因為瞋心很強的人、恨心煩惱窘迫起來的人，是要用外相煩惱來降伏他們、用面露瞋恨來降伏他們。然而蓮師所展現的是沒有瞋恨的瞋恨，祂是以廣大的智慧、無窮的智慧來降伏眾生，因此展現出蓮花生大士。 西藏地區有著這樣的傳說，藏人的祖先，父親是菩薩化現成紅面食肉的猴子，母親則是妖魔、羅剎女，他們所生的西藏人由猿猴變成人類，猶如野蠻人一樣吃肉，非常兇狠。如果要降伏此類的眾生，必須由蓮花生大士展現出忿怒的力量來，才能降伏這些眾生。 在三千大千世界皆有鄔堅蓮花生大士的化身，說不一定你的現前也有，有些是以上師的樣貌顯現出來的。觀世音菩薩、度母、蓮花生大士都是報身阿彌陀佛的化現，化現為佛或本尊來度化有情。 很多上師也是觀世音菩薩、度母、蓮師的化現，不僅化現為藏族人，漢傳佛教、非佛教徒、回族以及完全沒有學佛的邊地，哪裡有眾生，就有佛教的真理，到處都有佛陀的化身。 只要我們好好地學習、理解佛法的深度和廣度時，便很容易學習佛法，一想到各處皆有蓮花生大士、觀世音菩薩、度母的化身，心中會產生信心、相信，就很容易得到加持的利益。 事實上，各式各樣的化現在法界中都是一體的，如同千江有水千江月的比喻一樣。上師、本尊、佛陀、菩薩在本體上、法界的真理上、究竟上、事實上都是一體的...

 《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之三 ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རིགས་ཀྱི་བདག།  ཕྱག་གཡས་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་སྤྱན་རས་གཟིགས།། 法身無量光部主  右手放光化觀音 ཡང་སྤྲུལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྱེ་བ་བརྒྱ།། ཕྱག་གཡོན་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་སྒྲོལ་མ་སྟེ།། 復化百俱胝觀音  左手放光化度母 ཡང་སྤྲུལ་སྒྲོལ་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད།།  ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པདྨ་འབྱུང་།། 復化百俱胝度母  心間放光化蓮師 ཡང་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད།།  ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 復化百俱胝蓮師  頂禮法身無量光 「法身無量光部主」，阿彌陀佛有不同的名號，其中一者稱為無量光部主，我們應以虔誠禮敬的方式來頂禮。藏傳佛教裡最主要的觀念是，法界之中所有的佛都是一體的，沒有二相的，如同水裡、鏡子裡的無數月影，皆與天上的月亮是一體般，一切諸佛如來也都是如此一體而示現出來，因此法身如來是一切佛的總體，其為元初，能元顯出一切佛。 法身如來展現出來的報身阿彌陀佛是西方蓮花部的怙主。阿彌陀佛是法身如來展現出來報身如來的樣貌，因此阿彌陀佛就是法身如來，法身如來就是阿彌陀佛。法身的時候就是法身如來，報身的時候就是阿彌陀佛，化身就是釋迦能仁等等，三身皆是一如的。 「右手放光化觀音，復化百俱胝觀音」，剛才說到蓮花部，阿彌陀佛右手蓮花發出白色的明光化現出觀世音菩薩，降伏所有父續的自相續中之三毒、五毒燃燒的一切障礙。從觀世音菩薩的身體裡又化現出百千萬的觀世音菩薩。 法身如來化現為報身阿彌陀佛，報身阿彌陀佛的右手有蓮花，而手持蓮花的原因則是，西方種類的佛陀皆是蓮花部主，蓮花裡白色的明光展現出一尊觀世音菩薩，祂的毛細孔、祂的三門裡又化現出百俱胝（百千萬)的觀世音菩薩，每一尊都可以度化三千大千世界的有情，度化一切有情到達大乘修行境界的法道。 