持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月24日 ལེགས་པར་སྨས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། 於一切善說妙言 དགེ་བར་གསུངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ།། 善說如是當稱述 བསོད་ནམས་བྱེད་པ་མཐོང་གྱུར་ན།། 若見行持福德時 བསྟོད་པས་ལེགས་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད།། 對彼讚美生歡喜 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  當眾生講出一些佛法、妙言乃至世出世間非常圓滿之話語時，應對其說：「你講得很好，非常圓滿。」如此讚歎。意思即是當他對你講出一些善語、佛法時，你不要對他講相反的話，例如：這些都是不好的話等等，連這樣子的話都不要說。你要告訴他你講得很好聽、善語法語等等都講的非常圓滿。當聽到眾生講出佛法妙語的時候，心中要歡喜自在地回答對方說得很好、講得非常好，善哉善哉。  意思是指，當對方講出一些善言、善語和佛法的時候，在對或錯上面不要示現出自己的想法。然後用愉悅的態度回應他：「你講的非常好，真的是妙言善哉。」內心於歡喜自在的狀態之中，再回應他講得很好。而不是表面上說說而已，或者是批評這個不對、那些沒有，如此之話語是不能向對方說的。  對方的善言妙語也是一種上供下施的善行，是一種上供諸佛如來的供養，下施貧窮貧苦狀態的時候。此意即如同他累積了福德，當做福德資糧，行持許多上供下施的時候，當我們看到對方行持如此善行，自己心中一切的嫉妒心全部皆應捨棄遠離的，此為所要的。因為心中沒有了嫉妒心，所以嘴巴也不會說出輕蔑他人的話語，因為要遠離嫉妒的行為，所以不能說出傷害他人的話。  見對方行善時應一直讚美他：「你的範圍裡做得很好、一切圓滿這麼殊勝。」讚美的過程裡面我們自己的心中都是充滿了歡喜自在。內心想著他行持了上供下施、也累積福德了！真是太好了！這樣子內心一直不停的為他歡喜著。 隨喜是我們自己心中要對他人所做所行的善根，以及累積福德上面不停地為他歡喜、並隨喜他的善行。然後在語言上面也跟他本人說，有時候是怕人誤會是甜嘴巴，所以背後說他的善行也行，這是明天開始會講到。  意思就是說，當別人講出一些善言、善語的時候，應如是說：「你講得很好！」不可以批評的語氣對他說：「這是不對、這是不行。」然...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月23日 གཞན་ལ་བཞེན་བསྐུལ་འདེབས་མཁས་ཤིང་། ། 他人特勸勉提點 མ་བཅོལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ངག ། 未請而說饒益語 གུས་པས་སྤྱི་བོས་བླང་གྱིས་ཏེ། ། 應恭敬頂戴受持 རྟག་ཏུ་ཀུན་གྱི་སློབ་མར་གྱུར། ། 恆時皆成其學徒 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「他人特勸勉提點，未請而說饒益語」，今天講的就是，當他人特別提醒你不要產生惡的動機，也不要行持惡的行為，因為惡的思想形態是不好的。主要應做到善的思想與善的行為，如聽聞、思考、修持佛法等等，他人這樣交待你、提醒你的時候，這些提醒對現世的快樂有幫助，尤其是對解脫成佛也有助益，雖然你並沒有請託他，但是對方非常主動地提醒你不要做惡、要行善、不要懈怠、要成就、要行持佛法相關的事情，以及內心境界圓滿相關的事情，他主動說出這麼多對世間法與出世間法有利益的圓滿話題。     所謂的有緣人提醒你、教導你、勸說你，無論他說的是對或說得並非很正確，都先不要產生傲慢與瞋恨心來駁滅他的道理。     「應恭敬頂戴受持」，而應先恭敬禮貌地接受他所說的提醒或勸導，因為凡夫所說的話，有些是對的、有些是錯的，所以可以先恭敬禮貌地接受。若是如理如法的事情都做，若是不如理如法的事情則悉全捨去。要懂得取捨，若是不怎麼樣的話題，也可以不做，不一定要聽他的，但是當下則應有禮貌地接受，若是不如理如法的話，則不用特別去做，也不用特別聽取對方的提醒。     如果他說的話題都是如理如法的話，無論如何都應非常感謝地聽取。因為你沒有請求、拜託他，而他卻主動提醒你、主動願意教你，這樣世出世間的一切圓滿一定都要接受、要學習、也要做到，過程都要在恭敬禮貌中接受的情況下，將一切如理如法的教導都聽取進去，並且運用在身心之間。     「恆時皆成其學徒」，平常對你說一些對現世有幫助，例如對你的健康、你的生活、你的財物、你的事業、你所處的社會裡有幫助的相關話題，當你遇到跟你說這些話題的善人、好人的時候，理應如理如法地做他所說的提醒，變成如同他的學生...

  佛子行三十七頌 2018年12月14日第十二偈（之四） 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 生病也很好，因為過去的惡業力淨化了；沒有生病，也很好，因為有健康的身體，可以修持福德善根，聞思修；有錢，也很好，可以幫助眾生解決生活的問題、病情的問題，還可累積福德資糧；沒有金錢財物，也很好，我們是追求解脫證悟者，要在解脫上面努力，一分錢沒有，也行。要飯，也行的。     因為學習佛法是要將心中的勇敢、心中的慈悲、心中的力量、心中的功德，像佛一樣無邊的智慧、無量的慈悲等等融入自己的心中，盛開在自己心裡，所以沒有金錢財物，也行的。     最好是可以生活，有一些工作，也有佛法，每天都看懂自己的煩惱、惡心等等的話，那會更加圓滿，我也是這樣繼續練習，你們也要這樣繼續練習。     我是一個普通人（師自謙），從小學習藏傳佛教、藏文化，所以只是習氣而已，如果不說的話，也是麻煩。在這個族群裡不一定全部都是歡喜自在者，有些人痛苦、生活辛苦、生活混得不愉快，所以我說了一些究竟覺悟者、佛的道理，加上我一生學過的藏文化和宗教，像錄音機一樣表達一下，希望多多少少對我自己有幫助、對你有幫助、對社會有幫助，全都圓滿，追求解脫。

  持明 仁增塔欽 這次受疫情影響寶島的朋友們，可盡力持誦此葉衣佛母心咒「 ཨོཾ་པི་ཤ་ཙཱི་པ་རྣ་ཤ་ཝ་རི་སརྦ་ཛྭ་ལ་པྲ་ཤ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།  嗡 布夏孜 巴拿 夏哇日 薩瓦佐拉 扎夏麻那耶  梭哈。」 你的朋友在高原這裡祝福你們，健健康康、順利圓滿、一切回歸平靜，多加小心卻不要過於慌張，願三寶加持世界災難盡快淨化、和諧自在、解脫成佛。 🎸YouTube：https://youtu.be/aKhmhqVrc3U 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/

  持明 仁增塔欽 這次受疫情影響寶島的朋友們，可盡力持誦此蓮花生大士心咒「  ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྦྷི་ཧཱུྃཿ 嗡阿吽 班雜歌熱悲瑪 思德吽 。」 你的朋友在高原這裡祝福你們，健健康康、順利圓滿、一切回歸平靜，多加小心卻不要過於慌張，願三寶加持世界災難盡快淨化、和諧自在、解脫成佛。 🎬YouTube：https://youtu.be/ozedx1kKETQ 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/

  持明 仁增塔欽 這次受疫情影響寶島的朋友們，可盡力持誦此度母心咒「  ནཱ་མ་ཏཱ་རེ་མ་ནོ་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ། 拿瑪達瑞 瑪諾哈日 吽哈日 梭哈」以及「ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ནཱ་མ་ཏཱ་རེ་མ་ནོ་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ།  嗡 達瑞 度達瑞 度瑞 拿瑪達瑞 瑪諾哈日 吽哈日 梭哈。」 你的朋友在高原這裡祝福你們，健健康康、順利圓滿、一切回歸平靜，多加小心卻不要過於慌張，願三寶加持世界災難盡快淨化、和諧自在、解脫成佛。 🎧YouTube：https://youtu.be/2fVGRWbO1A4 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月22日 ཆུ་སྐྱར་བྱི་ལ་ཆོམ་རྐུན་དག།། 水鳥鼠盜賊此等 སྒྲ་མེད་འཇབ་ཅིང་འགྲོ་བ་ཡིས།། 無聲隱密躡足行 མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ།། 心所欲想之事成 ཐུབ་པས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་སྤྱད།། 能仁云恆如是行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     擁有非常安靜、寂靜的心情及行為是主要的。「水鳥鼠盜賊此等，無聲隱密躡足行，心所欲想之事成」，水裡的鳥類牠要叼魚之時，是安安靜靜地、一步步慢慢輕巧地走著，直至牠成功的叼到魚為止。老鼠也是安安靜靜地輕巧走著，直至牠收獲豐富的結果為止。強盜也是如此行持，安安靜靜地去偷襲別人的財寶，直至達到他所要的為止。 這些動作都是無聲、沒有聲音的。沒有聲音的意思是指，沒有明顯的聲響，行持的過程皆是在安靜的狀態之中進行，直至達成自己的目的為止。所以我們的心能安靜自在，心安靜、心寂靜是非常吉祥圓滿的。 如同上述這些動物，牠們於謹慎、安靜、輕巧之中達成牠們所要的目的般，我們要學會身心安靜，特別是在行為上，我們在做各種事情的時候，皆要安安靜靜的。意思是指，當心中窘迫的貪心、瞋恨心的展現、嫉妒心的態度等，都不存在的時候，我們的心自然安靜起來了。     「能仁云恆如是行」，能仁釋迦牟尼佛宣說，你要練習身、心皆處於寂靜、安靜、輕鬆自在之中。降伏八萬四千個思想的對治，就是八萬四千個法門，而其總結涵義是，「自淨其意、是諸佛教」。「自淨其意」的淨代表著安靜及清淨，從任何一個角度來看，它都沒有燃燒的煩惱，悉全是自在的。所以我們的心中要具足正知正念、具足善行道路，每天都要練習菩提勝道上，一切利益眾生的佛業。 能仁釋迦牟尼佛在成道的過程裡面，祂內心的境界是，具足安靜與乾淨、輕鬆與自在、智慧與慈悲，以這樣的狀態來展現，所以示現出來的行持沒有執著在自己的身體上面，佛陀在行持的過程悉皆吉祥圓滿、輕鬆自在、安靜大吉的一種狀態，故而沒有任何的雜念與煩惱的徵兆。因此眾生都非常歡喜愉悅地，仰望著、學習著釋迦牟尼佛成道的腳步，此即是無害慈悲光明的法道。     所以我們也要讓自己的身心，處於...

