持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年6月4日 དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་བརྟན་དང་།། 此為內心穩固及 སྔར་མའི་ཚུལ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན།། 不勇敢之展現致 དེ་བས་གནོད་པ་ཁྱད་བསད་ཅིང་།། 是故不在意苦害 སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བྱོས།། 莫為痛苦而影響 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「此為內心穩固及，不勇敢之展現致」，有些人看到自己流血，反而會更加的勇敢；反之，有些人因此變得更脆弱，原因是心理穩固的程度與力量差異之故。因此有的人是更加強雄心，但也有人是更加強脆弱。 因此當我們碰到任何痛苦時，無論是氣候的寒暑，身體上的病痛，或是流行的疫情等，甚至家裡老人家身體有恙，遇見種種的問題時，若能保持精進的態度，並且還能持續聞思修，此即為心性穩固之人。無論人生裡面遇見多少件事情，若還沒有往生、沒有涅槃、命沒有顛倒之前，我們內心應該一直存在一個勇敢堅毅的力氣。 「是故不在意害苦，莫為痛苦而影響」，當自己的心情受到極大的傷害、苦難所破壞，身體上承受痛苦，或面臨生活的窘迫，當一切逆境展現出來時，對於全部發生的事情，內心要抱持著不怎麼樣的態度，一點都無所謂，一點都不在意。意思即是心理保持在不太痛苦、不太辛苦的狀態下，還是要繼續地聞思修，不要讓自己受各式各樣的逆境所影響，一定要勇敢堅強的繼續活下去，且不僅只活下去就滿足矣，還要再聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，不斷地加強，不要讓其他生活相關的或身體相關的痛苦來影響自己。特別是要修成忍辱的力量，這是最應該要達成的。 當生活窘迫起來時，或是遭遇到人生相關的逆境時，不要把它當成一個嚴重的問題來看待，應於積累一切解脫成佛資糧的聞思修上都不要停下來，要修成忍辱，看待所有的人事物悉全是我們修持忍辱的對象。所以當自己為了生活上的種種辛苦，乃至於身體上的各種狀況發生時，內心不要有任何害怕，仍要修成忍辱，要形成自己現世自在的快樂，於究竟解脫成佛的資糧上要多加認真。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 無論感受的辛苦或痛苦是大或小，都要習慣忍受，不要怕，要修忍辱。此些逐漸地熟悉了以後、習慣了以後，變成一種穩定的個性，除了可以繼續生活外，也可以繼續成就解脫的事情。

  佛子行三十七頌 2018年12月26日  第二十三偈之二  ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ན།། 喜愛悅意對境遇見時 དབྱར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ།། 猶如夏日之際彩虹般 མཛེས་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མི་ལྟ་ཞིང་།། 顯現美麗然無實看待 ཞེན་ཆགས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 貪執遠離即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 執著的習氣增加太多之後，每天的生活都會不愉快的，所以一切美好的顯現，美好世界裡物質的東西不要一直拼命地在意與追求，不要這麼執著。     當然有些執著是沒辦法的，因為我們是欲界之人，需要過生活、工作、家庭、事業，都需要繼續好好地做，沒說不能做。但若是執著太強、太強的話，身心都會不自在的，就仍然會在苦中流浪，所以心裡想到的一切執著的對象、喜歡的對象，這一切對境在事實上、具體上，不是永恆者，它是空性展現出來的。     當我們證悟空性之時，現在這樣不淨的顯現、不淨的世界，會展現出一個更清淨、淨土般的一個力量。現在我們看到的所有顯現，看起來很美麗，但事實上，它是有漏的，因為有一天證悟空性以後，現在所看到的一切對境都是無漏、鏡頭般的一切電影，如同皇宮、越量宮等等，很多圓滿事情都會展現出來的，所以「顯不執著」，顯現上不執著，顯現上不辛苦。因為清清楚楚地知道它的本體是空性的模樣，所以遠離執著就是佛子的行為。     很多時候，顯現般真實存在的想法者很多，認為一切顯現都是真實、永遠的存在、究竟的存在，對想追求的東西也用永恆堅定的方式來追求它的時候，我們的心都會不開心的，這樣一直努力行持的時候，身體也會壞掉的，因此我們圓滿明知顯現的部分的本體是空性的真理，己心方能清淨，這是身心健康的一個源頭，這就是佛子的行為。    

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年6月3日 ལ་ལ་བདག་གིས་ཁྲག་མཐོང་ན།། 或人見自身出血 དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད།། 反特增長己堅勇 ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན།། 或人見他人出血 བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད།། 驚慌而昏厥於地 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「或人見自身出血，反特增長己堅勇」，有些人被敵人打到，看到自己的身上流血的時候，就會更生氣、更堅定地對抗敵人。 「或人見他人出血，驚慌而昏厥於地」，有些人看到他人流血的時候，卻是非常驚慌，甚至也有暈倒的情形，所以有這兩種人。 意思是，如果我們要修成忍辱，就要有穩定的狀態，才能稱為勇士。可見一個人在心理上與性格上應具有穩定的力量，有了這種穩定的力量者便很容易修忍辱。 如同有人看到他人流血的時候，心裡非常慌張，而有些人卻是個性穩定、不怕辛苦，因其心態上具有英雄的個性，所以很容易修忍辱。 無論在任何大小的事情上，若能先具有修成忍辱的態度的話，而後經由長期修持，就會變成一個個性穩固、修成忍辱的人，這對於積聚解脫的資糧有很大的幫助。 有些人看到他人流一點點的血就會暈倒，這是比喻一些人在一些小小的事情上也修不成忍辱，而有些人看到自己流血的時候，卻會展現穩定堅固的個性與雄心。 同樣的，當我們碰到忍辱的對象時，想要修成忍辱所要的就是不要害怕，這樣便很容易修成忍辱，因此無論遭遇任何大大小小的事情，都可以在忍辱的狀態之中過生活，心情所以修忍辱就是勝利。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 若是想要擴大心的穩固、心的寬容、心的力量的話，就要修忍辱，而後精進修持，如此聞思修的話，一切都會好的，所以要增加修忍辱的力量。 個性穩定的修行人，其心情不會上上下下，幾乎都是一樣的態度，而個性不穩者則修不成忍辱，因為其態度會上上下下，如同春天的天氣一般，因此我們要培養穩定的個性，好好修成忍辱，而忍辱的本質是智慧，就是這個道理。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年6月2日 ཚ་གྲང་ཆར་དང་རླུང་སོགས་དང་།། 若遇寒熱風雨等 ནད་དང་འཆིང་དང་རྡེག་སོགས་ལ།། 疾病拘縛與擊打 བདག་གིས་བཟེ་རེ་མི་བྱ་སྟེ།། 不應脆弱以為苦 དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནོད་པ་འཕེལ།། 若以為苦害轉增 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 無論天氣炎熱或是冬天寒冷，下雨天、亦或是刮大風等等都要忍受。當各種病情，特別是出現嚴重性的病、傳染病等等，迫不得已的情況下也要忍受。做錯事的時候，在監獄裡、被繩子、鐵鐐綁起來，或是被各式各樣人事物之對境纏縛或打罵等等，當這些行為出現時，我們不要表現出忍受不了的樣子、忍受不了的狀態。當已經得病或被纏縛、打罵時，沒有什麼痛苦是忍不了的。 當越忍受不了時，如同夏天的熱、冬天的寒冷，都存在於忍受不了的一個狀態中，最後唯有痛苦罷了。在越來越忍受不了時，只會增加越來越多的痛苦。若內心時時存在我這裡太熱了、我這裡是寒冷的、在正處於自己身體不舒服的病情之中等等，於小小的事情都忍受不了的習慣上若讓它繼續下去的話，則越來越忍不了的痛苦即會展現出來的，所以一切破壞自己身體的理由，都是越來越增加起來的。 在生活之中聽聞、思考、修持的時候，遇見天氣很酷熱、或是寒冷難耐，不舒服的一切狀態若能繼續忍下去的話，就會漸漸形成一種習慣，於是在聽聞、思考、修持中的有些苦窘，自然就會好起來的。因此要忍辱，忍受是要透過習慣、練習、接受，而後就會忍辱得了；反之越來越忍受不了的時候，就只會越來越痛苦，就是如此。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 值遇天氣很熱、寒冷、各式各樣的風吹雨淋，乃至被纏綁起來、打罵等等，自己一直處於忍受不了的一種太難、太沒用狀態之中，這樣也是不行的。忍受不了的時候，會增加越來越多的痛苦。如若內心都是以無所謂的一種狀態、接受的狀態，聽聞、思考、修持等等，並且春夏秋冬、日夜不停，能如此成功行持忍受的話，無論是在大解脫和小解脫上面就容易獲得成就，至少也會讓自己的心情變得更通順自在，且生活之中的一切娛樂，以及成佛的一切資糧，都會自然而然成功，福慧資糧也是如此的。 所以如此這麼小小的一個處所裡面，無論春夏秋冬如何更迭都是可以自由的過生活。這裡海拔不是很低...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年6月1日 སྤྲུལ་དང་ཤ་སྦྲང་དག་དང་ནི།། 蛇及蚊蚋咬此等 བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཚོར་བ་དང།། 饑餓乾渴諸苦受 གཡན་པ་ལ་སོགས་བཅས་པ་ཡི།། 乃至疥瘡痛癢等 དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཅིས་མ་མཐོང།། 諸無義苦豈不見 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「蛇及蚊蚋咬此等，饑餓乾渴諸苦受」，在平常的日子裡，修持忍辱是最唯要的一件事情。為了解脫，應該可以忍辱平日裡一些小小的事情所引發的痛苦、辛苦、不舒服。平常人們被蛇、蚊子等動物叮咬的時候，會有傷口的痛苦，但也要迫不得已地忍辱著。還有生活中會遇到口渴、飢餓等等的痛苦，也都要迫不得已的忍辱著。這些蛇、昆蟲都會面臨沒有吃喝的食物而感受到饑渴的痛苦，以致必須一直尋找食物。 「乃至疥瘡痛癢等，諸無義苦豈不見」，有些人的身體得了疥瘡痛癢的病，皮膚上會有大大小小的疥瘡或疹子，但是這樣的癢痛的病症也不是馬上就可以處理治癒的，會一直有病情的存在。平常我們看得到這樣受到皮膚癢的辛苦、痛苦者，雖然忍受這些皮膚癢痛的痛苦、辛苦是毫無意義的，但是他們不忍受也是不行，因此他們都得忍辱。 我們此生當中為了脫離輪迴，有機會走上成佛的道路，並達成菩提心相關的究竟境界，在修習的過程中必須要修持忍辱、修成忍辱。因為無論是畜生道或人類在平日中皆有各種大大、小小、細微的辛苦，不忍耐也是不行。 我們在解脫成佛的道路上應該要修持忍辱，如釋迦牟尼佛在成道的過程中以難行能行、難忍能忍的修持，經歷過多少的忍辱，這也是我們應該要修成忍辱的道理。 我們在輪迴世界中所遇見人事物的不平、心情的不平、生活的忙碌，所感受的辛苦，雖然是小小的痛苦，但是不忍耐也不行。為此等忍辱，則如同白天的人、晚上的狗吠般而忙碌起來。無論我們在任何的情況下，為了聽聞、思考、修持解脫成佛的大事，應該要好好忍辱、好好修持、好好行持，所以修持忍辱是很主要的大道理。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 在生活中的辛苦及痛苦，不忍耐接受也是沒辦法的，全部都要忍辱的，因為遇到得太多了。此生我們已獲得難得的人身，具足取捨的心情，加上值遇佛法，為了解脫成佛，若遇到辛苦痛苦的事，在能夠忍耐的情況下，都必須要忍耐接受它。 眾生...