觀世音菩薩化現出各種不同的模樣來度化...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之二 再者，我們也沒有想過這些有漏的歡樂是剎那間就會消失，是無法長久的。凡夫眾生都沒有這樣想過，如果有這種想法的話，就會想到釋迦牟尼佛還是悉達多王子的時候，他有著享不盡的榮華富貴、數不盡的美眷隨從，但他仍然放下世間的享樂，因為這一切都只是有漏短暫的快樂，沒有任何精髓的存在。 我們應學習佛陀在成道過程中的難行能行、難忍能忍，當你覺得在家裡很苦、很悶、很雜亂時，也許這是給你的磨練，因為這也是佛陀成道過程所選擇的路。他捨去一切世間圓滿的人事物，克服了一切的不圓滿，最終證悟本心的力量，這才是我們要好好學習佛陀的地方。 雖然我們做得到和做不到是兩碼事情，但是很多漢人、藏人都將方向搞錯了。佛法裡說的，我要如理如法做得到，可是因為我還是凡夫眾生，所以不一定能做到。如果你所認知究竟的道理，是放在如同凡夫眾生所追求的一樣，一定要有這樣的境界、過程、目的才算是圓滿，如此追求圓滿的方向則是錯誤的。佛陀在身為太子時，捨棄了凡夫眾生所追求的圓滿和一切有漏的快樂，所以我們的方向、目的絕不能搞錯。 我們痛苦的時候、身邊病人很多的時候、家破人亡的時候，要想佛陀說的佛法都是我們實修的真正道理，其輪迴真正的本貌即是空性。 當自己遇到這些苦難，心態上要想，這太好了，自己有機會好好地練習，所以方向不要弄錯，遇到人生迫不得已的時候，要如此正念思惟。 然而，富有也有富有的好處，佛陀在第四轉法輪講法時，即變成金剛持一樣。國王恩札博德心裡想：「我想學佛，但是我不想遠離皇后、皇宮和富裕的生活，我全部都想擁有。佛陀，有沒有這樣的佛法呢？」釋迦牟尼佛所宣講的密法即是。 五毒的一切對境、五根的一切對境、五識的一切對境等等，都可以在享有富裕生活的情況下，用「顯不執著」的道理來修持，如此則可以同時擁有富有與大密法的境界，所以上述這兩種修行的方法都是很好的。 我今天為什麼要強調這種道裡呢？有的人說：「我很苦、我很悶。」我的妹妹善行母桑巔卓噶一生行持佛法的善業，她禪定的力量很強。我經常提到她，希望她不要死，因為她真的無私地幫助一切有緣眾生。可是也因為業力的展現，她多次生病開刀，在她生病之時，她想到很多佛法的道理，很圓滿、很自在地接受病苦，非常值得我們去學習。 我們有時迫不得已遇到了困難、生病、家破人亡等等，種種的事...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之一 積聚福德資糧的方法第一支是頂禮，因為傲慢心太強的時候，如同在圓形的鐵球上加水，無法盛載水一般。我們的傲慢造成世間法和出世間法的優善皆無法增長，傲慢太大、驕傲太大，就不會接受他人的教導，也不會承認自己有所錯誤。只要有這些傲慢的態度，修持佛法便不會成就，也無法積聚福德資糧，也無法解脫。 降低傲慢的方法即是頂禮。只要降低傲慢，就關閉了墮入三惡道的門，也開始打開了進入西方極樂世界的門。 寂天菩薩云：「若持此傲慢，死後墮惡趣。」寂天菩薩曾說過，傲慢廣大的人是煩惱太重了，傲慢煩惱太重的心情會牽引眾生到三惡道，這樣的傲慢是不好的，所以我們要經由頂禮來淨化它。 「敬禮遠近無別故」，雖然阿彌陀佛的西方極樂世界很遙遠，但是我們頂禮的時候，心中有猛烈希求的信心與清淨心的話，就是遠在天邊近在眼前般，沒有遠近的差別，在這裡頂禮和在西方極樂世界頂禮是一樣的，依靠著猛烈希求的信心、相信，阿彌陀佛會接引我們去西方極樂世界的。 說到頂禮，順帶說一下，大禮拜是懺悔的頂禮，小禮拜是隨喜的頂禮，進入佛堂的時候，小禮拜即可。 佛陀曾開示，如同乾淨的鏡子裡之顯現般，一切諸法都是如此。這裡放一面鏡子，遙遠的太陽也照得到這面鏡子，從這面小鏡子也映射出太陽的光，所以只要我們有猛烈希求的信心，自然而然就可以牽引到阿彌陀佛的西方極樂世界。 如果鏡子不乾淨或污染的水面，太陽便無法映射在鏡子上、月亮也無法展現在水中。