  佛子行三十七頌 2018年12月14日   第十二偈（之三） སུ་དག་འདོད་ཆེན་དབང་གིས་བདག་གི་ནོར།། 孰極貪婪於吾一切財 ཐམས་ཅད་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་ན་ཡང་།། 悉自奪取或令他奪取 ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས།། 身及受用三世諸善根 དེ་ལ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向於彼即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     再者，若是說自己是學習佛法者、修行者、求解脫者，那麼碰到違緣障礙以及傷害、迫害你的眾生時，為什麼要起煩惱呢？反而你要修忍辱啊！如果沒有迫害者，怎麼修忍辱呢？沒有傷害者，怎麼修忍辱呢？所以忍辱的對象是迫害者、傷害者。     當金錢、財物、名聲、利益等等被搶走的時候，需要修持的就是忍辱和慈悲。忍辱的背後要有慈悲，慈悲的背後要有智慧，智慧的背後要有歡喜心。源頭就是要知道對方的一切根道果，他生起煩惱，所以影響你，他生起貪婪的煩惱而搶走你的財產，所以要在貪心的煩惱上下功夫，而不是對這個人下功夫或起瞋心，所以遇到傷害者的時候，修忍辱是很重要的。     很多經書論述及過去的成就者都說過，利益、恭敬、名聲就像妖魔、纏縛的繩子一樣，並不是很好的。得到很多利益或別人的恭敬等等都是我們累積福德資糧的障礙，因為別人給你很多金錢財物，對你恭敬禮拜的時候，自己就會驕傲起來，心情也會生起傲慢，而傲慢的背後則是貪瞋痴的痴心會展現起來，加之不懂我們是誰，因為得到很多東西；不懂我們是誰，因為很多人恭敬，所以獲得很多禮拜恭敬、金錢財物等等都是善根的障礙、福德資糧增長的障礙，這也不是很好。     金錢財物被別人搶走，也是很有用的。雖然別人搶走是別人拿走了，可是別人拿走以後，他和他的家庭或相關的人也可以使用的。只是不在某一個人的手上而已，而是到了另一個人的手上，所以不要起煩惱。     若能有佛子的精神，慈悲的精神，且好好迴向的話，將是一種很圓滿的菩薩行道。我們自己的心也會很歡喜、自在，而且當中不摻雜煩惱，這是非常圓滿的。   ...

  佛子行三十七頌 2018年12月14日  第十二偈之二 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   對解脫追求者來說，獲得禮敬也好、恭敬也好、名聲也好，都不重要，唯一重要的就是追求解脫。為什麼這樣說呢？因為各人的方向不一樣，一個人想去印度，一個人想去北京，這兩個人的方向肯定不一樣。同樣的，一個人想追求解脫，一個人想追求世間八法、金錢、財物，這二者的思想也是不一樣。     對修行佛法者來說，應該追求的是解脫，不是金錢、財物等等，所以別人搶走、奪走金錢財物的時候，不生氣，因為自己追求的目的是解脫。     當我們金錢財物等等被別人搶走、奪走、騙走，或是地位、名聲都不見的時候，要有什麼樣的心態呢？你想想看，我們的心是被什麼東西綁架、纏縛起來的呢？是執著來纏縛、執著來綁架我們的心。     那麼會綁架我們心的原因是什麼呢？因為在金錢、財物、名聲、利益上一直不停地執著，於是無法脫開這個結，只要結打開了，就是解脫，所以我們的心被金錢財富所綁架、纏縛，當別人搶走金錢財富以後，綁架這顆心的繩子便斷了。     纏縛、綁架我們心的繩子就是對金錢、財物不停地執著和貪婪，當金錢、財物被別人搶走、奪走、騙走的時候，剛好讓這個纏縛的東西沒有了，對境不見了，因為被別人搶走、奪走了，那麼綁架我們的心的繩子，就會像蜘蛛網所纏縛的一切都不見了，因此我們應該要開心。     當金錢財物等等不見的時候，要有大菩薩雄心的精神，心中要歡喜一點，心中要自在一點，要認為這條纏縛、綁架心的繩子已經斷了，因為金錢財物這樣的對境都已經被拿走了，要打起這樣的精神。     尤其是金錢財物、名聲利益等等被搶走以後、不見以後，我們就不用墮入地獄道、餓鬼道、畜生道，為什麼呢？ 因為我們的對境，金錢、財物、人事物上面的所有執著都減少了。只要所有執著減少以後，業及煩惱就會減少了。     而業及煩惱減少時，就不會墮入三惡道，所以金錢、財物、名聲、利益被奪走、搶走的時候，這樣剛好，我們便不會墮入地獄道，因為三惡道的門關閉了。     當我們的對境上面的金錢、財物、名聲、利益...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月19日 ཁྲི་ལ་སོགས་པ་བབ་ཅོལ་དུ།། 坐於台座不隨意 སྒྲ་དང་བཅས་པར་མི་དོར་རོ།། 輕率有聲不應為 སྒོ་ཡང་དྲག་ཏུ་མི་དབྱེ་སྟེ།། 門亦不能猛力開 རྟག་ཏུ་གཅོམ་བསྐྱུངས་དགའ་བར་བྱ།། 恆時喜安靜寂靜 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「坐於台座不隨意，輕率有聲不應為」，當坐在法座上或椅子上的時候，直接以身體的重量往下粗魯地坐，或是拿東西時，沒有保持不放逸的狀態，並且發出很大聲響的話，那麼就不要拿。因為自己沒有觀察好自己，所以不放逸都沒有了，不小心也都不見了以後，如此隨意行持、隨意而坐、或隨意而取，都是不好的。 　　要由上往下坐在椅子上的時候，應以非常安靜、無聲的狀態中坐下，如果像沉重石頭掉下來般的往下坐，深怕別人會覺得聲音太大不好聽，動作粗魯不好看。     「門亦不能猛力開」，特別是當上師或堪布等修行人在禪坐或做佛事的時候，不能太大聲開門，怕會打擾到這些修行人或打擾到其他人，這也包括所有老人家、病人等等，因此我們在生活當中要小心謹慎，並以不放逸的心態來行持。諸如開門要慢慢地、輕輕地開，不能太用力、大聲地開門，而且坐下來是如此，拿東西也是如此。     「恆時喜安靜寂靜」，當我們在寺廟裡、蘭若處裡、城裡等任何處所時，應猶如別人都不知道你的存在，獨自一人安安靜靜是很好的。     前述的意思是，無論坐於椅上或開關門等等都應安靜地行持。無論處於何處，都是一個安靜的修行人，而安靜修行人的意思就是不用帶領別人、不用善巧服務別人，若是自己可以解脫或是處於修行的狀態中，如此安安靜靜、實實在在的修行是不錯。     倘若所有的人都會注意到你、看到你、聽到你的一舉一動，這是不好的，例如有些人做任何事都會發出聲響，洗碗也是很大聲，諸如此類的情況是不好的。     可見安靜、安靜即從這裡開始學習的，由生活之中學習安靜地坐下，還有拿東西、關門也要安安靜靜，不要去打擾到別人，這部分在《入雄心菩薩行論》裡就有關於大乘修行的教導。因為別人...

  佛子行三十七頌 2018年12月14日  第十二偈之一 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   第十二偈 སུ་དག་འདོད་ཆེན་དབང་གིས་བདག་གི་ནོར།། 孰極貪婪於吾一切財 ཐམས་ཅད་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་ན་ཡང་།། 悉自奪取或令他奪取 ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས།། 身及受用三世諸善根 དེ་ལ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向於彼即是佛子行     我們學習佛法、修行禪坐以後，差不多在後得定當中，處於人的生活之中，包括吃飯、睡覺、工作等等，遇到麻煩、很不喜歡的違緣障礙時，我們要用什麼方法、什麼態度來度過違緣障礙呢？這就是今天所要講的部分，也是我們要學習的。     「孰極貪婪於吾一切財」，此處提到誰、某個人，因為他的大貪婪的心，把我們的錢財奪走了。這時不但不對他生氣，還把自己的身體、自己所有的金錢財物，甚至過去所行持的善根、未來所行持的善根、現在所行持善行的一切都迴向給這個奪走財產者。     為什麼這麼做呢？他由於煩惱引起，才會搶走我們的金錢財物。如果我們和他的煩惱一樣，我們也繼續對他起了恨心、瞋心的煩惱的話，就不划算了，也會跟他一樣墮入三惡道。     「悉自奪取或令他奪取，身及受用三世諸善根，迴向於彼即是佛子行」，當他人因為貪婪的心而搶走你的金錢財物等等的時候，反過來我們要把自己的身體受用，加上三世一切善根都迴向給他，這種精神是大菩薩慈悲究竟的道路，是我們應該要學習的。而不是金錢財物被他人搶走時，我們一直痛苦或一直恨心、瞋恨，這樣是毫無意義的。     當他人搶走了我們所有東西的時候，我們應以自己最喜愛的、最喜歡的身體盡量去幫助他、貢獻給他，以及自己的財富、享受、一切善根都迴向給他，這麼做是什麼原因呢？因為佛、大乘菩薩們就是如此修行成道。     往昔釋迦牟尼佛在修行成道過程中都是以眾生為主，為眾生發慈悲心，為眾生修忍辱心，對眾生做廣大的布施等等，全部都是以眾生為主的實修，最後具足福德資糧，開悟智慧資糧，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月18日 དེ་ལྟར་རང་དབང་ཡོད་ཀྱིས་དེ།། 己有自由之心情 རྟག་ཏུ་འཛུམ་པའི་བཞིན་དུ་གྱིས།། 常時展笑容眼神 ཁྲོ་གཉེར་ངོ་ཟུམ་ཡོངས་ཐོང་སྟེ།། 捨除顰眉及蹙額 འགྲོ་བའི་བ་ཤེས་དང་གསོང་པོར་གྱིས།། 成眾生誠摯善友 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 若時時刻刻於自心自由的狀態之中，臉上常有笑容，且擁有喜悅的容貌，皺眉頭與不悅的眼神皆遠離，則眾生看到你的時候都會很歡喜。 臉上經常有笑容，可以帶給自己很多的歡喜，以及眾生喜樂，因為臉上的笑容是內心智光。當內心具足智慧之光的時候，臉上的笑容則會自然而然展現出來；若心中有太多無明，臉上自然就會皺眉頭等等。當有情看到善知識笑容滿面的模樣時，會覺得這是很好的善友、感覺很自在，這是很圓滿的對境。 這一切最主要的源頭是自心自由。若沒有自心自由，一切皆無法成功，若心沒有自在，則無法達成解脫成佛，即使臨時的快樂也無法達到，所以自心自由是很主要的。 擔心如同沸騰的水一般，心中悶悶的時候，臉上則無有笑容；瞋恨心如同燃燒的火一般，瞋心聚在心中的時候，臉上亦無有笑容；痴心如同黑暗一般，痴心藏在心中的時候，臉上也無有笑容。故而，容貌上圓滿的手印就是臉上的笑容。 心中沒有貪瞋痴的窘迫時，臉上的笑容則容易展現出來，眾生看到你的時候，會覺得你是善友、很喜悅的對象。我們學佛的原因就是要學會如此自在，任何人看到你的時候，可饒益到他的心情，這是非常主要的。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 心裡自在之人，行為都是自在的，臉上的笑容也多的，語言都是溫柔的，每天皺眉頭、悶悶不樂之人是不健康的。 如果健康的身體也無法得到，則成佛之間的一切善力也不容易成立。因此我們每天要看管自心、慈護他心，於正知正念具足的狀態之中生活，則人生一切的喜悅享受將開始，且解脫成佛皆能於此生達成。