  佛子行三十七頌 2018年12月26日  第二十三偈之一  ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ན།། 喜愛悅意對境遇見時 དབྱར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ།། 猶如夏日之際彩虹般 མཛེས་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མི་ལྟ་ཞིང་།། 顯現美麗然無實看待 ཞེན་ཆགས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 貪執遠離即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     前面是以根本定、八不離戲究竟空性方面來修持佛子行，這樣勝義菩提心的內容已經講經完畢。今天講的是後得定的部分，由貪婪和瞋心的對境而變成菩薩道路的修行方法。     有非常喜歡、非常喜愛的對境，看到這麼喜歡的快樂及快樂者的一切，在凡夫世界裡富有的、圓滿的、自在的，看起來很圓滿、很圓滿的一切，享受遇見所有對境的時候，如同夏天的彩虹一樣，看起來彩虹的顏色都是非常清楚、圓滿、美麗的。     可是在究竟上，彩虹並不成立，都是空性的模樣，所以快樂者和快樂的一切，富有者和富有的一切，都是夏天的彩虹一樣，非常好看、非常美麗、非常自在的樣子，可是以真實來說的話，沒有一個實際的存在，都是空性而展現出來的。     由空性而展現出來美麗的顯現、美麗的對境、開心的對境，歡喜享受自在的一切都不要貪婪、不要執著，遠離貪婪執著就是佛子的行為。     因為看起來圓滿，看起來非常喜悅喜歡的事物，它的本體是空性。如果它是具體實際的存在的話，那麼可以喜歡，可是它是空性而展現出來的一種顯現而已，所以要遠離執著。     猶如我們之前講的「顯不執著」一樣，顯現上不執著，因為顯現是空性的展現，顯現歸顯現，完全不執著於顯現。自己心中顯現出來一切喜歡的東西，自己的心中非常窘迫。自己要這個東西，自己一定要得到這件事情，自己一定要成功這件事情等等，這樣一直不停地追求，身心都生鏽了、身體也不健康了、心裡的執著也變強了，每天增加很多執著的習氣。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月31日 གོམས་ནི་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི།། 長久熟習不成易 དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། 此事必然定無有 དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་གོམས་པས།། 漸以熟習小害苦 གནོད་པ་ཆེན་པོ་བཟོད་པར་བྱོས།། 大事亦能堪忍矣 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「長久熟習不成易，此事必然定無有」，平常有修持忍辱等，若能長久練習熟悉，則任何事情都很容易成功的，咸少存在不成功的事情。因為你已經熟悉忍耐、熟悉精進、熟悉努力等等，所以當我們練習的很熟悉、很習慣，成為一種習氣時，則一切事情都會很好處理，一切皆會圓滿起來的。 「漸以熟習小害苦，大事亦能堪忍矣」，首先一開始我們遇到一些小小的辛苦、小小的破壞，或是過程有努力但無法成功，此時也是需要修持忍辱。於忍辱的狀態之中加上有正確的行持，逐漸地於行持大的事情上面亦能忍受，並且不害怕。當小的事情能忍著，則大的事情亦堪能忍得，此生當中定能獲得大解脫的。於究竟菩提的真理上修持時，無論多小的事情皆能修持忍辱。於聞思修佛法的過程裡面，無論多麼的辛苦都能忍辱下來。於最究竟大空性展現出來之前，亦皆能忍辱得了。 當我們的心中產生小小的不舒服時，皆能忍受下去，且持續於忍耐、精進、智慧、聞思修的狀態之中，不停歇地行持下去時，將自然形成一個很熟悉的好習氣。當熟悉了此習氣後，在行持此些的過程裡面將不會感覺到辛苦。再接續行持下去時，對於脫離輪迴的大事情上，以及摧破我執等等上面皆是容易成就的，且自然而然就會形成起來。 能於一切小事上下工夫，形成了熟悉耐煩、忍辱、有智慧、有穩定的習氣。當所有的好習氣成熟了以後，一切的成功將會是容易的、理所當然的。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 從無害光明的愉快人生開始到大解脫，乃至成佛等等上，一切點點滴滴的事情，對於我們初學者而言，剛開始行持時是不容易的。但若是熟悉了以後，並且養成習慣了，則形成任何事情都會是容易的。 我們聽聞、思考、校稿，以及聞思修佛法、共修閉關等等，對於想改變自己、摧破我執時，一開始此些的點點滴滴，於不容易行持的事情上，漸漸讓他熟悉起來，讓他變成厚厚的一種習氣後，則一切都將會是容易成功的。無有任何不成功的事情，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月28日 དཀའ་ཟློག་དད་དང་ཀ་རྣ་པ།། 信天母及嘎那巴 བསྲེག་དང་བཅད་སོགས་ཚོར་བ་ནི།། 燒身斷肢諸苦受 དོན་མེད་བཟོད་བྱེད་ཐར་པ་ཡི།། 為無義事尙忍辱 དོན་དུ་བདག་གོ་ཅི་ཕྱིར་སྔར།། 為解脫何不修忍 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「信天母及嘎那巴，燒身斷肢諸苦受」，有些外道喜愛與信仰噶多天女，並且為她塑像。有時有些信徒會朝向一個有三個尖矛神器上跳躍而下，以致身體被尖矛刺穿立即死亡。這種苦行全是為了求取他們自認為的解脫，才會如此跳下讓三尖矛的神器刺穿身體而亡。或者舉行大火供時，有些信徒則往火裡跳。     像這樣對噶多天女有信心的信徒們，認為這些苦行可以讓他們脫離輪迴，但事實上根本脫離不了。這樣跳入火供的火裡燃燒自己的身體來供神，實際上也無法得到究竟的解脫。     此外，在古印度嘎那巴這個城市，一些信仰外道的人民，他們希望獲得梵天的果位，為了修成此果位，他們會在日蝕或月蝕的時分，直接將自己的頭砍斷，因為嘎那巴這個城市的人們是外道，他們心中希望能得到梵天的果位，所以行持自我摧殘的苦修，做出種種苦修可怕的事情。     當然他們彼此之間也有煩惱，例如嫉妒心或瞋恨心，他們會燒掉對方的房子或爭鬥，因而形成各式各樣的痛苦與極為難忍的事情。     「為無義事尙忍辱」，諸如噶多天女的信徒朝向三個尖矛的神器跳下，或嘎那巴地區的外道為了得到梵天的果位，砍斷自己的頭，加上彼此之間的爭鬥等，不僅達不成任何的善法成就或消除業障，也無法達到自己究竟的目的，因此無法心想事成。但是他們仍然忍受著種種苦痛，朝著三個尖矛的神器上跳下去，你看這是多麼可怕的事，身體全部被刺透穿透，他們也能忍受這些痛苦。或者有些人往火坑裡跳下去，只為了得到神力及神的果位，就這樣行持毫無意義且達不成任何目的的事情。     或者為了得到梵天的果位，而將自己的頭砍掉等等，實際上一點效果都沒有的，在達成究竟圓滿的事情上一點效果都沒有的情況下，這些外道還要行持這麼多難忍能忍的苦...

  持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月25日   第二十二偈（之四） ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     漢傳佛教是大乘佛教，藏傳佛教也是大乘佛教，藏傳佛教是密乘和九乘次第具足的，這裡面每一個次第都講到空性方面，特別是隴千冉蔣所講的《七寶藏論述》中《見解寶藏》等等有非常圓滿的論述。     我不是講得很好（仁波切自謙），又沒有空暇，剛剛很多人在，我躲進一個房間裡講的，我講得既沒有安排也不仔細。可是你們要相信空性是非常圓滿，過人生到證悟菩提等等，全部之中空性是最圓滿的一件事情。     若是想要了解空性的話，首先要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，空性方面才能了解、證悟。隨便口中說說空性，這是毫無意義的法滑頭的一種話語。究竟見解都是空性為主、八不離戲的真理，達至大圓滿的時候，對於因果的觀念是越來越仔細，比麵粉細的態度來行持因果觀念，謹慎因果觀念，這些都是我們要修持的態度。     一切顯現都是心識而創造出來，本心就是八不離戲空性的真理者，所以所境、能境的一切，外境和心識一切，全部心裡都不執著，這就是佛子的行為。     這部分實際要講述的話，包括中般若、小般若、大般若都是這些涵義，講出來的經文也是這樣，藏傳佛教很多論述都是這從這四句解釋下去的，說來話長，我們在時間和空間有限的情況，稍微講一下。     因為我只是末法時代假相的一個講法者而已，我講得不是很好，不知道有沒有講法的資格，也不知道你們是否為條件具足的聽法者。     真正藏傳佛教的講經者需要地方圓滿，就是講法處所圓滿；時間圓滿，講法時間圓滿；信心圓滿，弟子隨眾有圓滿的信心；講法導師圓滿，講法者證法也...

  佛子行三十七頌 2018年12月25日  第二十二偈之三 ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    我們凡夫眾生目前為止雖然不知道，可是用上師的教法、禪法方式來禪坐、打坐是最圓滿。如果空性方面能多多練習，空性方面多多接觸的時候，你的禪定會越來越清楚，當禪定越來越清楚時，空性方面也會越來越清楚的。     根本定的空性是沒有執著的，這個論點是米滂仁波切在《深信明燈論》裡提到的七種問題中的其中一個，《深信明燈論》裡說根本定的智慧是八不離戲，它有沒有執著呢？寧瑪派、格魯巴、薩迦派等等四大教派的看法在空性方面有不一樣的見解，所以不一樣的論述有很多，不一樣的智慧所顯的、以睿智為主的探討有很多很多，這是藏傳佛教裡俱備的。空性和八不離戲等這些方面的見解，在藏傳佛教中最為仔細。     特別是只以空性、八不離戲的智慧來看的話，月稱菩薩的《入中觀論》講述五個中觀證理等等，來摧破這個世界一切外界對境、內在一切心識都是無有執著，在八不離戲的空性裡面修持。     而顯宗方面的空性是以思想為主的研究探討，密法方面是有些跡象和執著存在，大圓滿究竟的空性是自然綻放出來的，這三者是有些許不一樣。     但是修行境界至高無上的人，這三者都是一如的、一體的，都是一樣的修行境界，顯宗方面的空性、密法方面的空性、大圓滿方面的空性都是一模一樣的。過去印度的月稱菩薩和藏區的榮桑曲吉榮博二者的見解都是一如的，皆有所說明，就是這樣修持的。     重點就是我們要觀空性，一切萬事萬物、整個世界都是空性，如此思惟，已經脫離很多輪迴執著的觀念。下大雪使得整片白雪茫茫，可是當太陽一出現的時候，某些部分的雪會開始融化一般。     同...