同樣的道理，若是猛烈希求的信心和相信不足時，則無法看見西方極樂世界淨土和阿彌陀佛。 我們要以猛烈希求的信心來頂禮，頂禮時，不要過度挺直或彎曲身體，頂禮的過程，念誦心咒、不說綺語，將妄念內收於禪定之中，非常相信地觀想西方極樂世界、猛烈希求的祈請，將心的一切妄念禪定於此道理上。 總之，語言不說綺語、念誦「嗡 阿彌牒瓦 釋」心咒，將心收攝起來，一切雜七雜八的人事物都不想，只專注觀想阿彌陀佛。 我們身旁的病人，說不定是彌勒菩薩，也可能是佛。往昔無著菩薩勤修了十二年的彌勒菩薩法門，彌勒菩薩最後示現時，無著菩薩說：「您怎麼不早點來，這麼晚才讓我看到您啊！」彌勒菩薩說：「我時時刻刻都跟你在一起，只是你沒有看到我而已。」無著菩薩有點不相信。 彌勒菩薩說：「如果你不相信的話，將我背在肩膀上，去街上逛逛。」無著...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 མོས་གུས་ཕྱག་ལ་ཉེ་རིང་ཁྱད་མེད་ཕྱིར།།  བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 敬禮遠近無別故  我以三門敬頂禮 接下來講述積聚福德的方法，稱為七支供養，其中第一支為頂禮。昨天講述欲到達西方極樂世界需要四種條件，第一個條件是觀想淨土、觀想主尊及隨眾；第二個條件是自己的身口意三門積聚福德資糧，以七支供養的方式積聚福德資糧，這是顯宗正確究竟的法門。 為什麼要積聚福德資糧呢？《大方廣佛華嚴經》載述：「福報具足之人皆能心想事成。」而我們最大的心想事成是什麼呢？種種肉體轉換成透身、虹光化身；吞吐的話語變成具足妙音的佛聲；分別二念所展現出來的心變成佛的智慧。 中等的心想事成是什麼呢？我要如理如法地學習佛法、如理如法地改變自己，我要創造很多成佛的善根。 下等的心想事成是什麼呢？擁有健康、開心的生活，家人互相愛護、理解、明白、自在、寬容等等，這些都是心想事成的事情。一個福報具足的人是很好的，在沒有障礙的情況下，會很容易解決問題，也會心想事成。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（十一） 經載：「任孰覺綻佛意觀，彼之前方住於此。」許多佛經皆載述此佛陀親口宣講的經文，漢藏佛教的經論亦皆有載述。我們在行住坐臥之間隨時隨地、分分秒秒都意念佛，這樣永遠都可以得到阿彌陀佛的加持。 金剛持蓮花生大士也宣說：「我不在任何地方，我在你的心中現前，誰觀想鄔堅蓮花生大士，我就和你在一起。」發自內心的相信，佛就會在自心展現出來，這並不是口中說說而已。 如此相信具足、信心具足，剎那之間想到阿彌陀佛，阿彌陀佛會以智慧的眼睛看著我們修法，以神通的耳朵聽著我們念誦佛號，以十向自在廣闊、無邊無窮的心力遍知我們的一切所思所想，以神足通立即到達每一眾生的現前。 阿彌陀佛全然看得到我們的一切，而我們看不到阿彌陀佛，全因我們猶如盲人般。為何我們猶如盲人般呢？這是指「意盲」，因為無明幻覺盲目了我們的心，所以盲人是一種比喻。 我在某位眼盲的弟子前，可以清楚地看到她；阿彌陀佛也是如此，衪能很清楚地看到我們。這位眼盲的弟子現在眼睛有問題，看不到我們，但以後不一定有問題，也許修成以後，禪定、頓超的一切力量一直不停地在心中展現的時候，眼睛就看得到了。 阿藏珠巴法王在世的時候，房間的窗戶全部緊閉，晚上在完全沒有燈光照明的情況下，他也可以直接看得到很多東西。未來猶未可知，雖然我們現在看不到阿彌佛陀，就如同盲人目前看不到我們一樣，但是阿彌陀佛卻能時時刻刻、分分秒秒看得到我們。 有空暇時，大家可以閉關七天，面朝西方極樂世界，念誦阿彌陀佛的聖號或心咒「嗡 阿彌牒瓦 釋」。觀想主尊阿彌陀佛，左右的大勢至菩薩、觀世音菩薩，以及隨眾菩薩和大阿羅漢環繞著，連續七天不間斷地觀想，會有很大的效果。 阿彌陀佛永遠沒有離開過我們，而這樣的說明科學嗎？有證明嗎？