十二種瞋境 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   བཟོད་ཡུལ་ཉེར་བཞི།  མི་འདོད་པ་བྱས་པ༡༢ནི་བདག་ལ་དམིགས་ནས་་༡སྡུག་བསྔལ་བྱས་པ་ ༢བརྙེད་པ་མི་བརྙེད་པ་བྱས་པ ༣ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲས་པ ༤མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་་ བདག་གི་བཤེས་ལ་དམིགས་ནས་་་་་༡སྡུག་བསྔལ་སྔར་བར་བྱས་པ་ ༢བརྙེད་པ་མི་བརྙེད་པར་བྱས་པ ༣ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲས་པ་་ ༤མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་་བསྡོམས་པ་༨  དགྲ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ ༡བདེ་བ་སྟེར་བ ༢བརྙེད་པ་ཐོབ་པ་་ ༣བསྟོད་པ་བྱེད་པ་་་ ༤སྙན་པ་སྨྲས་པ་མི་འདོད་པ་སྟེ་སྔར་གྱི་༨ཐོག་༤སྣོན་པས་༡༢ འདོད་པའི་གེགས་བྱེད་པ༡༢ནི་བདག་ལ་དམིགས་ནས་་༡བདེ་བ་ཐོབ་ལ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༢བརྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༣བསྟོད་པ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༤སྙན་པར་བརྗོད་པ་ལ་གེགས་བྱས་པ།  བདག་གི་བཤེས་ལ་དམིགས་ནས་་་་་ ༡བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༢བརྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༣བསྟོད་པ་བྱུང་བ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༤སྙན་པར་བརྗོད་པ་ལ་གེགས་བྱས་པ།  བསྡོམས་པས་༨ དགྲ་ལ་དམིགས་ནས་་་་ ༡སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་དགོས་པར་གེགས་བྱས་པ། ༢བརྙེད་པ་མ་ཐོབ་ན་དགའ་བ་ལ་གེགས་བྱས་པ། ༣བསྟོད་པ་མ་བྱས་ན་དགའ་བར་གེགས་བྱས་པ། ༤སྙན་པར་མ་བརྗོད་ན་དགའ་བ་ལ་གེགས་བྱས་པ།  སྔར་གྱི་༨ཐོག་༤སྣོན་པས་༡༢བསྡོམས་པས་ཉེར་བཞི།...

  持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月13日   🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 第十一偈（之三） 貪婪和瞋恨心都是因為有了自己，對自己或自己相關的人，貪婪的愛護與執著來了；對仇人和敵人方面，生氣和恨心來了，所以貪婪愛護的煩惱和瞋心恨心的煩惱，這兩者都不要讓它們來了，防止的方法就是自他相換。     我們要熟悉地練習，當一切痛苦來臨的時候，自己要抬得起來，把痛苦抬在自己的頭上；勝利歡樂和一切圓滿都送給他人。一切損失都是自己抬得起、自己來承擔，一切歡樂和勝利全都送給別人。     因為普通凡夫眾生總是認為自己很重要，相較「他」所有的有情，也就是和「他人」比起來，我很重要、我很重要，這是凡夫眾生主要的思想。     而我們是學佛的人，「他」很重要、眾生很重要，這樣的心態要練習。有了這樣的心態的時候，你觀修菩提心的真理已經現前到達了，這多圓滿啊！     總之，可以用直接或間接的方式，把自己的利樂、歡喜的東西都送給眾生。再以私下默默的方式，想辦法幫助眾生解決痛苦、辛苦的問題，不要光明正大、大肆廣告來做，這樣的善根也許不正，應默默地幫助別人，默默地幫助眾生。     噶當派有些修行人說過，翻開經文論述，無論怎麼看，除了放下自私自利的我執、幫助眾生的事業以外，沒有什麼佛法的教導，所以利益眾生為主的思想型態是很重要的。誰能將自己我執的心態當成敵人一樣看待的時候，學佛成功的機會便增多了。     利益眾生、利益他人就是看待眾生如同自己今天的母親一樣、今天的自己一樣，那麼你學佛的成就會慢慢到來。由於我們有自我、我執的心存在，有我、有他的範圍很多，以致勝利和不勝利全部都來了，所以「我」是最複雜、最麻煩的，我們需要自他相換，需要催破我執，需要降低自私自利，這點很重要。     捨和取，「捨」是不要，不要什麼呢？我的利、我的快樂、我的圓滿都不要，全都贈送、布施給眾生。「取」是要，眾生的苦、辛苦、麻煩，我來解決問題，我可以抬起來，取和捨二者都要實修、練習。     先從心態上開始，再從行為上做起，不能馬上把心態當作行為，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月17日 ཁྱོའགྲོ་དང་འོང་བའི་རྟེན་ཙམ་དུ། ། 僅往來之所依靠 ལུས་ལ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། ། 人之身體如船想 སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། 為饒益一切有情 ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ། 修成如意寶身體 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/         「僅往來之所依靠，人之身體如船想」，我們的身體應運用在哪裡呢？應運用在解脫和成佛之上。一旦解脫和成佛以後，為了行持利益眾生、饒益有情的事業，所以需要依靠身體。我們要將這身體當作是一條船，因為渡過大海的時候，需要一艘船，所以要將身體當作是船一般。         但是並不需要一直執著這條船，在渡海的時候，就好好地運用。而一上岸了之後，這條船也就沒有特別重要了，因此沒有特別要偏於哪個角落，哪個角落的意思是，也不是太執著、也不是太不執著。         在這種情況下，我們要將身體當作是渡海的船一般，並將身體運用在解脫和成佛之上，而想要達成此究竟境界，就需要這身體。還有達成解脫成佛的果位，要饒益有情的時候，並示現在眾生有情世界裡，也需要這身體。         可見菜、食物、飲料等不需要太過於圓滿，也不要讓身體處在營養不均衡、最差的狀態，這兩種情形都應遠離。 食物要適當剛好且有營養，營養如同供品般的送給身體，營養送給身體以後，就要慈護這身體。太窮、太餓、太冷都會破壞身體，這樣是不行的。或太營養、太依賴、太圓滿，身體所有的細節都做起來的時候，這樣對身體也不好，對解脫成佛方面也沒有幫助。         若是這麼做，非但解脫成佛的事情沒有成就，反而對身體生起執著，因此我們的身體應多運用在行持饒益有情的事業上。為了讓自己在解脫成佛的事情上成功，所以應在不要太好，也不要太差的狀況下，注意自己的身體。         「為饒益一切有情...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月16日 འདི་ལ་གླ་རྔན་བྱིན་ནས་ནི།། 予彼薪俸或報酬 ད་ནི་རང་གི་དོན་བྱེད་ཆུག།། 現令彼辦吾之事 ཕན་པ་མེད་པར་འདི་ལ་ནི།། 無有意義則於彼 ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་འོ།། 一切酬勞不應與 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 如之前所說般，不要一直在身體上面執著，心識太強地執著在身體上的時候就會耽誤解脫。所以在對身體不太執著的狀態之下，如同要給這個身體費用般，讓它用在善根上面；又如同請僕人給費用一樣，將身體也當做一個僕人，付給它薪水費用。 費用的意思是不要讓它餓著、也不要口渴，要給身體活下去所需的東西。給了以後，讓身體勤勞，運用在正法上面。修持正法的時候需要這難得的人身，所以不要讓它餓，也不要對它有太強大的執著狀態。將貪婪的欲望通通放在這個身體上面、無窮無邊地給它很多東西吃、給它很多東西穿，這樣是不好的。 因此給予衣服不要讓它冷，給予食物不要讓它餓，誰送的？心裡、內心的意安排，送給它讓它冷不了、餓不了的東西，送給它以後，其他則是讓僕人做事情般，將我們的身體運用在解脫上面。 所以現在開始最主要的是，自己的事情、圓滿的事情，也就是聽聞、思考、修持。身體不要餓著、也不要冷著的情況下，讓它聽法、讓它思考、讓它正法禪坐以後，在此生當中就獲得享受喜樂。對來世也有意義的、有幫助的，因此就是要學習佛法，讓它歡歡喜喜學佛法。 我們心裡執著身體，食物也全部給它讓它肥到底了，衣料也全部給它，鞋子多到放不下，這麼多東西。為了服務這個身體，衣櫥裡面放不下的衣服，鞋櫃裡面放不下的鞋子，吃不下、吃太多、身體都變形了，因此不要給它這麼無窮無邊的東西。主要是不要冷著、也不要餓著的狀態之中，這樣讓食物服務這個身體，讓它好好修習正法，這就是沒有過度。 沒有過度的意思就是，食物給太多讓身體肥胖到變形了，衣服買太多衣櫥鞋櫃都放不下，因此不要這樣無窮的給它。買一些衣服是為了不要讓它冷，吃喝食物和飲料是為了不要讓它餓，都是在有限的範圍裡面提供活下去為主的食物和醫療。活下去的原因是什麼？要讓它學正法。怎麼學正法？聽聞、思考、修持禪坐的方式學習正法。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 心中貪...