  佛子行三十七頌 2018年12月25日  第二十二偈之二 ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 這些勝義諦空性的修行方法是諦悟瑜珈士的修行過程和境界，我們也可以開始觀修。空性方面的修行程度不是看書而學，而是依止上師傳統的教導。傳統的教導是顯宗般若和中觀的大空性，密法生圓次第的空性，特別是圓滿次第的空性，大圓滿頓超、立斷等等空性究竟的見解，皆是依止上師來學習，因為上師經驗具足，傳承加持具足。往昔印度、漢藏很多成就者都是經過這樣空性方道而修行、禪坐，所以我們依止這樣的方法來修學是最好的。     今天講的是勝義菩提心，空性為主的真理，用一個比喻來說，是遍虛空一樣的根本定，以根本定為主的勝義諦來說的話，它是遍虛空一樣。     虛空並不能表達所有禪定的空性，但是虛空也不是物質形成的，所以某些部分可以用虛空來比喻和代替，但是真正的禪定和真正的空性則無法完全以虛空來比喻的。     世上凡夫的思想：「喔！空性是這個樣子。」以凡夫的思想來想，空性是以什麼樣子存在是無法說出來的。因為「思想和智慧」以及「佛慧和元慧」，這要分得一清二楚。思想形成的一切執著的項目，說出來的見解和做出來的禪定，都是與思想相關為主的，這是不正確、有限、有瑕疵的。     那麼究竟的境界和勝義諦的禪修觀想要用什麼方法來修持呢？心識和元慧二者分出來的時候，元慧為主，元是元旦的元，智慧的慧。中國字裡面元慧中的「元」是非常不錯的字，它是一些最究竟的字裡面可以代替的字，所以元慧和心識二者要分清楚，凡夫也有心識，但是元慧是超越心識，心識的本質就是元慧。     以元慧為主的時候，勝義菩提心和八不離戲空性要展現出來是很容易的。如果以凡夫眾生思想為主的禪定，或是分別出來的一切觀...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述  2021年5月27日 བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང་།། 樂因乃偶爾出現 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་།། 痛苦之因乃極多 སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད།། 無苦則無出離心 དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས།། 是故心應當穩固 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「樂因乃偶爾出現，痛苦之因乃極多」，歡喜自在的因並不容易找到，只會偶爾出現，且是非常少的；而不想要的痛苦之因，事實上卻有許多自然而然會展現出來。     由於輪迴的原因，因此輪迴眾生的心中便擁有了無明的幻覺，當幻覺遍照下去形成時，快樂的因是不多的，但痛苦的因卻很多，因為此為過去生種下的因果業報。因此當我們流浪在輪迴裡面的時候，雖然不想要痛苦、希求快樂，然而無論如何地行持，亦不容易立即出現。故此，我們要對輪迴世界裡人物事所引起的一切皆要修成忍辱，內心有廣闊慈悲的道理是最主要的。     「無苦則無出離心，是故心應當穩固」，若輪迴的世界裡沒有苦，就不會有出離心，所以我們的思想與內心之中要有穩定的忍辱，有穩固的忍耐、忍辱是很主要的。     因為有輪迴的苦海，故而引起內心發起強大的出離心，而後即擁有可以脫離輪迴的機會，所以不苦很好，但苦是更好的。     從修行人的角度而言，若從苦或不苦二者中選擇，修行人一定會選苦的東西。為什麼呢？因為有了苦、有了苦海，才會有出離心進而有脫離輪迴及消業的機會。於生死輪迴裡面，無明幻覺創造的一切業力皆能淨化，故而苦是淨化業力的一種對治，所以苦也是可以的。     當身上的病情、心上的痛苦、社會的災難，一切顯現都是苦的時候，此是消除、淨化許多過去生生世世裡面，不淨不好、五毒煩惱燃燒所引起的痛苦之因，所以苦也是可以的。     如果活在不苦的狀態之中也不錯，可以學習佛法，這是你的善根，因為自己的引業是善根、滿業也是善根，所以在今天的位置上面一切都是快樂的。     有一些眾生的引業...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月26日 བདག་གམ་བདག་གི་བཤེས་རྣམས་ལ།། 不欲吾及諸親友 སྡུག་བསྔལ་བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་།། 遭苦輕蔑惡口罵 མི་སྙན་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དེ།། 聞粗鄙語不樂事 དགྲ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ།། 於仇敵則反如是 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/         今天講的重點是，不想要自己遭受痛苦，特別是受到輕蔑、小看，還有自己想要的東西得不到，因為他人做了很多障礙來阻止。同樣的，也不想要自己的善知識、自己的父母、自己的親戚、自己的朋友遭受痛苦，受到輕蔑以及得不到他們想要的利益，遇到這樣各式各樣的不樂事，讓自己和自己周圍相關的人物遭受痛苦，或是得不到好事。         當看到讓我們遭遇壞事的敵人時，這些敵人會特別跑過來口說惡口罵人，而且四處散播我們的缺點，包括亂說自己的缺點，亂說親戚朋友的缺點，亂說善知識的缺點等等，做出各式各樣極其嚴重的行為，但是自己仍然會盡力幫助自己不喜歡的敵人，不讓他們遭遇痛苦，並且幫助他們得到很多利益的事情。         另外，還會直接或間接地阻擋不讓他人說敵人的壞話，且全心全意地幫助他們、守護他們，此時自己的內心、心情展現出忍辱和慈悲的力量，這是最主要的一件事情。         上述提到對待仇人、敵人的態度與對待自己及自己相關的人是相反的。如果有人阻止我們不讓敵人痛苦，不讓敵人受到輕蔑，不讓敵人遭受辱罵，反而讓敵人獲得利益等等，我們也會因此而生起瞋恨，因此對於敵人、仇人相反的意思就是如此。         重點是遇到別人讓自己，或是親戚朋友、善知識、父母等等自己喜歡的對象產生痛苦的時候，自己要修成忍辱；輕蔑的時候，自己要修成忍辱；得不到東西的時候，自己要修成忍辱；直接對自己說廢話、辱罵惡口的時候，自己也要修成忍辱；他人幫忙敵人、利益敵人、有好處給敵人的時候，自己還是要修成忍辱，所以忍辱的修持是非常重要的，上述皆是忍辱的...

  佛子行三十七頌 2018年12月25日  第二十二偈之一 ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     今天講的是勝義菩提心的觀修。勝義菩提心觀修的主要見解是，外在一切對境的顯現都是心裡創造出來的，本心原本具足，也存在於離戲之中，離戲是八不離戲。知道心性的一切以後，能境和所境的一切，所境、能境就是外在的對境和內在心識的執著，悉全意中不執著，意中都是八不離戲的禪定遍照下去，即是佛子雄心的行為。     說明如下，外在一切對境諸法，以究竟來說、最勝義諦的角度來看的話，都是八不離戲，都是空性。空性的一切法門在印度靈鷲山第二轉法輪講法時，當時天上天界、地上的人和龍族等很多大乘修行成道者齊聚，於是釋迦能仁宣講了此法，這即是獅子吼。     以空性、究竟見解而言，過去一千多個宗教的見解中，都無法展現出這樣的本領。我們跟隨第二轉法輪的修行法門，在修持究竟勝義諦時，外在一切對境和內在一切心識的對境，都如同昨日的夢一樣，夏天的彩虹一樣，沒有真實的存在，沒有真實灰塵的存在，沒有真實堅固的存在，沒有實體存在的樣子，以此來打坐和觀修。     說到此處，外在一切的對境為什麼不成立呢？山這麼高、水這麼深等等一切外在物質世界，如夢境之中展現出來的對境，夢的過程裡都是堅固穩定的山、堅定穩固的水，類似這樣的看待。但事實上夢境是空的，同樣的，對境也是如此存在。     《入菩薩行論》第九品裡載述，以心識方面而言，嗡阿吽三個字念出來，你的心識是永久存在的感覺也是不可能的，原因是什麼呢？念「嗡」的時候，「阿」還沒展現出來，「阿」的念頭還沒有出現。念「阿」的時候，「嗡」的念頭早就已經消失，所以也不存在了。再者念「阿」的時候，「吽」還沒有展現出來。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月25日   གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི།། 若事猶能改變則 དེལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此時何以不歡喜 གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མིད་ན་ནི།། 若事無可改變則 དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན།། 此事憂惱有何益 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「若事猶能改變則，此時何以不歡喜」，當你發生了一件不愉快的事情，引起心中的痛苦、執著的時候，若是這件事情是可以改變、可以恢復原狀的話，那就沒有必要一直為這件事情擔心煩惱，因為事情是可以改變回原狀。因此心中為何需要存在不歡喜、執著和強大的痛苦呢？這是不需要的，因為事情是可以解決並且可以恢復成原來的樣子。假如事情已經發生了損毀以後，還是可以改變成原來的樣子、可以修復成原狀的話，則就沒有必要為了這件事情傷心痛苦，因為事情恢復原狀是很容易達成的。 「若事無可改變則」，假如不愉快的事情發生了，讓你心中產生了這麼辛苦、這麼痛苦、這麼執著，卻還是無法改變恢復的話，卻在事情上面一直執著、痛苦和強大的幻覺的辛苦，又有何用呢？無論你再多辛苦、再多執著，結果都是無法改變已經發生的事實，苦也已經產生了，事情還是沒辦法修復回原狀，所以再多的痛苦和辛苦都是沒用的。如前面所說、當事情已經發生了不愉快或是執著的項目，假如這事情是可以恢復回原狀的話，則沒有必要痛苦、辛苦和執著。 「此事憂惱有何益」，是指這件事情已經發生了，假如是沒有辦法改變回原狀、恢復成原狀的話，為了此事你一直執著、痛苦、辛苦，而形成心裡的不愉快，這是毫無作用的，再多的痛苦執著又有何益呢！此道理是很主要的，也是我經常講的。 比如一個寶瓶砸到水泥地上，結果寶瓶砸碎了再也沒辦法恢復原狀；反之，砸破的寶瓶可以修復成原狀的話，意思是這寶瓶可以修復回原來樣子，則沒有必要痛苦和執著。一個玻璃或琉璃製成的寶瓶不小心掉到水泥地上而破損了，假如你可以將破損的寶瓶修復回原狀的話，那麼你不用為這個破損的寶瓶而心裡感到痛苦和執著，因為破損的寶瓶是可以修復回原狀的，這是一種比喻。 如果由水晶或琉璃做成的寶瓶已經砸破了，但是可以修復回原狀，你就不需要痛苦，如前面所說般，因為破損的寶瓶是可以恢復原狀；假如一個水...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月24日 ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི།། 無論任何之因緣 དགའ་བའི་ཡིད་ནི་དཀྲུགས་མི་བྱ།། 歡喜之心不攪動 མི་དགའ་བྱས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྲུབ།། 心不歡喜難成事 དགེ་བ་དག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར།། 且令善根皆破損 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「無論任何之因緣，歡喜之心不攪動」，無論在任何情況下，皆不要攪動自己的歡喜心。因為擁有歡喜自在的智慧心，即可對治及降低心裡不舒服的瞋恨心等源頭。     我們歡喜自在的心，即是利己不傷心、利他不瞋恨心的圓滿心態，而且時時刻刻都不要攪動、不會攪動、也不能攪動，應這樣思惟。內心的平靜不僅是利己喜悅，亦是利他歡喜的心情，永遠都不會破損，也都不會攪動，自己應如是承諾。 關鍵在於，所有的苦痛、所有的不自在都要忍受，而且好的事情擡得起，壞的事情也擡得起，一切都能忍。對於一個具足忍辱的人來說，看起來似乎被別人欺負的感覺，但事實上他是贏了。     「心不歡喜難成事，且令善根皆破損」，因為攪動自己的心以後，自己會不開心，即使在某些微小的事情上，認真努力地對抗與形成，也是不起作用的。若是心不歡喜的話，則不易達成自己所要成就的事情，而且因為自己的某些不開心，在激動的情緒下，任何的所作所行，不僅會讓自己不開心，也會讓他人不舒服，並且會破壞所有的善根。     可見最主要的狀態是，心中的歡喜即是解脫的根處，心中的自在即是成佛之源頭，亦是人生快樂喜悅的基礎，因此永遠不要破壞歡喜心。     若是被別人欺負之後，因看不起對境而產生激動的情緒，進而去攪動別人或破壞別人，這樣是不好的，不僅自己不開心，他人也會不開心，而且一切善根也都會毀掉。     總之，永遠的第一要是人心自在及修成忍辱，因心裡的不舒服會引起一切負面的行為，這是解脫成佛的一大障礙，所以從現在開始，要降低心裡的一切不舒服。 持明 仁增塔欽個人思想闡明：     內心不舒服的源頭是因為心裡看不順，累積不舒服的感覺以後，就會變成習氣...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月21日 དེ་ལྟས་བདག་གིས་དགྲ་བོ་དེའི།། 是故我之於此敵 ཟས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ་པར་བྱ།། 毀其糧食令破壞 འདི་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པ་ལས།། 如是唯對我傷害 དགྲ་འདི་ལ་ནི་ལས་གཞན་མེད།། 此敵更無其他事 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「是故我之於此敵，毀其糧食令破壞」，昨天講說若自己和自己相關的部份，有發生財物等被奪走時，因而痛苦產生。痛苦之所以產生是因為看不順他人的種種言行，這些都如同是意中滋長瞋恨心的食物般。因此，今天不開心、明天又不舒服等等心態累積起來的時候，瞋恨心會不斷地增加。所以對於滋長瞋敵的食物，我們要徹底斷除，此種內心不舒服的、不喜悅的情緒、記仇的、算計的思想，這些相關的一切都猶如瞋恨所需的食物般，倘若斷除就可以讓瞋恨心不再產生。因此，若要削弱對方敵人的兵力，就要想辦法截斷其食物的來源，敵軍就無法再強大起來，因為滋養敵軍的食物不具了。 同樣的，我們瞋恨心的源頭就是看不順對方，為了自己與自己相關的人不遭到破壞，或是他人做了一些對不起自己與自己相關人的事情，我們的內心就會產生不舒服的情緒，此種不舒服的部分一產生時就要立刻降伏、淨化，因為瞋恨心的食物就是由內心的不舒服開始引起的，所以須從基礎上面、根處上面直接淨除。內心產生任何不舒服的思想即是瞋恨心的源頭，故而都要從基礎上面刪除，也是斷除的意思。     如果瞋恨心的源頭之思想沒有斷除，則不僅此生的善根會被破壞掉，連同來世的快樂也會消逝不見的，所以破壞此生及來世最嚴重的大敵就是自己的瞋恨心。 消除了自己的瞋恨心、刪除淨化了自己的瞋恨心，便可以開始享受喜悅的生活，進而人心自在的解脫都會慢慢慢慢地展現出來，所以瞋恨心是最嚴重性的破壞者，也是耽誤解脫最嚴重性的大障礙。 「如是唯對我傷害，此敵更無其他事」，我們學習了《入菩薩行論》的論述之後，便能夠更清楚的了解降低瞋恨心的方法。因為瞋恨心的發展主要就是會破壞一切解脫的道路，帶領我們到地獄道。瞋恨心它唯一的工作就是如此，所以瞋恨心非常不好，故我們要降低瞋恨心相關的一切。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 思想之中不喜...