當然是科學，因為心的力量是不可思議的，昨日的夢就是科學的證明。我們現在看到一切的對境都是動盪的心念所顯現的，如同晚上夢境裡展現出各式各樣的人事物一樣。 如果我們現在一直觀想著如雲如海的佛菩薩及其淨土的話，自然而然就會到達此淨土。白天想什麼人、想什麼事情、想太多的時候，就會在晚上的夢裡顯現出來。 同樣的，我們用清淨的觀念來觀想阿彌陀佛、西方極樂世界，或是一切不淨的輪迴思想也好，都是心創造的，因此當我們用清淨的觀念、希求的觀想，如理如法地按照儀軌來觀想的話，阿彌陀佛自然會展...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（十） 我現在是五十多歲的講法上師，好不容易來到寶島，每天都求你們來聽法，對你們也沒有很嚴格的要求，想參加就參加、不想參加就不參加。不像很多寺廟，每場法會都要規劃前置作業，求法者也要舟車勞頓的才能參加法會，就算你有錢可以參加各大法會，但也還要嚴格遵守規定，沒有我們這麼簡單。 我很認真地想為你們講法，尤其是老弟子們，雖然我們都老了，但是你們有福報、信心具足，我也是教證俱全、非常認真地想講法，這是導師圓滿。 來這裡聽法的人大部分是瑜伽士，你們和平凡人是不一樣的，你們自己要相信自己。你們都不是為了賺錢而來聽法的，下班以後，家人、病人、窮人都不管，直接來這裡聽法，這證明你們不是平凡人，而是瑜伽士，因為你們想聽聞、思考、修持佛法。有些弟子從海外回來、從忙碌之中抽空過來，又有弟子身在遠方，但一直想聽法，可見你們是瑜伽士，所以這是隨眾圓滿。 你們要牢記以五種圓滿的心態來聽聞佛法，用這樣圓滿的狀態來聽法和一般上課是不一樣的，對聽法者有好處。 此外，講法者應俱全教法、證法，證法是修行者的修行境界，如果修行的境界不高，只有名相上的講法，像錄音機一樣一直重覆播放，對聽法者沒有特別的利德。修行境界至高的講法者，對每一個人的心情、態度、思想、習氣、相續，多多少少會有所了解，他在講法的時候即如同佛的代表，所以聽聞教證二量俱全的上師講法便有如此的好處。 你們也是很辛苦地冒著雨，趕搭著捷運來到這裡聽法，但還是比搭飛機到西藏、尼泊爾、印度等其他地方聽法，簡單容易多了，所以還是要多一點耐煩。 雖然藏族老人家將紅色的阿彌陀佛觀想成藍色，但是他的信心具足，往生時，阿彌陀佛便來到他的現前，引領他到西方極樂世界。 另外還有一個老太婆，她念了三億遍的「嗡 瑪呢悲美吽 釋」以及念了十萬遍的綠度母心咒，她夢裡常常看到白色的本尊，有時候是綠色的本尊出現，兩尊不停地轉換出現。這是因為她修誦兩種心咒，有兩種不一樣的力量，所以親見兩尊本尊。 無論是直接親見本尊或是夢中親見本尊，皆有相同的力量。我的妹妹也經常夢見這些本尊，很不錯的。我曾聽過有些漢人常夢到佛，不知道是真的或是假的，也許是真的，所以夢見佛是很容易的。 有些人聽法也會出現很多的障礙，就像我們在一個地方放生的時候，這些魚類可能會被人在另一個地方所撒下的漁網抓捕，這就是畜生道...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（九） 阿彌陀佛不是唐卡裡畫出來的佛像，也不是銅、鐵鑄造的有形體的佛像。事實上阿彌陀佛從來沒有涅槃過，是真實化現的報身佛，時時刻刻都是十向自在的。阿彌陀佛分秒之間都存在著，無論是否請佛住世、請佛降臨，祈願的時候，阿彌陀佛都會自然顯現出來，應如此堅定地深信不疑。 那麼要如何讓自己與阿彌陀佛連接呢？就是一直不停地憶念阿彌陀佛，從白天到夜晚都不要忘記阿彌陀佛，時時想到阿彌陀佛即可，就是這麼簡單。 特別是看到病人或苦悶者時，我們要觀想阿彌陀佛加持他、幫忙他。阿彌陀佛時時刻刻存在，不需要特別觀修或請佛住世，重點就是白天想、晚上想、日夜不停地想，有想就有效果，我們永遠不要忘記觀想阿彌陀佛。 一開始時，應先聽聞、了解阿彌陀佛的淨土與主尊佛，接著經常思惟、觀想阿彌陀佛，心中自然就會容易展現出阿彌陀佛，有時候夢中也會展現出來，夢中觀想阿彌陀佛也是極為重要的修持。 