  持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月13日   🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 第十一偈（之二） སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་བདག་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་།། 一切苦為貪求己樂現 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ཕན་སེམས་ལས་འཁྲུངས།། 圓滿覺綻佛為利他生 དེ་ཕྱིར་བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག།། 是故自樂以及眾生苦 ཡང་དག་བརྗེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 真實交換即是佛子行      一切的快樂都是來自「他」，「他」是指全部有情眾生，有生命型態者、可以享受快樂和痛苦的所有眾生，具有想幫忙他的思想、動機、行為的話，一切快樂都會增長起來。     你看佛陀行持利益眾生，所以成佛了，祂有三十二相、八十隨形好的身體，六十種妙言具足的佛言，十力和法界智、一切智的智慧都圓滿了，所以利益眾生會得到快樂，而利益自己就會得到辛苦。     觀點就是想要解脫成佛的話，就要修持成就自他相換法，因為眾生是積福德、發慈悲的對象，所以有了眾生，便可以把眾生的痛苦拿過來，將我們修行人的快樂、圓滿的事情送給眾生，若是沒有自他相換的動機，則很難成佛啊！     最主要的重點是，自己很重要、自己很重要，自己認為自己是最主要，執著自己是很主要的，要將「自己很重要」的執著心態和捨去別人不管、別的眾生不管的心態，這二者相換，相換什麼呢？前面已說了很多有關自他相換的道理，也就是自己很重要的思想和其他眾生不重要的思想，這二者要交換。     首先要認為自己不是這麼重要，而眾生是很重要的，必須要有這樣的思想，自他相換的意思就是這樣，這是很重要的。當你有了自他交換的心態，便可以說是往大乘菩薩道前進一步路了，已算是一個修行人。     當真正碰到一切人事物問題的時候，要認為自己不重要，眾生很重要。例如我們遇到工作不成功，但是希望眾生的工作很成功，這也是自他相換。我的身體沒有這麼健康，但是希望眾生很健康，我也很開心。希望眾生具足富有的財物，而我自己沒有這麼多財物，但...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月15日 བྲན་གཡོག་བཀོལ་དུ་མི་བཏུབ་ལའང་།། 傭僕若無法差遣 གོས་ལ་སོགས་པ་མི་སྦྱིན་ན།། 衣食諸等不予酬 ལུས་འདི་བསྙོད་ཀྱང་གཞན་འགྲོ་ན།། 此身餵養亦將往 ཁྱོད་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཤ་ཐང་གསོ།། 何以辛勤執著養 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「傭僕若無法差遣，衣食諸等不予酬」，如果僕人沒有聽從指示，沒有做好本分的工作，此時主人會不開心，因此不會供給僕人食物、衣服，甚至不會發給有些僕人工資，因為主人覺得僕人沒有盡責，所以當下的心態就是，不會給予僕人食物，也不要給予其他酬勞，給予太多是不好的。     「此身餵養亦將往，何以辛勤執著養」，同樣的，自己的內心或是意，一直執著身體，並且供給衣服、食物，如此長期的餵養。但是最終面臨無常的時候，自己的心和身體都要分開的，各走各路。心識漂泊在六道輪迴裡，而身體則送往火葬場或天葬臺上，身與心之間彼此並無任何的幫助。 為什麼心要這麼辛苦呢？在無數勤勞的情況下，持續餵養這身體，給予食物、衣服等等，一直不停地餵養著。最後終須遠離這個身體，餵養仍是不起作用的，所以不應該餵養身體。 此處所說的意思是，心不要執著於身體。如果心裡對身體有太多強大的執著的話，則難以脫離輪迴。由上可知，心執著的第一個對象就是身體，即使內心如此強大、認真地執著於身體，仍是不起作用。 方才前面所說的是，當有些佣人不聽話的時候，或未將工作做好的時候，主人就不給他食物、衣服等等，主人所做的態度就是如此。 同樣的，你也應該有此認知，身體是不會聽話的，最後身體和心會分開，身體不會理睬心。身體和心是各走各路，身體有的天葬、土葬、水葬、火葬等等，心則是四處地漂泊，不聽話，你一直這樣認真地餵養身體，終究是起不了作用的，此處主要的意思是我們應遠離對身體的執著。     面對外在的世界，我們第一個執著的對象是身體，所以要遠離對身體的執著，方能獲得通透光明的身體，最後連虹光化身也會慢慢展現出來。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 這裡所要教導我們的是，要捨離對身體的執著，我們的目標是，要成...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月12日 འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུངས་ཀྱང་ནི།། 如是汝勤守護亦 འཆི་བདག་བརྩེ་བ་མེད་པ་ཡིས།། 死主無有慈悲者 ཕྲོགས་ཏེ་བྱ་དང་ཁྱིར་བྱིན་ན།། 奪取供予鳥及犬 དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བྱར་ཡོད།། 此時汝能何為矣 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「如是汝勤守護亦，死主無有慈悲者，奪取供予鳥及犬，此時汝能何為矣」這個偈頌是針對非常執著身體者，他們對身體極度的貪婪，用盡力氣給身體吃飽穿暖、給予醫療照顧，一直行持身體所要的事情，心一直執著它，非常勤勞的、辛苦的一直守護這個身體，如同守護眼球般的保護。一丁點熱也不行，一絲絲冷也不行，一直用心地守護、保護這個身體。 當因果業力所現的時候，死主閻羅王宰相等等，他們一點都不會慈悲你，在你沒有一點權利的情況下奪走你的身體，當下的你心裡再執著也沒用、貪婪也沒有用、欲求也沒用、流盡淚水也沒用。當無常來臨時，因果業力展現時，以威德金剛模樣展現出來的使者們、宰相們將帶走你、奪取你的身體，你的遺體被抬移到天葬臺之時，再由老鷹、狗或猛獸啃食，或變成老鷹等等的食物，那時這個身體沒有權利住在這個世界了。因為無常，死主閻羅王、宰相等帶走你，將身體送給老鷹的時候，你再執著這身體也沒用、你的心識執著它也沒用，你的心想做什麼都沒有任何自由的權利，帶走就是帶走了。   帶走以後的意思就是說你死了，這身體不論是用天葬、地葬、火葬等等方式的時候，心裡多少執著都是枉然的。你以前一直非常強大、極其想守護的身體，用盡心力想保護，最後的下場就是如此。多少認真勤勞的狀態之中守護這個身體、保護這個身體，但是最後無常來臨時，身體變成屍體後則無有一切權利，我們的心識如同樹上的鳥類一樣飛走了。於六道輪迴裡面心相續擴大幻覺之中，此身體是四大聚合的東西，自然而然就會進入天葬、地葬裡面。所以沒有任何的權利，也沒有任何的精髓。    因此現在就要放下對身體的執著，從一開始，身體裡面具有一切無明的存在，自我的展現是從身體開始的，而我們所重視的身體，是毫無意義，在身體上找不到任何的精髓，故而身體沒有精髓，沒有一定要執著...

  佛子行三十七頌 2018年12月13日 第十一偈之一 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   第十一偈 སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་བདག་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་།། 一切苦為貪求己樂現 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ཕན་སེམས་ལས་འཁྲུངས།། 圓滿覺綻佛為利他生 དེ་ཕྱིར་བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག།། 是故自樂以及眾生苦 ཡང་དག་བརྗེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 真實交換即是佛子行     「一切苦為貪求己樂現」，所有痛苦都是為了自求快樂而生的。如果沒有自私自利，也沒有只為了追求自己的快樂的話，都不會受到所有人事物的影響，由上可知，輪迴裡都是因為自己想要快樂，也順便為自己帶來許多痛苦，所以一切諸苦都是自求快樂而生的。     「圓滿覺綻佛為利他生」，圓滿覺綻佛時時刻刻所行持的都是利益眾生的事業、饒益有情的事業，所以永遠快樂，而這一切的快樂都是幫助他人而產生出來的。     「是故自樂以及眾生苦，真實交換即是佛子行」，自己的快樂和他人的痛苦，「他」的痛苦，「他」不一定是人，而是一切眾生，自己的快樂和眾生的痛苦這二者正確、直接地交換、相換，自他相換，就是佛子的行為。     觀點就是，對自己而言，很執著我的、愛護自己的一切，以及有情眾生多痛苦都無所謂的心態，這二者要互相交換，這是很重要的。     從古至今，我們心上的練習除了自己或自己相關的人物以外，並沒有想到一切眾生和「他」，把「他」人的事情都丟在另一邊，沒想到他的苦，所以要學習這兩者相換，觀修自他相換。     希望自己趕快解脫，自己趕快成功，自己趕快圓滿，或者他人趕快圓滿、趕快解脫，這樣的事情一直想的時候，我自己趕快好，趕快圓滿，順緣具足，違緣淨化，我相關的人及他人都圓滿，這樣想的時候，主要的方法就是自他相換。     具有自他相換的觀念、自他相換的態度、自他相換的努力的話，自己的一切圓滿會成功，幫助他人的一切也會圓滿成功，所以要將自己或他人從能顯輪迴的苦海裡救度的話，自他...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月11日 ཉིས་ན་ཝ་དང་བྱ་རྒོད་ཀྱིས།། 再者狐狸老鷹至 ཟས་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་བསྲུང་རིགས།། 供其食物護此身 མི་འོ་ཅོག་གི་ལུས་འདི་ནི།། 如是人界之身軀 བཀོལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཟད།། 僅為依靠使用罷 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「再者狐狸老鷹至，供其食物護此身」，心執著於身體，但並沒有找到心執著於身體的理由、正確的精髓、證明或任何意義。我們的心總是以各種執著來守護此身體，原來有可能是為了供給天葬臺上狐狸、老鷹等動物的食物，對於自己這樣的做法真的很可笑。  昨天、前天皆已講述過，在身體裡是找不到任何的精髓、圓滿的項目，但是心仍然執著這身體。若是為了讓天葬臺上的狐狸、老鷹快樂地吃飽的話，你如此守護著身體是可行的。     「如是人界之身軀，僅為依靠使用罷」，每個人所擁有的身體，一直在無常、變化之中，只是被我們所使用而已。人的身體除了三十六種不淨以外，根本沒有存在清淨的狀態，最終守護此身體的結果，只是為了供給老鷹等動物作為食物而已。由於人身是無常的、變化的、不淨的、發膿的，所以內心不要太強烈執著於身體。     如果內心對身體有強大的執著，這身體即成為輪迴的根源。身體於藏文中稱為「露」，意思就是心識跑掉以後，身體仍然會留在這裡，所以，若是此身沒有獲得虹光身的話，那麼人的肉體最終僅被火葬、天葬而已。  雖然人的執著是無窮的，可是身體的無常卻是不變的，所以執著是沒有用的。然而，由於身體是一種顯現，所以我們的身體仍然存在，當了悟其本質、證悟空性，以及在顯空雙運的狀態中，即會出現圓滿通透的身體，此時以種種物質、分別念、習氣所形成的無明的肉體、身體會不見。  總之，放下身體以後，即有機會獲得透明光身、顯空雙融的身體。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：  雖然你的心執著於身體，可是身體到最後只是老鷹的食物而已，那麼你仍要守護這身體嗎？若是如此，就無話可說，因為身體只是老鷹等動物的食物而已，僅是一種用品。  當我們將身體的皮膚、內臟、血肉、骨髓等等分開來看的時候，並沒...