  佛子行三十七頌 2018年12月23日  第二十一偈之四  འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   聽聞佛法的對象是教法、證法俱全的人，如此聽法的加持才是最大的。如果只有教法，就只能知道名相的部分，至於證法不俱的話，效果有是有，因為就像念佛法，鸚鵡念佛法也有效果，放錄音機也有些效果。但是教法、證法俱全的上師，如同阿藏珠巴法王和往昔印藏的成就者一樣，就非常的好。     特別是密法、大圓滿、大手印、大中觀等等輪涅一如的教法，都是依靠真正究竟證量的上師來學習的話，上師慧相續一切佛法的道理都會覆蓋、倒入在你的自相續之中，因此上師是很重要的。好，上師拜見的時候，應該滿足和信心具足，不貪婪，而且以上師如佛的心態來拜佛聽法，一切都會圓滿的。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年5月20日 མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི།། 行持不欲阻所欲 གེགས་བྱས་པ་ལ་བྱུང་གྱུར་པ།། 瞋怒由此二因生 ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ནས།། 意不悅之食獲致 ཞེ་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ།། 瞋恨心生將毀己 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「行持不欲阻所欲，瞋怒由此二因生」，自己相關的財物被別人奪走，或是自己不喜歡的、痛苦相關的事情一直形成、出現。此外，自己想要得到的、所求的、快樂的事情將要形成時卻遇上障礙。由於不想要的事情皆發生，而所要的東西卻得不到，當這些阻礙讓心裡不高興的事情形成的時候，心裡就會產生瞋恨的心。 「意不悅之食獲致，瞋恨心生將毀己」，因為遭到阻礙，所以自己所要的東西得不到，而且自己不喜歡的東西、事情卻一直發生。在這種情況下，心裡會產生不悅的瞋恨心，當產生這樣的瞋恨心以後，則如同吃了不乾淨的食物一般，會腹痛。因為心中不悅，所以瞋恨心會越來越增加。     當瞋恨心增加起來的時候，自相續之中的一切善根皆會滅掉，因此應降低瞋恨心、淨化瞋恨心、處理瞋恨心。若能如此行持，自己的善根方能保存下去，如果無法做到的話，自己數千劫所形成的一切善根皆會被其破壞。     主要的意思是，心中產生瞋恨心的時候，會讓自己的內心不舒服，如同吃錯食物，肚子會不舒服一般。當自己所要的東西得不到，不要的東西卻一直發生的時候，心中便會產生瞋恨心，而瞋恨心即是破壞自己善根的源頭，所以要降低瞋恨心。 持明仁增塔欽個人思想闡明：     當生起瞋恨心，第一是燒掉自己的心相續，第二是燒掉自己的善根。而產生瞋恨心的原因是，對於自己不喜歡的、不希求的、不想要發生的事情卻一直發生，此時心裡會產生瞋恨心。當自己很需要的、很希求的、很欲望的事情卻被阻擋時，瞋恨心亦會因此而產生。     由於這樣的原因，當自己的心中具有瞋恨心的時候，即會特別生氣，而生氣就會破壞、滅掉一切有漏的善根，所以我們不要讓瞋恨心產生，這是學佛最唯要的事情。

佛子行三十七頌 2018年12月23日  第二十一偈之三  འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   如果自己已有越來越多的東西，越來越多的物質、金錢、財物的時候，還不滿足。或是每天賺不到錢，每天做不到生意時，就很苦悶地尋找，很辛苦、很執著，這樣都不會滿足的。     短暫的人生是需要工作的，但是要在滿足的狀態之中工作，需要追求人生的夢想，但是要在滿足之中追求人生的夢想。發展、發財都是需要的，可是要在滿足的心態上發財，如此行為、行持、工作的話，你心中會歡喜自在的。如果永遠心中都是不歡喜，心中都是空空的，心中都是不滿足，如此貪婪而行持的話，那是不好的。     剛才說到成就的根源、神通的根源即是滿足的心。不貪婪即是滿足，貪婪的思想和貪心太多的話，則無法跨越輪迴的，永久會在輪迴裡墮入下去的，因為輪迴的源頭就是不滿足的貪婪。當不滿足的貪婪來臨的時候，要立即立即、馬上馬上離開、遠離貪婪的思想和貪婪的行為。     貪婪行為和貪婪思想如同燃燒的火、毒蛇的毒，此生當中最嚴重的就是不滿足。永遠貪心，將會為了貪心安排很多，所以為了貪婪安排很多，這種思想都要減少、降低，這就是佛法中最重要的一件事情。     對於你的財物、親戚朋友等，都要看這些人事物有什麼好處，要看其優點，一切都以滿足而生活下去。唯有貪婪都降低的話，你一生都會很開心的。     但是如果只有滿足心，卻什麼都沒有的話，例如我滿足了，因此不用穿衣服等等，這種赤裸的懶惰並不是滿足。滿足是你所做所行都要盡心盡力，行持努力的工作、賺錢等等，生活的一切都要努力做起來。     特別是自己的專業，你該做的事情是什麼呢？你的夢想是什麼呢？你的目的是什...