如此恆常的修持，當即將面臨死苦、臨終中陰的時候，因為自己貪瞋痴的業力牽引而出現恐怖害怕的情境，並聽見閻羅王所派使者發出巨大震響的恐怖聲音，這時應立即觀想阿彌陀佛。 如果是年長者，無法記得這麼多的觀想，可以想自己現在所住的世界的西方，有阿彌陀佛存在於西方極樂世界裡，阿彌陀佛的左右各有大勢至和觀世音兩尊菩薩，以及如海如雲的菩薩、阿羅漢環繞著，如此相信就會獲得加持。 因為阿彌陀佛在諸多阿僧祇劫的成道過程中，祈願順成、祈願圓滿，所以想到阿彌陀佛即可獲得加持，想到阿彌陀佛即可到達西方極樂世界。 我們要記得西方極樂世界三大主從佛菩薩、環繞的菩薩和阿羅漢們、淨土的樣貌等等。如果無法完整觀想，就要想到阿彌陀佛是真實存在於我們現在所住的世界的西方，我往生以後，一定要去西方極樂世界，這樣的心態極為重要、幫助很大。 每個人都有邁向死亡的那一天，在活著的時候，開始練習是很容易的，也是必須的。有些人不會害怕死亡，因為死亡就像換一間房子、換一個環境，如此去西方極樂世界便很容易。 我們可以念誦漢傳佛教的「南無阿彌陀佛」，也可以念誦印度梵文的「嗡阿彌牒瓦釋」，藏傳佛教是「沃巴美」，念哪一個都可以。 有些藏族老人家，念誦一億遍到幾億遍的都有，所以他們往生後，就有很大機會可以去西方極樂世界，親見到阿彌陀佛。因為阿彌陀佛祈願圓滿，如果你的信心、相信具足，再加上俱全時時念...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（八） 恰美仁波切所著的《極樂願文》的講法法會已經是全藏區參加人數最多、最盛大的法會，特別是青海、康巴、安多地區，晉美彭措法王也曾經對數以萬計的信眾講授《極樂願文》。 此外，藏傳佛教四大教派均有舉辦以《極樂願文》為主的法會，地區更遍及不丹、尼泊爾、印度等等。一般而言，上師大約講法二至三小時，其餘時間則不停地念誦、不停地上供，參加人數甚至多達萬人以上。 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་སློང་བྱེ་བ་འབུམ།།  ཀུན་ཀྱང་གསེར་མདོག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱན།། 大乘比丘十千億  身皆金色相好飾 ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་སེར་ལྟེམ་མེ།། 著三法衣黃燦燦 西方極樂世界有主尊三尊，中間是阿彌陀佛，左右是大勢至菩薩與觀世音菩薩。大勢至菩薩的身色是藍色，象徵法界真理、密意俱全；觀世音菩薩的身色是白色，象徵無有一切輪迴雜念的污染；阿彌陀佛的身色是紅色，象徵一切如來的大慈力量、大悲力量、智慧力量的總顯。 西方極樂世界主從三尊如同須彌山一樣，高大廣闊又明亮耀眼，周圍有滿滿的初地到十地之間的所有菩薩，如同七金山一樣環繞著主尊、滿布西方極樂世界。 「大乘比丘十千億」是指，無量無邊從初地到十地的大乘菩薩們環繞於側，亦包括將獲得大菩提的聲聞、獨覺阿羅漢僧人，所以稱為十千億。 在《阿彌陀經》裡講述西方極樂世界淨土的功德，是超越凡夫眾生的心裡所想、口中所說、無法形容的。經中亦載述，西方極樂世界有無數的光、佛身、隨眾、美境，即使用許多劫也無法道盡西方極樂世界圓滿的功德。 神通第一的目犍連尊者可以迅速了知三千大千世界的虛空中有多少顆星星，但是西方極樂世界的功德利益、西方極樂世界的佛身、西方極樂世界的美境、西方極樂世界的隨眾、西方極樂世界的樹木、花草等等的化現，即使神通廣大的尊者也說不完、數不盡，更遑論想要用實體物質去量測的凡夫眾生。 在佛菩薩的現前，環繞著如雲如海般的菩薩、發大菩提的聲聞阿羅漢等等，我們很難用凡人的思想來形容，但是可以在生起次第之中觀想西方極樂世界的一切，因為心是明然的。 西方極樂世界的每一尊佛菩薩、每一位阿羅漢皆具足莊嚴且獨立存在，沒有混雜在一起，如同你們密密麻麻坐在這裡般，皆是...