  佛子行三十七頌 2018年12月12日 第十偈之二  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 在菩提心的觀修、打坐的時候，應把所看到快樂的人變成觀想的靶，練習觀想一切眾生獲得快樂的因和快樂的果。把看到的痛苦眾生當成禪坐觀修的靶，練習觀想一切眾生痛苦及痛苦的因，即業及煩惱，願立即淨化，心中這樣禪坐，就是慈、悲兩者的打坐方法。     以小乘的修行來說，自己很痛苦的時候，想遠離欲界、色界、無色界六道輪迴的環境，及離開自己思想裡的業及煩惱的窘迫，所以會增加出離心。但是看到別的眾生的辛苦、痛苦的時候，這時增加自己的慈悲心，增加自己的菩提心，就是大乘修行的根源。     自己心中具足出離心，想解脫，不想留凡界輪迴裡，這是為自己。為了眾生發大慈悲的心，這是大乘修學的主要過程。出離心是為自己，而發起大乘的菩提心、慈悲心，願意度化、饒益一切有情的心態，才是大乘的修行。     具足慈悲的心以及讓眾生成佛的心才是菩提心，有菩提心才是大乘修行的根源、大乘修行的道路。福德資糧與智慧資糧具足的原因也是菩提心。若能每天都觀想菩提心的話，自己的心會很歡喜，是增樂的。     天下有情過去都曾當過我們的母親，和現在的母親一樣地愛護我們、幫助我們、照顧我們，可是現在這些如母有情都在燃燒的地獄道、餓鬼道、被宰殺的畜生道等等三惡道中，或在其他六道輪迴裡流浪，而我一個人在這裡安心樂意，是沒用的。     小乘希求得證阿羅漢的果位，不太有用的。大乘修行的方法就是發菩提心，發四無量心，行持六度波羅蜜多來度化一切有情。     總之，自己痛苦，無所謂；希望眾生，不要痛苦，這是大乘修行的境界，偉大思想，這才是我們需要訓練的。不要只是一直追求自己的快樂，而要追求一切有情眾生的快樂、有緣眾生的快樂。     今天所講述的四句偈就是如母有情都很痛苦，自己一個人自在開心也是沒有用的，故應發菩提心來行持，獲得福慧資糧，再達成成佛究竟果位，並祈願一切有情都有這樣的機會和成就。這教導我們，眾生快樂就行了，我可以受苦；眾生自在就行了，我可以損失；眾生圓滿就行了，我不用有這麼大的成就。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月10日 ཁྱོད་ཀྱིས་མི་གཙང་བཟར་མི་རུང་།། 不淨汝也不能食 ཁྲག་ཀྱང་བཏུང་དུ་མི་རུང་ལ།། 血液亦是不能飲 རྒྱུ་ལྟོའང་གཞིབ་ཏུ་མི་རུང་ན།། 臟腑腸等不能吮 ལུས་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།། 身軀於汝有何用 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 前面所講的統統都是說明這顆心，指我們內心、或是身口意的意、或是心識的識，他一直執著。而不淨的這個身體，發出膿血的這件事情不應該執著、然後不應該守護，因為身心是分開來的。 然以凡夫的角度來看，這個身體是非常必要的，身體是我們所需要的，所以必須要守護。這樣想的話，有什麼好所要的？有什麼需要它？這個身體是三十六種不淨形成的，此三十六種不淨形成的不淨之身又不能吃，如同是屎污一樣，沒辦法吃下去的；而血和膿這些也是沒辦法喝下去的；特別是我們內臟裡面骯髒的腸子，嘴巴裡面吸進去，好像吃牛腸或是豬腸一樣，一口一口地吸著，我們是用舌頭來吸著，沒辦法吃下去的。 這樣非常糟糕不淨的身體，意啊、心啊為什麼要執著於此！你為什麼要如此守護著它？這一點點意義都沒有。你說這個身體它應該是被所使用或所被需要的，那這個說法也是不可能的。沒有所要的一件事情是真實存在的。 以凡夫角度所指的這顆心會說：｢這個身體是很需要的｣。但實際上的回答是不需要啊！因為這個不淨的身體也是不行吃的，血與膿這些也是不能喝的。而我們身體內臟裡面的腸子、胃，你也沒法像我們吃牛和豬的腸子一樣吸取這些，所以就算吃也是不起作用的。所以這麼發臭、發霉，如此不淨的身體，心啊！意呀！心識啊！你為什麼還是一直要守護著這麼一個身體呢？這一點效果都沒有，是沒有必要執著的一件事情。 所以我們在輪迴之間所顯現的一切，第一個執著的對象就是心。而心執著的對象又是誰呢？心執著的對境第一個出現的就是身體，所以我們要明白，內心的心識不要執著於這個身體。內心不執著於身體的時候，其他的一切外在項目都是很好搞定的。因為一切諸法都是在外境上面顯現的，沒有像身體靠心這麼近。所以身體有一點點不舒服的時候，還是一樣的辛苦、還是一樣的守護、還是一樣的受不了的，我們心一直執著著這個身體，因此心裡對此身體不要有這...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月9日 དེ་ལྟར་འབད་དེ་བཙལ་ཀྱང་དོར།། 如是勤於尋覓求 ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ན།། 不見其中有精粹 ད་དུང་ཅི་ཕྱིར་ཆགས་ཚུལ་གྱིས།། 為何仍極為貪婪 ཁྱོད་ནི་ལུས་འདི་སྲུང་བར་བྱེད།། 於汝身軀勤守護 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 《入雄心菩薩行論》第五品「正知正念品」，也稱為「正知品」。今天所講的內容是有關身體與心，因為心很執著肉體的存在，所以一切的一切都跟隨著身體而走，這就是我們凡夫的行為，心情的執著都環繞在身體的感受裡。 先前已經講述許多內容有關心裡不要這麼執著，還有放下執著的狀態，特別是執著身體是毫無意義的一件事情，因為心和身體是兩碼子事。心指的是內在的部分，而身體則是四大聚合的部分，這二者是不一樣的，已經講過很多次。今天也是如此，結尾的部分還是要講的。 「如是勤於尋覓求，不見其中有精粹」，觀察一下，身體外在的皮膚上有什麼精粹呢？或是身體內在的五臟六腑上有什麼精粹圓滿的部分嗎？可以說是絲毫沒有值得執著的項目。而我們凡夫非常勤勞地、認真地、努力地尋找身體裡有什麼好東西，有什麼圓滿、祥瑞的物品嗎？這樣一直尋找、尋找，即使尋找到底的時候，內心也找不到一個真正的好東西，什麼都沒有看到。 我們這麼執著我們的身體，那麼皮膚上面有什麼嗎？皮的細胞、肉、血以及身體的內臟等等，其中並沒有一個真正圓滿的精髓存在，也沒有一個真正圓滿的精髓聚合。 「為何仍極為貪婪」，為什麼我們仍然一直貪婪呢？一直不停地執著、不停地貪婪，心不停地執著，心裡一直觀察身體上有何精髓、有何圓滿的一切，即使一直創造也是無法找到，在什麼都沒有的情況下，仍然還是一直執著，這就是幻覺。 「於汝身軀勤守護」，我們的心一直保護著我們自己的身體，熱也不行、冷也不行、一點點苦也不行。一切的大大小小都是以感受來守護自己的身體。而結果呢？結果是，身體存在的樣子是，腐爛、發臭、發膿、九孔裡流出膿血等三十六種不淨，可是心裡卻沒有想到身體是不淨之項目，仍然一直執著、一直貪婪、一直愛護守護這個身體，這就是一種輪迴的幻覺，因此不應該如此。 當心裡的執著都沒有的時候，即是達到一種修行的境界。什麼...

  佛子行三十七頌 2018年12月12日 第十偈之一  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 第十偈 ཐོག་མེད་དུས་ནས་བདག་ལ་བརྩེ་བ་ཅན།། 無始以來慈愛憫我者 མ་རྣམས་སྡུག་ན་རང་བདེས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 眾母痛苦吾獨樂何義 དེ་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར།། 是故無邊眾生為度脫 བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 發菩提心即是佛子行     如果把無始久遠輪迴以來，我們所投生過的各種不同生命形態之身體的血肉堆疊在一起的話，如同中須彌山一樣高；把久遠輪迴以來，我們所投生過的各種生命形態的淚水、血水堆起來的話，像大海一樣深。意思是，我們曾在生死輪迴裡換過很多很多的身體，每一個眾生都可能當過我們的父母，當過我們的小孩，當過我們的仇敵等等。     每一個眾生都當過我們的父母，那麼現在正遭受烈火燃燒或是寒冰世界痛苦的地獄道眾生；飢餓貧苦窘迫，甚至連水的名字也沒聽過的餓鬼道眾生；被宰殺的畜生道眾生；生老病死各式痛苦的人道眾生；嫉妒引起戰爭痛苦的阿修羅道眾生；一生懈怠直到面對死亡時，墮入地獄道痛苦的長生天的眾生，處於六道輪迴、三界裡的眾生都是如此的痛苦，這些痛苦的眾生都當過我們的父母，然而，當父母非常痛苦時，我們一個人歡樂自在又有什麼用呢？所以度化、解脫無邊的眾生，利樂無邊的眾生的行持，就是佛子的行為。     這需要有菩提心，菩提心就是為了饒益有情，讓如母的眾生都解脫成佛，這就是發起菩提心的本力。《入菩薩行論》即載述願菩提心和行菩提心的分別，主要的觀點就是菩提心一產生的時候，利益有情是容易的；增長福德資糧、智慧資糧，也是圓滿的，所以我們想要讓當過我們母親的天下有情都得到現世的利、究竟的樂，就要努力行持菩提心。     《中觀莊嚴論》載述：「大慈以及大悲心，以大智慧莊嚴之，諸佛種子菩提心，是故智者絕不捨。」心中要經常具足持握慈和悲的智慧。成佛的種子、成佛的源頭就是菩提心，所以有智慧者永不放棄菩提心。     為了天下如母般的有情眾生解脫成佛，我們聽...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月8日 རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བྱས་ནས།། 骨骼悉全皆分開 རྐང་གི་བར་དུ་བལྟ་བྱ་ཞིང་།། 骨髓之間應察看 འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད་ཅེས།། 此等有何精髓矣 བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྟག་པར་གྱིས།། 是故己應詳研察 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 我們的心也就是身口意的意。我們的心一直執著在這個身體上，從古至今的輪迴裡面也未曾停過。因為執著太強的原因，所以創造了一切輪迴的世界。為什麼我們要如此執著這個身體呢？因為你的心很愚痴嗎？所以我們要觀察找出內心為什麼要這麼執著的原因。 昨天講的是將身軀分開之後，會有很多的肉啊、血啊、膿啊等等，當全部分開了以後，血肉與骨髓之間都找不到任何一個正確的，或者是應該執著的東西。 今天所要講述的是分解所有部位的骨頭，將手的關節、腳的關節、肋骨的關節全部逐一的分開，非常仔細地觀察到骨頭裡面的骨髓，以及手腳的骨髓裡面，都仔細觀察了。當仔細觀察以後，就會產生心為什麼要執著在這個身體的疑惑。從外表也找不到，從皮膚、毛細孔、指甲、頭髮之間也都找不到的，連身體裡面的血肉、骨髓、五臟六腑裡面也沒辦法找到。然而「心」為什麼一定要執著在這個身體上？「身體」的內外並沒有什麼精髓可找，悉全無法尋找得到任何一點精髓。 假如，一定要讓心喜歡上這個身體及執著它的話，則一定要有一個美麗的東西，或者有某個好東西存在的嘛。但是此身體從外在的表皮開始，到內在的內臟、肉體裡面等等慢慢剖析，都沒有一個會令人覺得，喔！這是帥哥或美女，或者是漂亮的一個東西，從未出現過究竟正確的精髓，所以從未找到。     那麼為什麼內心要執著這個身體？當智慧的這顆心，不停地研究了、觀察了，在仔細觀察以後，也找不到這個身體裡面的究竟精髓。時常不經意地對自己的身體或他人的身體上面執著強大、強烈的時候，必須用智慧的眼睛、智慧的刀、智慧的境界，來仔細研究。仔細研究的意思就是，仔細觀察為什麼要喜歡上自己的這個身體？為什麼會喜歡上他人的身體？從外在皮膚開始至內在的內臟骨髓之間，都找不到一個正確圓滿的東西，都是腐爛發膿，除了不淨三十六個東西以外沒什麼好找的。所以重點是...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月5日 ཐོག་མར་པགས་པའི་རིམ་པ་འདི།། 首先皮膚之表層 རང་གི་བློ་ཡིས་ཐ་དད་ཕྱེ།། 應以自識而分隔 ཤ་ཡང་རུས་པའི་དྲ་བ་ལས།། 肉亦從骨之網內 ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་གུད་དུ་ཕྱེ།། 應以智慧劍剖開 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  如昨天的偈頌所說般，心不應該執著於三十六種不淨所組合而成的身體，為了使眾人放下對於骯髒身體的執著，特別提到心識可以去持握一棵乾淨的樹木作為人身，心識可以依靠在這棵樹木上，如果執著於乾淨的樹木上的話，則沒有這麼骯髒的意思，以上是昨天已講述的部分。 主要的重點是，我們的意不要太執著於由肉體所形成的不淨之身體，一旦執著太強的時候，各式各樣的問題與麻煩都會展現出來，所以要思惟，為什麼放不下身體呢？它有沒有圓滿、精髓的部分存在呢？ 「首先皮膚之表層，應以自識而分隔，肉亦從骨之網內，應以智慧劍剖開」，首先要將皮膚與肉分別剖開來看，用什麼來剖開呢？我們心的念頭如同一把刀一樣，當我們內心執著身體時，要思惟身體到底有何精髓呢？或有何圓滿呢？ 在這樣的心態與狀態之中，首先以銳利心識智慧的刀劍將皮膚與肉一層一層地剖開，皮膚剖開以後，就碰到肉，碰到肉以後，接著又將各種經脈、骨頭逐一地分開，用什麼來分開呢？不是用一把真正的刀來剖開身體，而是心裡思惟著，雖然我執著我的身體，可是當我的皮膚被剖開以後，執著的精髓又是什麼呢？肉切下來以後，執著的精髓是什麼呢？經脈剖開以後，執著的精髓又是什麼呢？最後是骨頭和骨髓等等，這樣用心的思想銳利的刀一層一層將身體全部切開以後，到底有什麼東西呢？ 最後全都切開、剖開，剩下的除了臭味濃厚、流膿、腐爛、可怕、恐怖的一堆血肉與膿血以外，其他什麼都沒有，找不到任何精髓，因此為什麼要執著身體的答案是找不到。 如前所說般，肉也從骨頭之間剖開，將肉與骨頭分開，從骨頭縫隙裡將肉全都挖出來，用什麼東西來挖呢？用智慧的劍，用思想智慧的劍、睿智的劍來剖開骨頭和肉，但也找不到究竟的精髓。 我的心識應該要執著肉體嗎？事實上，找不到有什麼好東西存在，也找不到任何好精髓。而在骨頭裡面有沒有精髓，並不知道，所以又將骨頭與關節全都分開，每...