佛子行三十七頌 2018年12月23日  第二十一偈之二  འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  我們的人生不是長長久久的，幾十年的人生是無常的。永遠不滿足的貪婪，永遠不滿足的貪心，一直形成破壞他人、破壞自己、傷害自己的心情等等，結果不但沒有利益很多，反而危險更多，不舒服更強，所以人事物一切貪婪的思惟，要以足夠的滿足心來說服、對治、淨化，這點很重要。     一個貪婪太多、太強的人此生當中會破壞自己的心情，來世也是如此，業果、惡果都是非常非常強大。貪婪的對象有些是美女，有些是物品，有些是事情，有些是自己的金錢財物，有些是親戚好友等等，各種貪婪的對象都不一樣。當貪婪產生時，由於自己心裡的不踏實，以致執著很強、很苦，此時應將佛法的真理用在心上。     真正尊者的財物就是滿足的心，尊者七寶之一的財寶就是滿足心。我們時時刻刻分分秒秒都要練習，現在的環境我很滿足、我很開心、還可以；我現在的人還可以，很開心；我現在的太太、先生、小孩等等很圓滿，還可以。我現在的女朋友、我現在的工作合夥人、我現在的老師、我現在的工人、我現在的員工、我現在的工廠等等，這些人世界裡所擁有的一切都要以滿足來看待，滿足來享用、享受，才是有效果的。     否則絲毫都不滿足，如果每天有一百又要一千，有一千又要一萬，不只要一萬，還要幾百萬，有幾百萬還要幾千萬，就算有幾億也還不滿足，金錢財物還想更擴大、還要做很多很多。     越來越強的慾望者、越來越強的貪婪者、越來越強的貪心者，心中永遠不會舒服的，永遠無法脫離輪迴的綑綁，在難獄一樣的輪迴裡跨不過去，因為以貪婪為主，就會繼續行持在輪迴裡面，墮入輪轉下去。     我們要像《入菩薩行論》所述一樣，滿足的心...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年5月19日 ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས།། 真正敵人乃此等 སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།། 悉全痛苦皆產生 གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ།། 誰精勤降伏瞋怒 དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ།། 此生來世能享樂 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 當心中俱全瞋恨心時，如同是一個敵人。有了這個敵人入住在心中，它將會砸碎我們所有的善根，並且令我們出生在地獄道裡面。前面說了許多有關因瞋恨心引起的痛苦等等，而後此生的快樂也因為瞋恨心而隨之毀滅、消失，此生的痛苦都會產生，來世的痛苦將會展現出來的，而這個痛苦的源頭即是瞋恨的心。所以此生來世各種痛苦都是因為心中俱有瞋恨心的時候就會產生。 若修持忍辱，瞭知修持忍辱的背景是慈悲，而慈悲背景有智慧的話，則修持忍辱即可以降伏瞋恨心，所以當一產生忍辱時，心中剎那間立即就開始能開心起來的。修持忍辱並不僅只有忍而已，忍的過程裡面能明瞭知道並體會對方的痛苦，當眾生的煩惱皆能通盤想到以後，以此態度修持忍辱的話，那就是最好的忍辱。忍辱也可以是對治瞋恨心令其淨化的方式，所以禪修忍辱是非常圓滿的。 修成了忍辱、淨化了瞋恨心以後，此生當中隨時隨地都會開心歡喜自在起來的。特別是在解脫的資糧上面都不會消滅的，來世也是圓滿的，所以此生與來世修成忍辱者的功德是非常強大並圓滿的。獲得無量無邊快樂的源頭是修成忍辱的真理，所以我們不管如何，修成忍辱是佛教世界裡面最圓滿的一種道理。 自己的心中有忍辱、慈悲的光、智慧的銳劍都具足的時候，這個社會也能變成一個平靜自在的淨土般。如果自己的心中沒有慈悲、智慧、忍辱等等時，從自己的心情開始到這整個世界所呈現出來的一切都是不怎麼樣的，所以我們能修忍辱是最圓滿的，此生來世都會是圓滿之相。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 修忍辱，臉上容貌都會變成帥哥美女的模樣；修忍辱，心情上會得到自在自由；修忍辱，會滅掉瞋恨心；修忍辱，會人群和合；修忍辱，會家庭圓滿；修忍辱，獲自心自由；修忍辱，解脫成佛的所有福德資糧都不會消滅，所以修忍辱是最圓滿的。 修忍辱時，聽到對於空性的道理時，獲不怕世界空性的忍辱；生病嚴重的時候獲...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年5月18日 དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར།། 瞋將令親友厭傷 སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད།། 雖布施亦不依附 མདོར་ན་ཁྲོ་བ་འདིར་གནས་པ།། 總結若心有瞋怒 དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། 無有一人得安樂 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「瞋將令親友厭傷，雖布施亦不依附」，如果有一個人喜歡罵人、惡語、打人、推人等等，這些行為會讓周圍的親戚朋友、善知識心裡感到悲傷，而且也會使得他們不喜歡接近此罵人者、打人者，所以我們應遠離惡口、打人等行為。 縱使主人不慳吝地布施很多財物給予隨從及僕人們，讓他們成為主人的僕人或隨從，但若是這位主人仍以打罵、惡口的方式來對待自己的隨從及僕人，這些隨從及僕人也不願意再依靠這位喜歡打罵、說惡口的主人，最後他們不但不願意聽從主人的話，甚至還會因此而離開他們的主人。 由於主人以惡口、罵人的方式來對待自己的隨從，以致主人的隨從、僕人、甚至親戚朋友皆不願意依靠他，悉數避而遠之，並主動離開這位惡口的主人。 「總結若心有瞋怒，無有一人得安樂」，惡口的源頭是心中存有瞋恨心，這麼嚴重的瞋恨心會形成如此嚴重的後果。總結而言，憤怒者、瞋恨者如毒蛇一樣，會令人想避開而不願意接近，憤怒者、瞋恨者的心中永遠沒辦法得到安樂。一個心中存有瞋恨、憤怒的人，永遠無法安安靜靜、安樂自在地過生活，因為憤怒、瞋恨會攪動內在的心，故我們要遠離憤怒瞋恨的心。只要心中存有憤怒瞋恨，他們的生活便無法安樂，心情也完全無法通順，將會使得周圍的隨從等等都不願意依靠接近這樣的憤怒瞋恨者。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 無論在任何情況下，一定要降低自己心中的瞋恨心，因為自己的瞋恨心是解脫的障礙、人生的障礙、心情輕鬆的障礙，可見遠離瞋恨心是最主要的，這也是《入雄心菩薩行論》裡所強調的內容，因此我們應放棄憤怒的念頭、遠離瞋恨的念頭。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新闡述 2021年5月17日 གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས།། 縱人以財物禮敬 དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ།། 施恩令人依附之 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི།། 若心易瞋怒記仇 རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ།། 主人反遭叛殺害 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「縱人以財物禮敬，施恩令人依附之」，此處所說的是，許多人恭敬、禮貌的對象、以及財物的施主或是國王。主人或國王為了讓僕人或是宰相悉皆依附於己，會贈予他們一些金錢財物等，令他們心生歡喜與滿足。    「若心易瞋怒記仇，主人反遭叛殺害」，當主人或國王的心中懷有許多瞋恨心，其僕人或宰相們也會不高興的。因為主人或國王的心中具足了瞋恨心，僕人或宰相們內心自然會不高興，所以他們不僅不會知恩圖報，反之還會對主人或國王做出一些叛變、殺害等行為，對於其他無利害相關的人就更不用說了。     針對宰相及僕人來說的話，主人和國王對他們是有恩德的，但是他們不會想到恩德的部分，他們所看到的只是國王或主人的瞋怒，所以就會想要叛變，而去傷害主人或國王。因為僕人或宰相不懂得知恩圖報，反而生起恩將仇報來，其原因乃是他們的主人或國王的心中具有瞋恨的心。 一般而言主人或國王會經常施恩予下人，下人們想要財物就給予財物，對其給與力量及幫助。但是主人和國王心中的瞋恨心若太強了，無論是僕人或宰相皆會不高興而心生叛變，而此般行為的源頭即是瞋恨心。 今天主要講述的是瞋恨心，之前也說了諸多關於瞋恨心的所有缺點。今天也一樣的說了，對於具有恩德對象的主人和國王，身為僕人和宰相的下人卻不高興，且心生叛變及殺害。對於其他未獲恩德的人，未獲得幫助的人，他們一定更會具足瞋恨之心，也一定會破壞對方的。 所以瞋恨心於世間法裡面，即是不和的、不平的、不自在的，是最嚴重性的一種障礙及源頭。所以我們要遠離瞋恨的心；想要遠離瞋恨的心時則需修持忍辱的心；想要修持忍辱的心時則需修持具足圓滿的慈悲心；想要修持具足圓滿的慈悲心時則心中需要俱全智慧；而智慧則需依靠聽聞、思考、修持佛法來圓滿達成。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新闡述 2021年5月14日 ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན།། 瞋恨之刺心持握 ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།། 自心即無法寂靜 དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ།། 歡喜快樂難獲得 གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།། 睡寢難眠不安穩 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 瞋恨心是最大的惡業，而修持忍辱則是最強大的善根，由此可知我們修持忍辱的功德極大。     「瞋恨之刺心持握，自心即無法寂靜」，若自己的心相續產生瞋恨心的話，這時，不但飯吃不下，心也無法得到寧靜安樂。當內心具足瞋恨之時，除了無法產生寂靜的禪定、寂靜的心定之外，更無法享受寂靜的快樂，尤其是自相續中也無法產生禪定的功德。     「歡喜快樂難獲得，睡寢難眠不安穩」，我們在日常生活中，有了瞋恨心，心裡則無法得到快樂，因為瞋恨心奪走了我們的快樂。若心中產生太多瞋恨的煩惱，除了身體無法健康，也無法有任何安適的感受，甚至晚上也會睡不著，因為經由外在對境所引起的瞋恨心會一直重複發作、重複輪轉，所以無法得到快樂，也無法安穩地睡覺。包括自己的心情，很多都沒有辦法維持平穩，還有決定的事情，也很有可能變動。     瞋恨心會奪走此生所有的快樂，百千劫累積的福德資糧、智慧資糧會被摧毀，甚至阻礙善根形成，反而增長許多惡業，由此可知，瞋恨心是最嚴重的罪業。     當瞋恨心生起的時候，要立刻用忍辱來對治。忍辱的重點是有智慧的忍辱，因為眾生無明，所以任何時候自己都可以輸，讓眾生贏；讓眾生勝利，自己失敗也無所謂。主要是心中要想到《入雄心菩薩行論》所教導的道理，如理如法地去行持，方能達到我們自己的境界，擁有開心的世界。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 以修忍辱和生忍辱而言，生忍辱是很好的。人生發生各種問題的時候，心裡必須產生忍辱的心、慈悲的心及智慧的心，因為具有智慧才能修成正確的忍辱。     世界本來就充滿著病情的災難、無常的變化、忙碌的工作、複雜的心情、財物的不俱、家人的不合、人群的煩惱等各式各樣的對境，這個時候心中要直接產生一個...

  佛子行三十七頌 2018年12月23日  第二十一偈之一  འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     今天講的是，貪心和貪婪來的時候，我們應將之變成佛法的道路、菩提的道路，而要用什麼樣的方法、用什麼樣的修行程度將一切貪婪變成菩薩修行的道路呢？貪婪的源頭是對境而形成的，例如眼睛看到好看的東西、鼻子聞到好氣味、耳朵聽到好聲音、舌頭嚐到好味道、身體好的觸碰等等，由於連結到外境的五種妙欲上面，以致產生很強的執著，特別是針對金錢、財物、人物等等，永遠有停不下來的貪婪，已擁有一個、還想要再一個，當一切圓滿的時候，依然再尋找，猶如飢餓的狗尋找食物一樣，一直需要很多東西。     對於所擁有的環境、房子、衣服、人群、隨眾、金錢財物等等都不滿足，仍然產生貪婪心，一直一直不停地還想要擁有，這便稱為貪婪。     貪婪如同鹽水一般，口渴時喝鹽水，會越喝越口渴，因為有鹽巴的原因。針對五妙欲之上，當貪婪思想越多的時候，就越放不下貪婪的執著。執著都是因貪心而生起的，所以貪心越多的時候，就越放不下執著。如同鹽水會越喝越口渴，解決不了口渴的問題。     面對對境的人事物當中，在自己修行成道上經常有最強大的執著、最強大的影響就是貪婪思惟，必須立即立即、馬上馬上遠離，這即是佛子的行為。佛子的行為就是大乘雄心菩薩的修行程度，我們永遠不要放棄、永遠不要放下，練習再練習。     練習什麼呢？練習要滿足，滿足是降低貪婪思想的態度和對治。因為貪婪思想越多越強的時候，我們這輩子的心情就不會滿足、不會足夠，不足夠的貪婪會帶來心中很多的不歡喜和痛苦，因此你的人生擁有多少財富，你活下去的理由，包括工作、事業等等，無論處在什麼狀態都要以最圓滿的心態來享受，...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年5月13日 ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད།། 瞋恨之上無更惡 བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།། 忍辱外無更苦修 དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ།། 故修忍辱需精進 སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། 諸多行道勤修持 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「瞋恨之上無更惡，忍辱外無更苦修」，瞋恨心是最嚴重的罪業，會讓自相續的一切善根都毀掉，而後出生於地獄道。瞋恨心以上沒有更大的惡業，所以瞋恨心是最大的惡業。 消除、淨化瞋恨心的對治就是忍辱，忍辱是一切善根的主要行為，修持忍辱的過程裡是非常難忍的，最大難忍就是忍辱的修持。 「故修忍辱需精進，諸多行道勤修持」，故而我們要非常盡心盡力地修持忍辱，而此品所講述的內容即是關於忍辱的功德，以及各式各樣修持忍辱的方法。 我們於多劫裡面形成的一切善根，都會因瞋恨心而毀掉，亦會因此而投生於地獄道，可見瞋恨心是最強大的惡業，所以我們要以各式各樣的方法來修持忍辱。 當看到凡夫眾生，應以慈悲的方法來修成忍辱。若菩薩具有瞋恨心，許多劫的福德資糧亦會毀掉，因此不可以有瞋恨心，而修持忍辱是最佳、最圓滿的方式。如前所述，當剎那間出現瞋恨心的時候，行持布施等等的一切善根悉皆毀掉。當生起瞋恨心的時候，辛苦積聚的善根都會毀掉，因此在善根沒有毀掉之前，將善根迴向菩提是非常主要的。 總結而言，保持一切善根的方法即是修持忍辱，而修持忍辱的方法有許多，明天將會開始講述這些方法，今天先講述到這裡。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 修持忍辱者，得容貌莊嚴；修持忍辱者，令內心輕鬆；修持忍辱者，具有智慧；修持忍辱者，具有慈悲。     修持忍辱的時候，應如何修持呢？具有智慧方能修成忍辱，沒有智慧地修持忍辱不算是忍辱。在智慧具足的情況下修持忍辱，即是圓滿的忍辱。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月12日 བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི།། 千劫所積眾福德 སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།། 布施及供樂臻佛 ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་།། 妙善行持任何皆 ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།། 一瞋怒心將摧毀 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  千劫裡所形成聽聞的善根、思考的善根、禪坐的善根，以及累積的一切福慧資糧，尤其是行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多諸多相關的善念善行，以及供養樂臻佛，已極為圓滿行持上供下施的一切善，但若是沒有發起菩提心、沒有迴向心的話，所做所行的一切妙善以及最好的善根，全都會因剎那間的一個憤怒而毀掉。 憤怒、瞋恨的心如同燃燒的火一樣，可以完全毀掉自己的善根。憤怒的心、瞋恨的心就像燃燒的火一樣，會燒掉了所有的善根，所以瞋恨心是非常不好的。布施了一千劫、供養諸佛如來一千劫的一切善念善行，會因一剎那間瞋恨心的動盪而摧毀，因此不要有瞋恨心。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 在平常的生活裡，當我們行持善根以後，應立即迴向菩提。但是在迴向之前，其動機之中要有發起菩提心才行的。前行要發起菩提心，中間正行要有無造、無念的心，最後再有菩提心迴向的話，就毀不了善根，所做的善根在成佛之前都會存在。 如果沒有迴向的話，於剎那間生起瞋恨心，就會毀掉所有的善根，這部分是我們應小心謹慎的。因為瞋恨心是墮入地獄道燃燒的源頭，所以我們要消除、淨化憤怒及仇恨的心。 我們要用正知正念來守護自己的一切善根，守護自己的一切成道資糧。不要讓貪瞋痴三毒影響，特別是瞋恨的心來毀掉自己的一切善根，所以需要一個圓滿的狀態、圓滿的力氣、圓滿地保持不放逸的狀態，來守護自己成佛道路的善根。我們一定要學會守護、增加大乘菩薩修行道路的一切，不能輕易毀損。