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 師徒問答 弟子問：西藏的傳統是佛的右邊為尊位，左邊為次。昨天講法時，講述觀世音菩薩是在佛的右邊，大勢至菩薩則是在佛的左邊，可是漢傳佛教的西方三聖佛像的位置剛好相反，這是有什麼特別的原因嗎？ 上師答：這是根器不同、想法不同的原因，例如某甲喜歡的皮包、背包，某乙不一定喜歡。 弟子問：是不是因為佛教傳入中國之後就入境隨俗，因為中國似乎是以左邊為尊位呢？ 上師問：漢族人都是右邊為主嗎？ 弟子答：左邊。 上師問：佛的左邊嗎？還是人的左邊呢？ 弟子答：佛的左邊。 上師問：佛的左邊是尊位嗎？現代人也是如此認為嗎？ 弟子答：中國傳統習俗常為男左女右。 上師答：西藏一定是男右。 弟子答：對啊！剛好相反。 上師答：在藏傳佛教，弟子不能超越上師右邊的位置，上師的右邊為尊，左邊為次位。事實上，以全人類而言，絕大多數人都是慣用右手為主，除非你是左撇子，所以右邊為重的道理應該不只在藏族而已。 弟子問：是民族文化不同嗎？ 上師答：這不是民族文化的差異，而是世俗的道理。大多數人慣用右手，所以右邊是比較重要的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（七） གཡས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས།།  སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡོན་པད་དཀར་འཛིན།། 右側觀世音菩薩  身白左手持白蓮 གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ།།  སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་པདྨ་གཡོན།། 左側大勢至菩薩  身藍左持金剛蓮 གཡས་གཉིས་སྐྱབས་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་བདག་ལ་བསྟན།།  གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་བཞིན།། 右手施依印向吾  三大主尊如山王 ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པའི་འཁོར།། 巍然明然坦然住 「右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮」，阿彌陀佛的右邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩在輪迴中示現度化有情的樣貌，但輪迴裡所有五毒、三毒的污染、輪迴的障礙從來沒有污染過觀世音菩薩。 觀世音菩薩是以身色白色的樣貌示現，為什麼是白色的呢？因為觀世音菩薩沒有煩惱，沒有執著，沒有貪心、瞋心、痴心，所以身色是白色的，一面二臂或四臂都有，顯現報身如來的樣貌，身上穿戴諸多瓔珞，十三種莊嚴，《解脫勝道明燈》裡有載述。 觀世音菩薩左手結三寶標幟的一種手印，即三寶印，並手持白蓮花的花莖，白蓮代表慈悲度化有情。白蓮盛開在耳旁，代表聽聞佛法、思考佛法都圓滿盛開在觀世音菩薩的心相續之中。 「左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮」，阿彌陀佛的左邊是大勢至菩薩，或稱為金剛手菩薩。藏傳佛教主要稱為金剛手菩薩，也可以稱為大勢至菩薩。大勢至菩薩的身色是藍色，代表法界不變的模樣，顯現報身如來的樣貌，也是一面二臂。 大勢至菩薩獲得一切如來所有三密力量總集灌頂，這是黃金的金剛標幟。左手以三寶印持藍色的金剛蓮花於心間，花朵是慈悲與法界真理的代表。右手結施依印，施依印的意思是，眾生很痛苦，我要救度你、利益你，你們都不用怕，三界輪迴的苦都不要怕，我來救度你，我來引領你。