持明 仁增塔欽 《佛子行三十七頌》 2018年12月11日   第九偈 （之二） སྲིད་གསུམ་བདེ་བ་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་པ་བཞིན།། 三界喜樂恰似草尖露 ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན།། 瞬時轉為壞滅之形態 ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག། 永無變乃解脫珍貴果 དོན་དུ་གཉེར་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 起希求心即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  一切的源頭就是我執、無明的心、自私自利的心等等，因此我們要遠離所有我執、自私自利的心態行為，才有解脫的機會。如果沒有這樣想的話，仍然一直喜歡墮入輪迴裡，就沒辦法了。     第一要知道三界輪迴中所有的快樂都如同草尖上的露水，只有一點點而已，並不是真正的快樂，而是有漏的。這些有漏的快樂都在刹那之間就會變化無常，解脫才是永遠不變的快樂，永遠不變的快樂就是涅槃寂靜的成佛道路，所以希求涅槃寂靜解脫道路，就是佛子的行為。     我們從早到晚應時時刻刻看到輪迴的痛苦，知道輪迴是如芒草般刺痛的痛苦，更要知道痛苦的本質。痛苦是幻覺輪迴裡業及煩惱的集諦而形成的，所以要在這個源頭上下功夫。     那麼要在哪裡下功夫呢？在佛法的道路上下功夫。佛法，藏文叫「曲」（藏音），「曲」就是改變的意思。改變什麼呢？改變我們自相續的思想，在身心之間達成很多智慧、慈悲的力量，得到解脫成佛的力量，這樣的改變才會有解脫的機會，因此時時刻刻要想到解脫，不是一直喜歡在輪迴裡輪轉。要在解脫成佛、究竟的道路上多多地思惟與行持。     多去蘭若處啊！加油！持明修行蘭若處是一個解脫的聖地，存在解脫的道理，因為那裡具足佛菩薩，周圍的環境都是安靜的，可以偶爾去那裡修行的。     主要的重點是，我們要經常在思想之中想著解脫的觀念，且知道輪迴皆是苦，並具有出離心的動機，對於自己的善念和善的行持都是不停地前進，再前進啊！這樣我們碰到所有人事物的問題都用佛法來掌握，這多完美啊！     從一個人的輪迴、周圍眾生的輪迴來看，每一個眾生在久遠輪迴...

  持明歌手倉央龍措恭唱 མཛད་པ་པོ། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྒྱུར་པོ། 持明🙏 མགུར་མཁན་ 持明歌手  🎸倉央龍措 ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ།恭唱 YouTube： https://www.youtube.com/watch?v=aKhmhqVrc3U 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 這次受疫情影響的地區的朋友們，可盡力持誦此葉衣佛母心咒「 ཨོཾ་པི་ཤ་ཙཱི་པ་རྣ་ཤ་ཝ་རི་སརྦ་ཛྭ་ལ་པྲ་ཤ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།  嗡 布夏孜 巴拿 夏哇日 薩瓦佐拉 扎夏麻那耶  梭哈。」 你的朋友在高原這裡祝福你們，健健康康、順利圓滿、一切回歸平靜，多加小心卻不要過於慌張，願三寶加持世界災難盡快淨化、和諧自在、解脫成佛。

  持明歌手倉央龍措恭唱 མཛད་པ་པོ། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྒྱུར་པོ། 持明🙏 མགུར་མཁན་ 持明歌手  🎸倉央龍措 ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ།恭唱 YouTube：https://www.youtube.com/watch?v=2fVGRWbO1A4 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 這次受疫情影響的地區的朋友們，可盡力持誦此度母心咒「  ནཱ་མ་ཏཱ་རེ་མ་ནོ་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ། 拿瑪達瑞 瑪諾哈日 吽哈日 梭哈」以及「ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ནཱ་མ་ཏཱ་རེ་མ་ནོ་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ།  嗡 達瑞 度達瑞 度瑞 拿瑪達瑞 瑪諾哈日 吽哈日 梭哈。」 你的朋友在高原這裡祝福你們，健健康康、順利圓滿、一切回歸平靜，多加小心卻不要過於慌張，願三寶加持世界災難盡快淨化、和諧自在、解脫成佛。

  佛子行三十七頌 第九偈之一  2018年12月11日  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   第九偈 སྲིད་གསུམ་བདེ་བ་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་པ་བཞིན།། 三界喜樂恰似草尖露 ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན།། 瞬時轉為壞滅之形態 ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག། 永無變乃解脫珍貴果 དོན་དུ་གཉེར་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 起希求心即是佛子行     欲界、色界、無色界就是三界，欲界分為六個天界，色界又分為十七層天界，無色界也有四天。三界的範圍是非常廣大，而三界裡所謂的快樂都是有漏的快樂。有漏是指會漏掉、用完或是短暫。     為什麼是有漏的快樂呢？因為這樣的快樂在刹那間就會無常的，心識並沒有獲得固定的、穩定的快樂。我們所要追求的快樂、大樂是解脫的道路、成佛的果位，這才是永遠不變的快樂。而追求臨時、有漏的快樂是沒有用的，會變無常的，所以在無漏的快樂上面要盡心盡力地行持。     行持無漏的快樂的過程裡，要清楚知道有漏的快樂都是無常的、痛苦的、短暫的、變化的，所以需要有出離心。欲界、色界、無色界等三界眾生所在的地方，他們每天混的地方，每天忙碌的地方，都是痛苦啊！當知道這是痛苦的時候，就要有出離心。     《入菩薩行論》亦載：「無苦無出離。」沒有出離心，就沒有解脫，出離心的源頭，就是看到輪迴的苦。正確看到輪迴的苦以後，再想要脫離輪迴的環境，不論是六道輪迴也好，或是三界輪迴也好，只是不同的名稱而已，但道理都是相同的。     三界所有凡夫眾生的快樂都是短暫的，而看到痛苦、看到變化、看到無常的時候，想要解脫的出離心就會不停、不停地產生出來，所以沒有痛苦，就無法展現出離心。如果沒有出離心的話，想離開輪迴的痛苦、想離開凡界的思想，就不會產生出來，就不會希求解脫。     經文裡也載述，如果在能顯輪迴的思惟中一直輪轉，一直喜歡而沒有調整的話，就會繼續不停地在輪迴裡輪轉，所以思想上希求解脫、具有出離心等等是很重...