佛子行三十七頌 2018年12月22日  第二十偈之三 རང་གི་ཞེ་སྡང་དགྲ་བོ་མ་ཐུལ་ན།། 倘若自己瞋敵未降伏 ཕྱི་རོལ་དགྲ་བོ་བཏུལ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 外在仇敵雖滅越轉增 དེ་ཕྱིར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དམག་དཔུང་གིས།། 故應速以慈悲軍隊引 རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自續降伏即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  學佛者心中先有了慈悲心，接著你要開始開心、開始積福德、開始圓滿。有慈悲心的話，心會很寂靜，心會很喜樂，外在所有的仇敵都不會攪動，所以慈悲是非常圓滿、非常圓滿的。     練習慈心和悲心具足修行的話，便不會出生在三惡道裡，不會墮入三惡道。對遍虛空的法界眾生都用慈悲來對待，用慈悲來幫助、饒益有情世界，這是最圓滿的一件事情，因此當我們敵人仇人、外在的事情來臨的時候，或是對境引起的時候，不起煩惱，理應更加生起慈心悲心的力量。     當外在的敵人仇人到來的時候，不打、不殺、不滅外在的敵人，應該要滅掉自己心相續之中的業及煩惱的一切惡念，這些都要降伏淨化。     之前噶當派的上師仲敦巴格西問一位比丘說：「現在博多瓦在做什麼呢？」回答：「他正為數百僧眾講法。」很好。然後再問：「普瓊瓦在做什麼呢？」回答說：「普瓊瓦做了利益眾生的事情。」然後噶當派的上師又問：「那麼康巴隆巴在做什麼呢？」回答說：「他總在一蟻穴旁，用袈裟把頭包起來，一直哭，發慈悲心一直哭。」這位上師說：「這是最好的一個修行成道，最圓滿的修行成道。」所以他非常讚歎地合掌起來，原因就是佛陀的教導就是以慈悲為主的。     《入中觀論》最前面頂禮的部份，月稱菩薩首先是頂禮慈悲心，頂禮慈悲心的意思就是我們初學者、學習佛法者，要慈悲自己，不要環繞在惡念惡行裡；要慈悲他人，不要以惡念惡行來影響別人，特別是在大眾平台裡不要發任何影響眾生的事情。這樣影響眾生不好的習氣，我們都要非常小心。     現在我們人和人要碰在一起是很難的，都沒有空，但是在各種社群媒體裡，很多時候要多多寫些對有情有利益...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月11日 ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ།། 諸事應躬行實修 ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ།། 念誦文詞有何益 སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། 僅為讀誦醫藥方 ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ།། 豈對病人有益否 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། 第五品護正知 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「諸事應躬行實修，念誦文詞有何益」，身體上、語言上及意上形成的善根、無記或是惡業，要如何行持、如何學習呢？皆需如理如法的取善、遠離惡、遠離無記的心態，直接真實地行持菩薩道路戒學的一切。自己的良心現前要如理如法地學習，而不是口中說說，唸唸經書和論述裡面的偈頌而已。因為唸唸偈誦，說說佛法的道理，對於智慧及慈悲的增上是起不了作用的，以如此的心態學習佛法是沒有多大的意義。 唯有真實的修持，直接真實的行持，將身口意三門都放在善根上面，如理如法地行持再加上精進，對自相續中心的改變及行為的調整才有效果。所以身口意三門通通放在行持善根上，身體的行持放在饒益有情眾生，以磕頭、繞塔等等身體力行；語言的行持放在講經、唸咒，以佛法相關的話題幫助別人；意的行持放在禪坐、靜坐上面增上自己修行境界。 「僅為讀誦醫藥方，豈對病人有益否」，不然只是將道理放在經文上面、論述上面，這些的行持皆不起作用。如同是生病者沒有服藥，只是一直閱讀相關的藥學和醫學的書籍、四部醫學等等，或是講醫學裡面的道理，這對病情的康復上面沒有任何幫助的。 所以為了讓病情康復的方法，生病者需要服用藥，而不是閱讀、講講藥品和醫學的道理，這是無法改善病情的。唯有如理如法地按時服藥、搭配適當的食物、運動，力行康復身體相關的事情，對身體的復原才有效果。 此生病者的比喻和實際修行方道是一樣的道理，如果沒有如理如法修習佛法，而將經文論述中的道理放一邊，僅僅口中唸誦經文，如此對於增上智慧及慈悲是不起作用的。如同病者若僅只於閱讀醫學和醫本道理，沒有對症治療，對於病情的康復也起不了作用。 此意即是，經文論述上面皆有清楚地闡述，若此時只是說一說佛法道理，而沒有清淨自己的身口意，且三門無如理如法運用在...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月10日 ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ།། 身體與心之時況 ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ།། 屢屢行持研察之 དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི།། 以此為主總結謂 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།། 守護正知之跡象 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「身體與心之時況，屢屢行持研察之」，對於身體的所 做所行和語言所講的部分，特別是心中所想的一切，理應時時刻刻觀察，而不是剎那間為之。我們應長期一直不停地行持研究觀察三門，究竟是善根、或惡業、或是無記，何者居多呢？ 你的心態、行為、語言皆保持在善根之中嗎？或是你的心態、行為、語言皆落入在惡業之中呢？或者是你的身口意時時刻刻皆處於無記的狀態中呢？究竟是哪一個？應仔細地研究，繼而懂得取捨，並且想要遠離惡業，獲取善根。 「以此為主總結謂，守護正知之跡象」，當取捨善、惡等等的時候，應以正知為主，具有正知的心態。在具足正知的情況下，則善惡的取捨便很容易，所以在心態上以善為主，行為和語言也放在善根之上，如此守護正知是不錯的。 關於身口意如理如法的一切戒學，我們應直接真實地行持與學習，而非將之置於書上或是經論之上而已，並不是這樣。將一切經論上的道理悉皆運用在自己的身口意三門中，令戒學圓滿。 可見我們應時時處於正知為主的狀態，並將身口意運用在與善相關之事，而不是與惡相關之事，也不是與無記相關之事。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 總之，自己想說的話，以及自己身體想做的事，以及心裡想動的念頭，悉應以正知正念為主。 當具足正知正念以後，此時將身口意安置在善根上會很容易，所以我們都應如此而學習。

  佛子行三十七頌 2018年12月22日  第二十偈之二 རང་གི་ཞེ་སྡང་དགྲ་བོ་མ་ཐུལ་ན།། 倘若自己瞋敵未降伏 ཕྱི་རོལ་དགྲ་བོ་བཏུལ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 外在仇敵雖滅越轉增 དེ་ཕྱིར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དམག་དཔུང་གིས།། 故應速以慈悲軍隊引 རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自續降伏即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 再者，對待敵人仇人也是如此，因為從久遠的輪迴以來，他們也當過我們的父母，所以要讓他們圓滿具足快樂與快樂的因，遠離痛苦與痛苦的因。用這樣慈心和悲心的心態，多多發起菩提心的真理，這部分是需要圓滿的。     《入菩薩行論》載述：「芒刺大地牛皮覆，牛皮之多豈足以，僅需己鞋底鋪皮，大地悉覆皮一般。」如果地上都是刺刺的芒草，那麼腳踏上去，就會痛。而有人說：「應該要在整片芒草的大地上全都鋪上牛皮，因為怕腳會痛啊！」這個時候，要在整片芒草的大地上都鋪上牛皮，是沒有辦法的，因為這是一個太大的工程了。若是你自己的腳上穿上一雙皮鞋的話，就有整片芒草的大地上都蓋上牛皮一樣的效果。自己的腳上穿一雙皮鞋，就一切圓滿、夠用的，因為你穿了皮鞋，刺刺的芒草就不會影響到你的腳。     如同這個比喻一樣，腳上穿皮鞋就是降伏自相續的煩惱的意思。如果外面的敵人仇人都要消滅的話，就像在芒草的大地上鋪上牛皮一樣，會越來越多、越來越麻煩，這是不容易的。但是若在自己腳上穿了一雙皮鞋的話，則如同降伏我們自相續中的煩惱一般。     腳上穿了皮鞋不會被芒草刺腳，而降伏自相續的煩惱以後，外在的敵人仇人便不用降伏或是滅掉，因為滅掉自己心中的煩惱就行了，因此要滅掉自己心中的煩惱的方法，就是用慈心悲心的軍隊來將自相續中的煩惱滅掉。     如果具足慈心和悲心的話，那麼當外在敵人仇人的模樣顯現出來的時候，都要用慈悲來對待、用忍辱來看待、用智慧來幫助，這時一切敵人也不是敵人，因此對慈悲俱全的修行人來說，永遠沒有一個敵人存在，也永遠沒有一個損失。     釋迦能仁的光明法道，在見解上就...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月7日 གང་ལས་གང་ནི་མ་བཀག་པ།། 其中何者未遮止 དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།། 此即是應所行持 འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། 為守護滅依之心 བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་སྤྱད།། 見戒學而究竟行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「其中何者為遮止，此即是應所行持」，「何者」意指如來佛教言之經文，經由佛陀後代的修行者所造之論述，特別是戒總集、經總集的這些論述，何者是可以行持，何者是不能行持須遮止的。此意為行為上依照經文和論述裡面所講述，分別有允許和不允許之行為，而不允許之部分即是必須遮止的行為，雄心菩薩們對於所有這樣相關的佛法道理都必須如理如法的，於長期間時時刻刻裡皆應行持。 「為守護滅依之心」，「滅依」的心即是指凡夫的心，因為凡夫之器世界和情世界很容易消逝、滅掉，所以凡夫的世界稱之為滅依世界。滅依之心即是凡夫之心，我們要守護凡夫的心，不要讓他們起邪念，要守護凡夫的善心，不要令其起任何不好的念頭，需令眾生對佛法產生歡喜，變得有信心且相信佛法。 「見戒學而究竟行」，故而如經文和論述中所說般，菩薩的行持都是要令眾生看到、知道，一切行持都須以長期利益有情為主，讓他們的起心動念不產生任何邪念，要好好的守護眾生的心，令他們增加善根的心，而後趨入大乘之修行正道，大乘菩薩要永遠行持饒益有情之事。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 如來釋迦牟尼佛所講的經文，後代寂天菩薩、龍樹菩薩等等之論述中所講述的一切大乘修行之方法，大乘修行的過程，教導眾生何種行儀是允許的，為了饒益有情，有些事情是允許的，有些是不允許的。     於全部清楚明白的情況下，為眾生、為自己，所以時時刻刻於菩薩道路上要如理如法的學習，將身口意一切的善根運用在行持之中，在饒益有情的心中種下許很多解脫的種子，特別是許多大乘的修行方道都是如此啊！     自己先明瞭菩薩的道理，再實踐菩薩的思想、發心，行持則是教導有情，引導有情成佛。所以天天都要在聽聞、思考、修持佛法中前進，無論遭遇到多苦、多悶、多慘、多糟糕的事時，心中永遠俱全佛法，這是最主要之事情。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月6日 ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི།། 抑或暫時總略要 མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ།། 當閱彙集諸經論 འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི།། 跟隨龍樹所造論 གཉིས་པོའང་འབད་པས་བལྟ་བར་བྱ།། 此二者應精進閱 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「抑或暫時總略要，當閱彙集諸經論」，今天所講述的內容是，我們想要學習菩薩的行儀，特別要閱讀寂天菩薩的《集學論》，或是可以暫時先閱讀寂天菩薩自己從諸多經文中彙集、總結，並撰寫有關雄心菩薩行持之《經集論》。意思是，寂天菩薩透徹明悟一切經文而總結的《彙集諸經論》（又稱為《一切經集要》或《經集論》），我們應一直不停地閱讀。     「跟隨龍樹所造論，此二者應精進閱」，此外，若已熟悉寂天菩薩所造的《集學論》、《彙集諸經論》以及《入雄心菩薩行論》之後，對於龍樹菩薩所造的《戒總集》（《學集論》）與《經總集》（《經集論》），此二者亦應精進地、用心地看。看的意思是，首先要理解，而且運用於心中。     當清楚明白寂天菩薩、龍樹菩薩二尊者的《經總集》、《戒總集》與《入雄心菩薩行論》之後，則如雲如海菩薩之思想、菩薩之發心動機、菩薩之行為都會因此而學會、了解，而後解脫的究竟勝道、大乘的修行法門則會自然而然地展現出來。大乘的修行方道是一切如來法教的主要總集，亦是解脫之階梯，以及恆利一切眾生、廣發慈悲的最主要源頭。 持明仁增塔欽個人思想闡明：     此處提到龍樹菩薩、寂天菩薩所宣講的大乘法門是解脫成佛之根源，因此要學習且熟悉。學習佛法的第一步是聽法，第二步是思考聽法的內容，而後禪坐思考的內容，並且運用在心中，還有每天要進步，所要進步的是菩薩的思想。     菩薩的思想即是，自己的心要寬廣，不會很窄、不會很苦。此外，學習菩薩的發心及動機以後，對人以及對眾生皆會有廣大的發心與慈悲，而慈悲的本質即是空性，如此空性、慈悲雙融的狀態都會展現出來。     無論在任何的情況下，學佛是第一要、是很好的，因為佛陀是...