右手結施依印代表給予眾生皈依的手印、度化的手印，這就是皈依三寶的手印。 左右兩尊菩薩站立姿，因為日夜不停，隨時要度化眾生，眾生有信心具足、相信具足的...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（六） 盤腿跏趺坐是展現出輪涅一如的徵兆，輪迴是不淨、染污的意思，涅槃是清淨、明光、自在的意思。阿彌陀佛輪涅皆平等，輪涅皆覺悟於法界一體之中，所以輪涅平放即以盤腿坐相為表徵。 千瓣蓮花的花蕊、花瓣全都遍照滿滿，佛的身口意三門之上沒有任何的染污，猶如花瓣一樣的輕薄、芳香。 佛的背後有菩提樹，菩提樹皆由摩尼寶莊嚴而成，世界上最美麗、最珍貴的物品都在菩提樹上。菩提樹會發出四法印的聲音，天地之間也會響起諸多法音。 無論誰看到、聽到菩提樹，眼睛看到眼睛好、耳朵聽到耳朵好，樹影碰到身體時也能淨化病障。如果佛沒有成佛，覺悟的力量不強的話，菩提樹也不會展現出來。 《大解脫經》載述，佛說：「我想要講法。」開始準備佈置講法環境的時候，這時小乘的人，有些短髮臉黑的人就說，這裡沒有悅意之物，不適合講法，佛陀則說，你們的心態過於小乘，心太小了。 佛告訴小乘的人，於此處講法非常圓滿，於是自然長出菩提樹，舉凡天界、人界裡最美麗、莊嚴的寶物都長出來了。《大解脫經》裡有此載述，菩提樹與佛陀息息相關，佛陀背靠著菩提樹而安住。 「慈悲慧眼遙視我」，以慈悲、悲憫的眼神來看著眾生，救度受苦受難的眾生。因為佛陀在成佛之前，就是發菩提心，行持從來沒有想過離開眾生，一直救度眾生、度化有情。 一彈指有六十個刹那，一個剎那又有九百個生滅，在這麼短的時間裡，三千大千世界每一個人的一根頭髮、一個念頭的動盪，佛都清楚知道。 無著菩薩去樂居天（兜率天)裡，取得般若經裡的四句偈大意即是：一剎那之間，佛即了知一切。所以誰傷心、誰瞋心、誰圓滿、誰善根、誰有信心、誰如何，佛自然而然會知道一切。佛在遙遠的地方望著我們，慈悲著、加持著、發光著、愛護著我們有情眾生。 律藏中有說：「遙遠所住佛，慧眼即清淨，何具此治力，頂禮勝醫王。」佛慈悲慧眼遙視著眾生，信心具足的人，經常看得到佛陀，獲得佛的加持。自己具有信心，如同在外面的公園一樣，有陽光的照射；如果信心不具，則猶如住在洞口朝北的山洞一樣，太陽照射不到，《解脫勝道明燈》裡有載述。 若是信心具足的話，遙遠的佛陀也會加持你，遙遠的太陽也會照射到你。佛的慈悲、智慧、力量從來沒離開過眾生，最主要是自己的心中一定要生起信心、相信、希求、清淨的態度以及觀想的程度。 如果將石頭、木頭、牛角丟在偏僻樹林裡的草地上，...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（五） ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ལྷུང་བཟེད་འཛིན།།  ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས།། 一面二臂定持缽  著三法衣跏趺坐 པདྨ་སྟོང་ལྡན་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ།།  བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་མཛད་དེ།། 千瓣蓮花月墊上  身背依靠菩提樹 ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་རྒྱང་ནས་བདག་ལ་གཟིགས།། 慈悲慧眼遙視我 「一面二臂」，阿彌陀佛是一面二臂，為什麼是一面呢？事實上，諸佛也有多面的，如普巴金剛等等。阿彌陀佛是一面的原因是，證悟、覺悟法身境界的唯一標幟就是一面，法身是一體、一面的，是遠離多個、一個的法身，乃唯一離戲法身，所以阿彌陀佛的模樣及標幟就是一面。 為什麼我們眾生也是一面的呢？