  佛子行三十七頌 2018年12月10日 第八偈之二  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   《入菩薩行論》亦載，一切痛苦的根源、得不到快樂的源頭、各式各樣的恐怖皆是造作惡業而導致的，所以放棄惡業就是佛子行。     無論是善業也好，惡業也好，若是自己本身沒有造作的話，碰不到惡業的果報。然而一造作惡業之後，即使要躲避惡業的果報，也躲不開，一定會成熟，不會不顯現惡果的。有關善惡所形成的業果都會成熟，會直接顯現出來的。     《解脫顯明燈》裡載述很多等流果、業權果，以及很多善業和惡業形成的說明，在相關因果方面有很仔細地講解，這裡就不多講。     巴燈阿底峽尊者也曾說，智慧者、聰明者不會做惡業、惡行，因為它的果報就是墮落三惡道。無論此生當中形成什麼樣的善業、惡業，死後悉全都要接受果報，所以不要造作十不善，盡量行持十善業。縱然沒有命，也不造作十惡業。     每天起床到晚上之間都要在心方面觀察、行方面研究自己一切的所做所行是與善相關的呢？或是與惡相關的呢？在心裡用正知正念、用聞思修的道理一個一個觀察、檢查，自相續之中是慈悲、智慧為主的善道思想呢？或是惡的思想呢？自己的行為是善的行為嗎？或是惡的行為呢？或是無記的行為呢？這樣一直不停地研究。     如果自己惡的思想、惡的行為來的時候，沒有命是很簡單，但是三惡道的思想和行持不要讓它發展，這點很重要。每天每天都要提醒自己，並時時刻刻觀察自己。     這是以佛教的立場來看，能有這樣的態度時，心自然而然就會歡喜。因為傷心傷心、悶悶不樂，恨心恨心、瞋恨瞋恨等等一切惡的念頭都不會讓自己好過，所以遠離這些惡念的話，才有人生的歡樂、自在，也才有機會不停不停地展現出解脫成佛的道理。     這是下等修行者的取捨，行持十善業，淨化十不善的惡業，分秒看待自己，俱全正知正念，甚至沒有命，也不做一切惡的思想和行為，以正知正念來學習。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月4日 རྨོངས་པའི་ཡིད་ཁྱོད་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། 痴之意汝為何矣 ཤིང་གཟུགས་གཙང་མ་གཟུང་མི་བྱེད།། 清淨木人不持握 མི་གཙང་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདི།། 不淨俱合之輪轉 རུལ་བ་བསྲུངས་ཏེ་ཅི་ཞིག་རུང་།། 腐爛守護有何用 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   我們的身體是由父母所形成的骨肉蘊堆，而心識是由業力所形成的，當身體與心識要分開的時候，就會各走各路，再不會在一起，所以心識不用太執著這個身體，這是昨天所講述的內容。 「痴之意汝為何矣，清淨木人不持握」，而後，意可以說，昨天一個駁斥的思惟，因為我要依靠這個身體，所以需要執著這個肉體。此時又辯駁過去，愚痴的你並不懂得取捨，如果心需要依靠身體的話，為何你不執著一個乾乾淨淨的木頭所形成的身體呢？心為何不依靠它呢？由木頭所形成的身體也是可以依靠的，因為心與我們現在的肉體本來就是分開的，由不同的成分組合而存在，所以如果你執著這個肉體，你也可以執著一個由木頭所形成的身體，可以想這是我的依靠、這是我的身體。 「不淨俱合之輪轉，腐爛守護有何用」，你也可以在這種狀態之中執著由木頭所形成的乾淨的身體，不需要執著於有三十六種不淨，由膿、血、肉、骨髓、唾液、尿液、糞便等等組合起來的人體，所以不需要特別執著於自己的身體。 如果要守護與保護的話，乾淨的木頭形成的身體就如同是我的身體，心也可以執著這木頭的身體，而不需要執著這個不淨的身體、腐爛的身體。腐爛的意思是，人吃了食物，將食物吐出來的時候，食物就變成腐爛、發臭的東西，所以人體本身就是一個腐爛、不淨的身體，因此為何要執著這身體呢？ 你一直守護與依靠的是不淨之身體，這個身體本來是由內心的心識、意的幻覺所生的，由幻覺而形成的這個身體並不是一個真正所要的身體。故而，身口意的「意」啊！你幻覺了、你取捨錯亂了、你愚痴了，「意」啊！你一直執著不淨的身體、依靠著這個心識的對象，而後嚴重地產生了幻覺，若是如此，你對於乾乾淨淨的木頭所形成的身體也可以執著吧！ 我們的身體是由骨頭、經脈、血、膿、皮、肉、細胞等等很多各式各樣的組合所形成起來的。事實上這身體...

 佛子行三十七頌 2018年12月10日 第八偈之一  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   第八偈 ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའི་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས།། 極為難忍三惡道眾苦 སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཐུབ་པས་གསུངས།། 惡業生成果報能仁宣 དེ་ཕྱིར་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས།། 是故縱失身命惡業力 ནམ་ཡང་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 終不造作即是佛子行     修行人有上、中、下三種修行的過程、見解與方法，今天講的是下等修行人的程度。     「極為難忍三惡道眾苦」，這裡提到難忍，因為是難以忍受的三惡道的痛苦。地獄道的痛苦，地是火形成的，天也是火形成的，受用都被火燒掉了，身體被燒成骨灰，又復活等等的痛苦。冷地獄也是如此，因為太冷，身體死掉，又再變回來，有無數的痛苦。餓鬼道則是連水和食物的名稱都沒聽過。畜生道是愚痴到任何權利都沒有，被人宰殺、利用。     「惡業生成果報能仁宣」，三惡道的痛苦是非常難忍的，三惡道是從哪裡來的呢？《入菩薩行論》載述，這裡也說到，三惡道都是惡的業力所形成的、惡的因果所形成的。三惡道並不是一個處所，也不在某個地方，建造了建築物，而是因我們惡的念頭形成了地獄道的一切，形成了畜生道和餓鬼道。     那麼惡的念頭是什麼呢？即十不善，這全都是惡的念頭、惡的行為。只要遠離惡的行為和惡的念頭就是佛子的行為，這是修行人要達成究竟成就所必須要做的。     十不善，第一個惡業就是殺生，沒有比殺生更惡的業，殺生是十不善中屬於身方面的第一個惡業。在身體方面的惡業有殺生、偷盜、邪淫。     殺生的業果，第一、知道所殺的對方是有生命的眾生。第二、有殺害的念頭。第三、有殺的動作行為。第四、最後有殺掉的結果，這四種業力都出現的情況下，則形成殺生的業，而身方面最嚴重的惡業就是殺生。     偷盜也是在四種業力俱全的時候，就成熟業力。有對方的東西，想偷的念頭，偷的行為，最後得到東西的歡喜，這...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月3日 ལུས་འདི་བདག་གིར་གཟུང་བྱས་ནས།། 執身我執認為我 ཡིད་ཁྲོད་ཅི་ཕྱིར་སྲུང་བར་བྱེད།། 為何意汝維護守 ཁྱོད་དང་འདི་གཉིས་སོ་སོ་ན།། 汝與此身既分別 དེས་ཀོ་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།། 此身於汝有何用 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/           「執身我執認為我，為何意汝維護守」，每個人總是把自己的身體認為有一個「我」，或是執著於這是「我」的身體，這樣的執著很強。事實上，本是無我的狀態，可是我們卻認為這是我、或我的身體、或我的一切。意，身口意的意，或是心，你怎麼會變成這樣呢？明明是「無我」，卻變成「有我」的執著，如此嚴重地守護著「我」。因為我或我的一切，包括穿著的衣服等大大小小的事情，全都圍繞在以自己的身體為主而執著。         「汝與此身既分別」，這些是誰想的呢？我們的「意」想的，有這樣的執著是不應該的。因為意就是意，身就是身，這二者是分開的。          由於父母結合的原因而展現出來的身體，西藏音是「露」，「露」 的意思是指，當心識跑掉以後，身體還在這裡，所以「露」就是還在這裡的意思。心跑掉了，剩下來的身體還在這裡躺著，就稱為「露」。當身體沒有心識的時候，則如同木頭或石頭一樣。         「此身於汝有何用」，心識是迅速的、動盪的、跑來跑去的，並不會像「露」還倒在這裡。當人死亡以後，心識便跑掉了，可是身體走不動，所以身體仍留在這裡。而心識並非如此，心識會墮入且混在六道輪迴裡，因此心是跑不了的。身體則是定住的、倒塌的，會倒在這裡。心啊！意啊！對你一點用途都沒有的就是你的身體，所以你執著、貪婪、瞋恨自己的身體，都是不起任何作用。         此時意又想到，於是回答說：「因為我要住在這身體裡，而且需要一個依靠，所以我才會執著於自己的身體。」如果是這麼想的話，那麼就很奇怪，既然你需...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月2日 བྱ་རྒོད་ཤ་ལ་ཆགས་པ་ཡིས།། 老鷹貪求食肉因 ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་བཤལ་ཁྲིད་ཀྱང་།། 到處拉扯爭奪鬥 ཡིད་ཁྲོད་མི་དགར་མི་བྱེད་ན།། 此時意汝無不悅 ད་ལྟ་ཅི་ཕྱིར་ཁ་ཏ་བྱེད།། 現今何以貪執著 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   每個人的心都是很愛惜自己的身體，當一點點餓的時候就需要吃東西，口渴時就要喝飲料，特別有些老婆因為外貌漂亮，先生會因為別人偷看他老婆時心生慳吝而不高興等等，產生許多的執著。平時對於身體非常敏感，非常聽身體的話，所有的思想都是跟它舒服或不舒服而走的。如此的貪婪或執著的思想必須要遠離的，此處為對治這些而講述。 我們的此生的思想之中就是非常執著這個身體，舉個例子來說，在高原裡人往生時皆是採用天葬、有些地方是火葬、地葬都有。以天葬的角度來看，當有一天自己所眷戀的帥哥、美女或是自己死亡，身體到了天葬台時，老鷹極為尖銳的嘴，還有狼、狗，這些喜歡吃肉的動物啃食你的身體時，拉來拉去，拉什麼？拉你的腸子、拉你的皮，還有老鷹等等將遺體拉過去、拉過來嚼咬時，這個時候自己是沒有自由，因為人死了變成遺體，被拉來拉去肚破腸流變成動物的食物、老鷹的食物時，被拉來拉去、地上拖來拖去，這時候你的意又能如何呢？ 現在是身體有一點點不舒服時，馬上不高興或很執著、很想保護身體，或是別人看你的美女太太、帥哥先生的時候你會不開心等等，或出現很嚴重的嫉妒等等，但是當你所執著的太太、先生或自己身體在天葬台時，你的意為什麼沒有不高興啊？因為那時就是理所當然嘛。你家人的遺體在天葬台裡面被老鷹等等動物拉來拉去的時候，沒辦法說這個不能吃，那時就沒有這麼執著的要保護，有可能連看也不想看。包括自己的身體在天葬台上被吃來吃去、拉來拉去時，或是在火葬台裡面燒掉時，高興或不高興都是沒有意義的，不起任何作用的。 等同的，你現在心裡一直執著這個身體，一直守護這個身體，一直窘迫的為這個身體所煩惱的一切，當有天你死亡來臨時，你的意都沒有辦法執著的，因為不起作用、執著不起。執著不起的意思就是，當你死亡時你的意也沒辦法再執著你的身體，沒有辦法一定要照顧或保護，開心或不開心，一切的...