  佛子行三十七頌 2018年12月22日   第二十偈之一 རང་གི་ཞེ་སྡང་དགྲ་བོ་མ་ཐུལ་ན།། 倘若自己瞋敵未降伏 ཕྱི་རོལ་དགྲ་བོ་བཏུལ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 外在仇敵雖滅越轉增 དེ་ཕྱིར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དམག་དཔུང་གིས།། 故應速以慈悲軍隊引 རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自續降伏即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     聽法是我們心中最好的一種營養，也是讓我們打起精神的一種真理，也是解脫成佛的源頭。但是講法者要俱全一些證量，才能有更加強的效果。我並沒什麼證量（師自謙），可是釋迦牟尼佛講出的經文及論述，希望絲毫不差的情況下，可以講述出來。     人習慣聽法是最好的，習慣念咒和習慣聽法來說，要習慣聽法。因為聽法以後，再念咒，還有禪坐時心裡的態度都知道，這樣才會有效果。念經文和聽法來說，聽法是更好的。因為聽法以後，再念經，你要如何觀想經文的內容以及念經的效果，都是在聽聞以後，才會產生出來的。     我們共修、閉關、灌頂等等，如果很多時候都沒有聽法的話，所做所行所念的一切善行都是身體和語言上的一種動作或是表演而已，只要在心的真理沒有到達之前，這些都是有限的一種善根。     首先聽聞很多佛法，當內心具足佛法勝德的時候，你才有資格和機會讓身口意用在哪裡，並且都能非常清楚明白，所以大家要多加油，聽法是非常非常重要的，要變成一種習慣性。     這個群組裡不想聽法的人、很多說佛法的人、法油條的人，這些人都要非常仔細地相信自己。我也許也是一個法油條，雖然修得不好，可是依法不依人，希望我在這裡講法的時候，能幫上大家一些些。     今天講的內容是，貪心和瞋心這二者變成修行的道路，瞋恨心要變成菩薩道路，使之成為修行成道的一個方法。如果自己相續中的煩惱敵人沒有降伏的話，外在的人或是非人裡面展現出來不淨的樣子，這些降伏也沒有用。     因為越想滅掉外在的敵人、仇人，反而越會增加起來。一個人不是只有一個敵人、...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月5日 རྒྱགང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱདཔ་ནི།། 是故應常時行持 དེ་ལས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས།། 於彼論中廣講釋 བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང་།། 亦應於集學論中 ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ།། 定須再再勤閱覽 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  眾雄心菩薩們，衪們時時刻刻都行持的戒學即是身體、受用、善根，一個是「施」、一個是「護」。對眾生能布施身體的一切所做所行，包括一切受用、一切善根皆能布施，這是眾雄心菩薩們的「施」。「護」指的是自己行持的四無量心，究竟菩薩的道路如海如雲一樣的先守護。  守護之後，菩薩的一切行持、發心都是清淨的，而這清淨的一切都讓它增長。此意即是，守護所有菩薩們發的菩提心與菩薩的行持，學習菩薩的發心動機與菩薩的行為令心乾淨、清淨，增加並增廣菩薩的發心與菩提的行為。這些通通都是守護、清淨、增加菩薩的發心與行持，加上了「施」，布施的施，菩薩們在一切眾生離苦得樂上面布施。  這些如此仔細講述的經文出處是在那裡呢？「施」啊！「護」啊！清淨增加等等的一切講述，都在寂天菩薩自己行持的戒學總集《集學論》裡面，有很深的、廣闊的及明確的說明，這裡面有講、有寫，寂天菩薩所寫的戒學總集裡面都有很仔細地說明。所以雄心菩薩的戒學總集裡面不僅僅只是看一次而已，要一直一直不停的閱讀與思維，更應該以不懷疑的心來閱讀與修持。不要只有一次、二次的看著，而是要將內容看到非常的熟悉才是。 《入雄心菩薩行論》裡面有與菩薩相關的一切戒律，而於《入雄心菩薩行論》以外，《戒學總集》裡面也是很清楚的講述，所以就不止於此而已。故而需一直不間斷的看著，熟悉在如海如雲的菩薩行善的道路上及動機中，就連發菩提的這個發心都要學習。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 如何發菩提心、如何守護菩提心、如何清淨菩提心、如何增加菩提心等等，還有加上布施，如何布施菩提心、運用菩提心的布施等等，都在寂天菩薩自己所講的戒學總集裡面或是其他《入雄心菩薩行論》等等中有講述。  因為當我們內心裡菩薩的思想和發心越來越多的時候，心裡就越寬廣；反之，離菩薩的發心越遠時，我們的心就越來越窄起...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年5月4日 མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་སྣང་།། 諸經示菩薩戒學 དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ།། 是故應當誦經文 ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི།། 虛空藏精髓經謂 ཐོབ་མར་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། 最初受戒當先誦 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「諸經示菩薩戒學，是故應當誦經文」，諸多經文中詳細明列了菩薩所有的戒學，所以要仔細地、清楚地閱讀修誦經文的內容，這是很重要的一件事情。如果沒有仔細地、清楚地閱讀修誦經文的內容的話，則不知道雄心菩薩應持守的戒律。     我們理應詳讀雄心虛空藏菩薩經文中所述的戒律，經中所指的對象是針對佛子菩薩們。若菩薩們毀損了十八種根本墮的時候，包括國王、宰相、平凡老百姓所應遵守且容易毀損的戒律，而菩薩戒的十八種根本墮罪如下：     國王易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財；二、遠離佛法；三、辱打比丘等出家人；四、造五無間罪；五、邪見。     宰相大臣易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財；二、遠離佛法；三、辱打比丘等出家人；四、造五無間罪；五、以權力破壞城市、村落及眾生     另外八種墮罪：一、對不是空性根器者宣說空性，使之害怕。二、使大乘者趨入小乘。三、使之不受出家戒。四、說聲聞乘無法斷煩惱，使人持此觀點。五、嫉妒心強，自讚毀他。六、為獲利益而自說已證空性。七、使出家人受罰，暗中取賄。八、取閉關中心的信財挪給剛修學佛法者。     有關毀損十八種根本墮罪在《虛空藏精髓經》中詳細載述應如何修復。     「虛空藏精髓經謂，最初受戒當先誦」，《虛空藏精髓經》中詳細清楚地說明十八條根本墮戒律，及毀損之後應如何修復，所以我們一開始要多閱讀《虛空藏精髓經》。由於不清楚、不知道經文中的內容，或是沒有修誦過此經文之人，甚至不知道《入雄心菩薩行論》所說的一切及雄心菩薩的十八條根本墮，以致有些人一直讚美自己，對待他人的態度很輕蔑或是經常說他人的壞話，對於佛法也不法布施，財富也不財布施，如此便做不成持...

  佛子行三十七頌 2018年12月21日   第十九偈之二   སྙན་པར་གྲགས་ཤིང་འགྲོ་མང་སྤྱི་བོས་བཏུད།། 美名遍響眾人皆讚譽 རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་ནོར་འདྲ་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང་།། 財寶天王財富量齊亦 སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་མེད་གཟིགས་ནས།། 輪迴吉祥財富無義觀 ཁེངས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 無有驕慢即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 今天說的重點是，富有者會有很多傲慢，展現出自己很厲害的樣子。巴燈阿底峽尊者也說過，當自己有「我很厲害」、「我很圓滿」、「我很珍貴」、「我很大」等類似的思想出現的時候，要直接降低、砸破這種傲慢的心態，這是非常重要的。     傲慢淨化以後，當看到比自己弱小、比自己金錢財物不俱的眾生的時候，要有菩薩心態，慈悲的心態，不輕蔑別人，不欺負別人，尊重別人的思想心態。富有者不能驕傲，也不能欺負傭人或是依靠你的眾生等等。     驕傲降低以後，你原有的一切財富都會受用得很開心。驕傲降低以後，美麗的外在形象、文化、宗教上的名聲以及所有富有的東西，都會在你的心中感到享受，也會很自在的。     在沒有驕傲的情況下，以慈悲為主，智慧為主，來貢獻自己、利益眾生的時候，每一個眾生都能得到圓滿的歡樂。在遠離傲慢的情況下，利益眾生是很好的，所以不驕傲的有錢人是非常圓滿的富有者。不驕傲的富有者，又有錢，又能大方布施，而且是一位上供下施的真理者，他對世界人民來說，實在是真正的好。還有他能夠做到看待輪迴凡夫的金錢財物是無有精髓的東西，可以說是非常圓滿的。     上供就是供養三寶，三寶是上師、本尊、空行，或是上師、佛、法、僧。對三寶相關的地方上供，也是不錯的，因為可以累積福德資糧。而且因為富有，人生有用不完的、多餘的錢財，所以能夠上供是不錯的。     下施也是很好，因為六道輪迴裡，特別是人界裡有很多苦悶者、很多窮困者、很多病苦者以及很多三餐不繼的人。類似這樣的地方，有下施財富的發心者，也是不錯。若能在不驕傲的情況下，上...