因為我們本身只是突然來的污染沒有清淨而已，若是突然來的污染清淨以後，我們也會如佛陀一樣。佛陀一面的原因是法身證悟，是一體的本力者，所以有一面的道理及標幟。 「二臂」就是兩隻手臂的意思，代表阿彌陀佛智慧與方法雙融的表徵。智慧是什麼呢？智慧就是證悟空性。方法是什麼呢？前五度波羅蜜多就是方法，如《入菩薩行論》智慧品所闡述，智慧波羅蜜多與方法波羅蜜多雙融的模樣即以二臂為表徵。 「定持缽」，雙手平放持缽，為什麼持缽呢？缽裡盛滿無窮無盡佛法的甘露、無漏的甘露，是有情眾生解脫成佛的寶藏，阿彌陀佛將甘露分享給眾生，這就是阿彌陀佛持缽的原因。 「著三法衣」，三種法衣是一切眾生證達持守出家戒的僧眾所穿著的法衣。律法裡所說般的出家僧眾持守兩百五十三條戒條為主，分別是四根本罪、十三僧殘、三十種捨墮、九十種單墮、一百一十二種罪行及四向彼悔。出家僧眾穿著這三法衣，即是代表出家僧眾要以律法為主來持守戒律，所以穿著三法衣代表出家僧眾清淨、無煩惱染污。 「跏趺坐」的意思是盤腿，盤腿時，代表輪迴涅槃雙融，輪迴的本質是涅槃，眾生顯現是不淨的世界，清淨即是淨土，輪涅二者皆平等。阿彌陀佛從來沒有離開過輪廻涅槃之中，涅槃是功德無數的、無漏的、覺悟的力量、覺悟的真理、覺悟的開悟。除了元始的真理以外，靈魂沒有出竅過。 我們都...

  《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（四） དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད།།  པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ཅན་གཟི་བརྗིད་འབར།། 彼剎阿彌陀佛尊  紅蓮寶色光耀眼 དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས།།  མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས།། 無見頂相足輪等  三十二相八十好 「彼剎阿彌陀佛尊」，從藏傳佛教來看，這偈頌應涵括有伏德越、永勝、無量光、佛，這麼多佛的名號。伏德越，伏是降伏四魔，佛降伏蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔這四魔，具足六種莊嚴。永勝的意思是永遠不會墮入輪迴，永勝、如來、佛、阿彌陀佛。 「紅蓮寶色光耀眼」，阿彌陀佛的佛身是什麼樣貌呢？阿彌陀佛的智慧身相朝著十方十向，發出紅寶石顏色的紅光，無量無邊的光束顯現出去、綻放出去。「紅蓮寶色光耀眼」意為光束是無窮無邊，無法計算出光束的長度，看不到光束的頂端，所以稱為無量光佛。 佛發出的光代表什麼呢？光代表慈悲、智慧、力量、功德、事業，都由光來代表。佛陀的光是無漏的，佛陀的光具有愛護眾生、度化有情的力量，一切都融入光裡。這光是無量、無邊、無窮的，所以阿彌陀佛又稱為無量光佛。 無量光佛的壽命是無量無邊的，因此阿彌陀佛另外一個名號又稱為長壽光佛，即無量壽佛。 阿彌陀佛的佛身是什麼樣貌呢？極喜樂、寂靜，很愛護眾生的模樣，非常慈愛的樣貌。猶如中須彌山一樣廣大的紅寶石山的阿彌陀佛佛身，如同十萬個太陽照耀且發出強大明亮的紅色光束。 「無見頂相足輪等，三十二相八十好」，阿彌陀佛具足廣大圓滿的福德，因此具有頂髻。無見頂相是三十二相之一，當我們想看阿彌陀佛的頂髻有多高，是看不到的，因為佛的頂髻是無窮無邊的高。連神通廣大的阿羅漢飛到佛陀的上方，仍然無法看到佛陀的頂髻。 頂髻代表佛並不是有漏的眾生，而是無範圍、無漏的大覺悟者。三十二相之一的頂髻是由空性裡展現出來的神祕之相，也是具足無量福報而展現出來的。眾生看不到佛的頂髻，乃因佛是超越人的，所以看不到，無量福報都具足了空性的力量，也俱全顯而空、空而顯的本力。 佛陀的成道過程中皆是祈願圓滿，發四無量心，行六度波羅蜜，特別在祈願圓滿方面是無數、無邊、無窮之強大，所以佛陀...