  佛子行三十七頌 2018年12月9日 第七偈之二 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   如果皈依的功德利益是有形體的話，要將皈依的功德放進一個器皿、或鍋子、或袋子裡等等，那麼虛空也會變小，因為皈依的功德是無數無邊之大。     因為佛菩薩是智慧無量無邊、慈悲無量無邊、力量無量無邊、功德事業也是無量無邊，我們皈依祂，現世的快樂、究竟圓滿的快樂都會獲得。前世的業力，也會減少。此生的違緣會徹底根除、解決、淨化，且能積累福德與智慧資糧，所以皈依是最圓滿的思想、最圓滿的行為。誰相信佛陀、相信正法、相信僧眾的皈依者，則是世界上最歡喜、開心的人。     往昔噶當派的大成就者先噶哇，他一直做皈依，當地最快樂的人是先噶哇，最有名聲的也是先噶哇，因為他一生都是以相信佛陀、相信正法、相信僧眾的行持為主，是一位非常圓滿的皈依者。格西嘎拉班穹也曾說，皈依佛陀和正法，永遠不會欺騙我們的，所以要經常修誦皈依。     「喇嘛拉夏所秋，松吉拉夏所秋，確拉夏所秋，根敦拉夏所秋」，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。祈願一切順利圓滿，一切眾生都能離苦得樂等等，以這樣的觀念來做皈依。     總結而言，皈依的對象不能弄錯。皈依是佛教用來區分內道與外道的基礎。有皈依就是內佛教徒，沒有皈依釋迦牟尼佛不一定是佛教徒，因此要皈依四寶，藏傳佛教裡是四寶，上師及佛法僧都是帶領我們脫離輪迴的引導者，幫助我們脫離輪迴的度脫者。在解脫成佛的道路上永遠不停地皈依，皈依就是一種相信。

  佛子行三十七頌 2018年12月9日 第七偈之一 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   第七偈 རང་ཡང་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིང་བ་ཡི།། 自於輪迴牢獄繫纏縛 འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡིས་སུ་ཞིག་སྐྱོབ་པར་ནུས།། 滅依界神孰亦無能救 དེ་ཕྱིར་གང་ལ་སྐྱབས་ན་མི་བསླུ་བའི།། 故而對其皈依無欺者 དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 珍貴皈境頂禮佛子行     「自於輪迴牢獄繫纏縛」，當我們在三界輪迴裡流浪的時候，漂泊在苦苦、變苦、行苦的三苦之中，想要在生老病死的顛簸之中尋求皈依，就要找對皈依的對象。     「滅依界神孰亦無能救」，輪迴的凡夫眾生、鬼神自己都救不了自己，如何能救別人呢？如同兩個不會游泳的人，同時被大水淹沒的時候，誰都救不了誰。     同樣的，對於以無明、幻覺為主的這個世界的眾生來說，誰也救不了對方，所以尋找救得了我們、值得皈依的、能幫助我們度脫輪迴的對象是很重要的。     第一句提到，自己已經在輪迴的監獄裡被纏縛、捆綁了，輪迴的監獄就是六道輪迴，上有天道、人界、阿修羅道，下有地獄道、餓鬼道和畜生道。監獄就是能顯的六道輪迴，這個監獄是被無明的業及煩惱所纏縛起來的。     「滅依世界」就是容易滅掉的這個世界，是我特別翻譯的，它沒有獨特堅定穩固的本力，所以容易滅掉、消逝，滅依世界的眾生彼此之間誰都救不了誰。臨時的吃飽、穿暖、物質上的飽足是可以達成的，但是都不具備達到永久歡樂的大解脫果位的本力。     「故而對其皈依無欺者，珍貴皈境頂禮佛子行」，我們尋找皈依之時，三寶是最好的對象，因為永遠不會有問題，不會有詐，不會有欺騙，所以皈依三寶即是佛子行。在輪迴監獄裡的凡夫眾生、相關的鬼神，彼此都救不了的，所以我們皈依的對象是諸佛菩薩。     如《佛子行三十七頌》所說，諸佛菩薩永遠都是想度化眾生、想照顧眾生、想度脫眾生的覺悟者。諸佛菩薩等覺悟者本身就是想利益眾生，所以皈依的時候，要信心具足地皈...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月1日 རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དལ་བའི་མཆོག། 歷劫難得暇滿身 ཐོབ་པ་ཡང་དང་ཡང་བསམས་ནས།། 獲致而再三思惟 སེམས་དེ་ལྟ་བུར་རི་རབ་ལྟར།། 心如是須彌山般 རབ་ཏུ་མི་གཡོ་གཟུང་བར་བྱ།། 極為不動應持握 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      「歷劫難得暇滿身」，雖然經歷久遠的時間，但是卻沒有獲得人身，這次已然得到猶如白天星星般珍貴難得的人身。這樣暇滿的人身是非常甚稀有的，在因上需要經由戒律清淨圓滿、福慧資糧圓滿、祈願圓滿等等，方能獲得。     難得人身的比喻，猶如之前講過的《入菩薩行論》所載，一隻盲龜的脖子正好穿進牛軛的孔洞一般，牛軛在大海上東南西北方向不定地飄來飄去，烏龜眼盲無法看見，而且只有一百年才露出海面一次，恰巧盲龜的脖子穿進這漂浮不定的牛軛的孔洞裡，如此稀有的機會，而難得的人身則是比這更加難得，以此來比喻難得人身的珍貴，像是這樣難得人身的比喻還有很多。     「獲致而再三思惟」，當得到這樣難得的人身，而且圓滿具足的時候，要一直不停地思惟暇滿難得、人身難得。因上難得，因為要具足福德資糧、善根圓滿，才能產生福德；緣上也需具足順緣；從比喻來看也極為難得，在六道輪迴裡，人的數量很稀少，猶如指甲上的塵土一樣，地獄道眾生的數量猶如大地的塵土一樣多，餓鬼道眾生的數量猶如恆河（貢嘎江）的河沙一樣多等等，以數量而言，人是很稀少的，但是這次已得到此難得的人身。     當獲得難得的人身以後，要有一個意義，雖然已得到難得人身，但是生命無常直接與人身相關，既然這次已圓滿具足人身，已獲得人身圓滿，就必須要達到人身難得的珍貴效果。     如果想要達到此珍貴效果的話，那麼就要先懂得人身難得，主要應思惟人身極為難得，這點要記得、要憶念起來，加上一直一直地思惟，不僅思惟而已，還要打坐，並且重複地思惟，尤其是共同四加行，暇滿難得、人生無常、輪迴缺苦、因果業報等等，要以此狀態來思惟及觀想。     「心如是須彌山般」，心中要一直思惟獲得暇滿難得人...

  佛子行三十七頌第六偈之三 2018年12月8日  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  如同我拜訪仁波切阿藏珠巴法王，我的根本上師，剎那間沒有生起絲毫邪見。他的身口意的一切教導，我都盡心盡力地學習，以如此態度來學習佛法。     若是拜訪善知識，以老師和學生的方式來學習，這是不行的，因為老師和學生之間，只要學生有恭敬的心來學習，就行了。     而善知識上師和徒弟之間，弟子要有恭敬心，加上清淨心，上師如佛一樣的看待等等，需要很多清淨正確的心態，有關拜見善知識在許多論述裡都有提到，要清楚了解一下。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年2月26日 ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་དངོས་ལ།། 不造性罪遮罪惡 བདག་དང་སེམས་ཅན་དབང་བྱས་ཤིང་།། 益己且利眾而行 སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་ང་མེད་པར།། 如空幻般而無我 ཡིད་འདི་རྟག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ།། 恆常此心應持握 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  ｢不造性罪遮罪惡，益己且利眾而行｣，自己做任何行持的時候，一切不好的、惡相關的行為都不要造作，而如何淨化惡的行為使其轉變成善的行為，最主要的是需要聽法。 對自己而言，聽法了以後就有機會思惟善惡，知道一些佛法道理。對於沒有任何惡思想和惡行為時還是要聽法，當衣食溫飽等一切皆具足時，就要以正知正念來守護自己的行持。對他人而言，要用正知正念具足善的力量來講經佛法，行為上要行持布施等等善業。 無論是聽法、討生活、對他人講法、布施行善等的時候，我與我相關的一切都不要有一個執著的對象存在。因為先有了一個我，我做了布施、我做了這些善行、我聽了佛法等，具有諸如此類的強烈我執時，這也不是最殊勝的方法。     ｢如空幻般而無我，恆常此心應持握｣，意思是當布施的時候，沒有我、沒有布施的對象、也沒有所布施的物，這樣的觀念是什麼？就是空幻般的狀態。我也是空，我們擁有的一切也是空，我和我所擁有一切都是空的思惟起來時，就是心裡以空性的境界為主。若不知道空性的境界的話，即須思惟如昨日的夢境一樣，夢的過程裡面都是有對境，有布施的對境，先有布施的東西、有布施的心態、有布施的行為等等都有了，可是卻沒有真實的存在。 白天也是一樣，我們為自己聽法，為自己的生活找活路、吃東西填飽肚子，或者是為他人講法布施、幫忙他人、行持善根的時候，主要就是要思惟我們活在這世界裡，自己的所作所行時，若是以我執很強的心態遍照下去的話，這不是修行應該有的狀態。意思就是我執不要這麼深，我執不要這麼強，當無明我執的心沒有這麼強的時候、沒有這麼豐厚的時候，那是什麼樣的狀態？就是空性的狀態。所以我們面對生活、面對世界、面對對境、面對顯現的時候就要如夢一般，還要用空幻般的對待，心以如此的境界之中保持下去，這就是最殊勝的一種過生活的方法。    ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年2月25日 ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་བྱིས་པ་ཡི།། 彼此不合睦凡孩 འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་ཞིང་།། 索求而莫生厭傷 ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་འདི་དག་གི།། 煩惱產生之此等 སེམས་འདི་བྱུང་སྙམ་བརྩེར་ལྡན་དང་།། 對彼心應生慈悲 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「彼此不合睦凡孩，索求而莫生厭傷」，第一句偈頌提到「彼此」，意思是當與如同小孩一般的凡人相處的時候，他人不一定看得懂，你心中具足菩提心以及行持菩薩道路的時候，有些人會看得懂你在這菩薩道路的所做所行，非常喜歡且讚美你，覺得一切都很圓滿；可是有些人卻看不清楚你、看不懂你，無論你做任何事情，還是看不順，總會輕蔑你、說你的壞話。  當出現這種狀況的時候，不要傷心，如果傷心的話，菩提心就會不見了，或是有瞋恨心的話，菩提心也會不見了。如同舍利佛布施手的時候，他將右手切掉，用左手拿著切掉的右手送給眾生，然而眾生卻不高興舍利佛用不恭敬的左手布施，以致於他退失菩提心，這樣是不可以的。  可見在行持菩薩道路、進入具足圓滿菩提心的大乘修道的時候，無論是他人高興、喜歡你、讚美你，或是他人不喜歡你、說你的壞話、對你不理不睬，仍然不能放棄菩提心，如果放棄菩提心的話，即如同舍利佛的故事一般。  「煩惱產生之此等，對彼心應生慈悲」，眾生各式各樣的煩惱皆由無明所引起，因為眾生有煩惱、依靠著煩惱、以煩惱為主，所以無論凡人的小孩，凡孩如何罵你、如何說你，自己的心裡要想到凡人的小孩是以無明為主的眾生。  在大乘修道上學習佛法、修持的時候，他會不開心，乃因他的心裡沒有自由，才會說出這樣的話、做出這樣的事情，所以要很慈悲他。  當遇到不好的心情者說你的壞話、辱罵你、對你不理不睬的時候，就要想到眾生是因為無明才會這樣，因此心裡要特別地愛護他，對以無明幻覺為主的眾生發起廣大的慈悲心。  意思是，要更愛護眾生，當眾生對你最不理不睬的時候，對你不好的時候，你心中產生的智慧要更加強、更圓滿、更愛護他、更幫助他，永不放棄大乘的菩提心及菩薩道路，要迴向他、照顧他，這...