  佛子行三十七頌 2018年12月21日   第十九偈之一   སྙན་པར་གྲགས་ཤིང་འགྲོ་མང་སྤྱི་བོས་བཏུད།། 美名遍響眾人皆讚譽 རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་ནོར་འདྲ་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང་།། 財寶天王財富量齊亦 སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་མེད་གཟིགས་ནས།། 輪迴吉祥財富無義觀 ཁེངས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 無有驕慢即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     昨天講的是貧苦變成學佛道路，今天講的是富有變成學佛道路。     富有者心中不能驕傲，依然要學習佛法。有人名聲很好，名揚於全世界。眾人對他都是非常恭敬，在拜見他的時候，都是以頭頂來禮拜、供拜。他所擁有的財物，就好像財寶天王、黃財神的所有金錢財物都在他的手裡，獲得這麼多外在圓滿，而他的心中沒有任何驕傲。     第一、他非常有名，第二、他非常富有，第三、他非常健康等等圓滿之相皆俱全。他對於輪迴能顯中的一切財物、一切的名聲、利益等等都是無有精髓的樣子來看待，自己的心中不產生任何傲慢心，這就是大乘佛子的行為。     猶如草地上的露水，太陽一出現，露水就會不見般，輪迴能顯凡夫的富有財物都要放下，因為都會無常變化，就如水泡及露水一般。     若是經常認為自己的觀念是沒有錯誤，都是正確的，這也是一種傲慢。因為在沒有觀察自己的思想裡有沒有固執、有沒有不淨、不好的思想的情況下，就認為自己都是對的，這也是一種傲慢。自認容貌很好看，認為自己是帥哥或美女，而驕傲起來，這也是一種驕傲。或者認為自己擁有豐富的金錢財物，所以存有自己和別人不一樣的心態，這也是一種傲慢，這些傲慢都需要遠離。     主要重點是，若能不放逸的話，在成佛道路上將會有不錯的結果，但是若有放逸，則無法展現成果。放逸的源頭就是傲慢，所以要遠離傲慢，才會展現出想聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。     善行母桑妹說，需要一些傲慢，這稱為「法慢」。一種我一定要解脫，精進佛法的態度和力量，這也是一種傲...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年5月3日 དཔལ་འབྱུང་བ་ཡི་རྣམ་ཐར་ལས།། 應如吉源菩薩傳 བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལྟར་བསླབ།། 依止上師而學習 འདི་དང་སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་གཞན།། 此與如來佛教言 མདོ་སྡེ་བཀླགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ།། 讀誦經文應明知 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 前面所講的是大乘的善知識，祂是教導我們如何臻達究竟成佛的法道，所以我們要視如己命般地保護這位善知識。剎那間絲毫都不攪動到上師的心，對上師的語言和所有的教導，皆如理如法的行持，我們要這樣的來依止上師。     「應如吉源菩薩傳」，經文裡面所載的樹嚴經（漢譯華嚴經）所說般，菩薩善財童子祂依靠了諸多善知識，其中有妙吉祥菩薩與女子吉祥瑞智。善財童子前去此兩位菩薩現前聽法，並且非常恭敬的依止善知識。     「依止上師而學習」，他的略傳裡面是怎麼個依止善知識呢？於依止善知識最圓滿的究竟方道、功德與讚美裡面所講到的，善男子你呢﹗把自己當作是病人般的思惟，而善知識則是一位非常厲害的醫生般思惟。亦即是將自己當作是病人，善知識當作是醫生，佛法即是良藥的這種思惟。佛法是良藥，有良藥就能治好病，有佛法就能將輪迴的病治好。而認真精進修持如同生病的自己依照醫生囑咐按時用藥，病情逐步地、慢慢地康復般，在修持的過程裡面，自己內心的境界會越來越增上起來，其淨化的部分亦是會越來越淨化清淨的。     「此與如來佛教言」，對於佛法要認真地修持，要有非常精進的思惟。這樣地來依止善知識的觀念為主，聽聞、思考、修持的方法，非常廣闊的宣說般，要來依止善知識，學習善知識的訣竅。     「讀誦經文應明知」，如同妙吉祥之略傳中所講述與其他經文論述裡面所載，依靠善知識的方法及教導，需悉數讀誦讀完，並如理如法地依止善知識。依止善知識之時，不該有的皆需遠離，該有的皆要取得。當依止善知識以後，對於雄心菩薩的一切戒條，一切學習的勝道，都需如理如法地學好。各種經文都要閱讀並且熟悉，對於雄心菩薩之戒條皆要非常清楚。當清楚了以後，行持如理如法的菩薩行為便是容易的。 持明 仁增塔欽仁...

  《佛子行三十七頌》 2018年12月20日   第十八偈（之三） འཚོ་བས་ཕོངས་ཤིང་རྟག་ཏུ་མི་ཡིས་བརྙས།། 資財貧乏屢遭人欺蔑 ཚབས་ཆེན་ནད་དང་གདོན་གྱིས་བཏབ་ཀྱང་སླར།། 復遇重病及魔窘迫亦 འགྲོ་ཀུན་སྡིག་སྡུག་བདག་ལ་ལེན་བྱེད་ཅིང་།། 一切眾生業苦吾承擔 ཞུམ་པ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 無畏恐懼即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     昔日商人經常利用下雪的時候，或是晚上下大雨的時候，讓馬、牛來馱運貨物。因為下大雪的時候，牛、馬的腳走在雪地上，比較不刺痛。而晚上下大雨，辛苦是辛苦，可是壞人和強盜不會來。如果連這麼小的事情，辛苦都能有所幫助的話，那麼生病嚴重，貧窮、貧苦、被別人罵、打等等，有時不只白天，連夢裡也會展現出來這些痛苦的情形，這些都能淨化業障的。     遇到很苦的時候，生病的時候，貧窮的時候，別人罵你的時候，這些都能淨化業力的。因為我們的生命不是一次性就斷掉了，我們的心相續是永不停下來的，只是身體換來換去而已，所以此生來世裡，生病也有效果，別人辱罵你也有效果，窮苦、貧窮也有效果，效果就是業障淨化，增加很多福德資糧，所以一切都值得。     痛苦有很多功德，現在貧苦、貧窮、生病等等全部耗盡以後，剩餘的人生裡或者下輩子富有、自在、圓滿，成就的順道，自然而然就會出現，所以痛苦不再只是可怕，生病也不再只是可怕，反而痛苦有很多功德。     無始以來生死輪迴裡，我們也曾破壞過別人，打過別人，進而形成各種業力。我們要看待痛苦的優點，看待痛苦的功德，勇敢起來，並展現慈悲的力量來過生活，追求解脫。     一切不好的違緣都是提醒善根的善知識，一切的障礙都是提醒善根增上的提醒者，所以不要害怕障礙。一切痛苦好像是拖把一樣，能把一切業障惡業都掃掉，所以不要一直看待痛苦是不好的，而心中一直起煩惱，能接受痛苦的態度，就是佛子的行為和菩薩的勇氣，因為以事實的究竟來說，痛苦也能消除惡業，也是增加很多福慧資糧的源頭。     這裡特別說到...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年4月30日 རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི།། 依止善知識乃謂 ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་།། 大乘法義智慧者 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག། 雄心菩薩之淨入 སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ངོ།། 縱捨生命不捨離 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 「依止善知識乃謂，大乘法義智慧者」，生起菩提寶心，在證悟大菩提的佛果之前，時時刻刻都應依止善知識，如此一來，自己成道的功德便會越來越增長。我們的身口意應同時恭敬、禮拜大乘法義智慧的珍貴善知識，若是所依止的善知識已俱全修行證悟圓滿的真相及功德的話，即是最圓滿的依止。 所謂「大乘法義智慧者」的「大乘」是指善知識的智慧廣大，所以是大乘；慈悲也是廣大，所以也是大乘；其修行的目的是為了引領一切眾生成佛，所以也是大乘；其度化眾生的方法圓滿，所以也是大乘；其證悟佛果以後，佛行事業更能廣大利益有情，所以也是大乘。所有大乘菩薩的功德都因依止善知識而顯現，因為大乘教導的一切修行方法是深法空性和廣法十地五道的顯現等等法門。 「雄心菩薩之淨入，縱捨生命不捨離」，大乘的善知識如理如法地行持大乘的願菩提心與行菩提心，大乘的善知識也守持一切饒益有情的戒律，因此在大乘的修行法道上，若是能依止運用其身口意三門度化眾生的善知識、教導者、講法者、證悟者，且能值遇這樣珍貴的善知識的話，應猶如保護自己的命一樣去保護善知識，甚至也不去攪動一絲一毫善知識的「意」。     此處提到如同保護自己的命一樣去保護的意思是，當值遇這樣的大乘善知識，並有機會追隨善知識而聽聞、思考、修持佛法時，應猶如保護自己的命一樣地去保護善知識，縱使捨棄生命也永不捨離上師，身口意時時刻刻都應保持著清淨恭敬的狀態，如此依止大乘的善知識。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 我們已經依靠了大乘善知識，每天皆應聽聞、思考、修持佛法，而善知識不僅教導世間法而已，善知識是我們解脫成佛最究竟的大導師，所以我們應視善知識如佛一般的看待。視善知識所講的法如法一樣的接受，視善知識如同僧眾一般的看待，以禮敬三寶的狀態來依靠大乘的善知識。    ...

  《佛子行三十七頌》 2018年12月20日   第十八偈（之二） འཚོ་བས་ཕོངས་ཤིང་རྟག་ཏུ་མི་ཡིས་བརྙས།། 資財貧乏屢遭人欺蔑 ཚབས་ཆེན་ནད་དང་གདོན་གྱིས་བཏབ་ཀྱང་སླར།། 復遇重病及魔窘迫亦 འགྲོ་ཀུན་སྡིག་སྡུག་བདག་ལ་ལེན་བྱེད་ཅིང་།། 一切眾生業苦吾承擔 ཞུམ་པ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 無畏恐懼即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     當我們痛苦的時候，生病的時候，這是很好的，為什麼呢？因為會有出離心，如果沒有出離心的話，脫離不了輪迴。自己生活貧窮、生病等等各種痛苦的時候，自己的心中能產生出離心的話，則有機會離開輪迴的三苦，行苦、變苦、苦苦等人類的苦，加上想到六道輪迴中其他道的苦，想離開輪迴的思想、離開輪迴的觀念就會產生出來，所以苦是出離心的源頭。     痛苦也有功德，生活貧窮、生病嚴重等等痛苦都有功德，是什麼功德呢？處於痛苦的時候，自己的驕傲會降低，所以痛苦的優點就是看得到自己，看得懂眾生的痛苦，這時平等心會產生出來。     你看有些捕魚的人，生活貧窮的人，在很多難以忍受的情況下，他仍然做出很多事情。在痛苦的時候，可以增加很多忍辱和勇敢。在辛苦、痛苦的時候，如果能將忍辱和勇敢，精進、努力地用在佛法上的話，對我們身口意、自相續的清淨會有很大的幫助。     如果經常說，我做不到，我已經沒辦法了，我很差，這樣放棄自己的勇敢，放棄自己的希望，放棄自己的成就的話，這除了失敗以外，沒有其他的路了。在人生的過程中，遇到窘迫的痛苦、窘迫的辛苦等等展現出來的時候，不能放棄勇氣。還有面對社會，面對人群，面對自己的煩惱等等，更要加強力量，這就是佛子的行為。     自己已擁有難得的人身，心中再具有善根、慈悲的力量，再想要脫離輪迴，會很容易的，因此每一個眾生辛苦、痛苦的時候，要展現出勇敢的力量，勇敢的行為，以自己擁有的優點來追求解脫成佛。     《中觀寶鬘論》載，即使像餓鬼道一樣的貧窮、貧苦，也不要小看自己，不要放棄自己，這是此論...