持明法施 仁增塔欽

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《妙言》偈頌(上) 2016年10月4日 རིག་འཛིན་ལེགས་བཤད། 妙言 རང་སེམས་ཁྲོ་མེད་དྭངས་བ་དང་།། 自心不怒清淨及 གཞན་སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་ཡིས།། 他心善加保護以 རང་གིས་སྒྲུབ་དགོས་ལུགས་གཉིས་ལས།། 己行世出世間事 འགན་ཡོད་ལེགས་འགྲུབ་བྱ་བ་གལ།། 善負責任成圓滿 「自心不怒清淨及，他心善加保護以」，這是一段妙言，意思就是說，自己的心無怒、沒有憤怒、心自在，最起碼心控制得了的，以這樣清淨的心，永遠都要保護他心。怎麼保護他心的呢？他人因自己而讓對方起了嚴重的煩惱，這樣是不行的，所以要保護他心。 「己行世出世間事，善負責任成圓滿」，自己所需要做的世間法與一切出世間法，都要有責任心，圓滿完成。 我還在華西醫院，妹妹有點生病，但是我還是簡單說一下。如果自己的心是清淨、乾淨的話，自己在樣貌上、語言上都是以慈祥的樣貌與柔言來對待眾生的；如果自己的心裡沒有放下怒氣的一個凡夫眾生的話，語言上與模樣上都會出現一切恐怖的顯象與徵兆。 自己的心有沒有忿怒、自己的心有沒有清淨、自己的心有沒有乾淨，全靠自己的。對一個世間法的究竟真理者或是世間法的道理者來說，他的心要乾淨，或是可以掌握自己的心；以佛法的角度來說的話，他自己的心的活動、遊戲都是自己管得好好的，他不是隨便，好像瘋掉的狗一樣、瘋掉的大象一樣，隨時隨緣都會發怒、起煩惱的一個心是不好的，所以心要乾淨的理由是這樣。 心裡乾淨、清淨、自在、圓滿的時候，守護他人的心是很容易的。若是自己的心很乾淨、很自在，或是最起碼可以掌握得了自己的心的一個人的話，看到周圍的旁人、所有的人都不用罵的、說的、吵的、鬧的，這些都不需要的。因為自己的心是乾淨的，可以保持好心好意，不需要惡心惡意來大鬧天宮一樣，因為自己的心是乾淨的，要掌握自己的心，最起碼自己的心，自己可以擁有的。 在自己的心乾淨的情況下，守護他人是很容易的。若是自己的心裡從來沒有看過自己的問題，無論是好心好意也好，或是惡心惡意也好，總之大鬧天宮的做法是一種最差勁的方法。除非你真的解脫了，以你的忿怒、你大鬧天宮的方法可以把對方搞定、可以讓對方解脫、可以讓對方的煩惱淨化的話，就可以考慮用大鬧天宮的方法，可以行持息增...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《尊者達日那塔》偈頌 2016年10月3日 རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས། 尊者達日那塔云 ཁྱོད་སྔོན་ཉོན་མོངས་བཅས་ཚེ་ཡང། ། 汝昔縱有煩惱亦 རྒྱལ་སྲིད་བཙུན་མོ་མཛེས་མ་དང༌། ། 皇宮富饒美妃及 དབུ་དང་སྐུ་ཡང་གྲངས་མེད་སྩལ། ། 頭軀無量悉佈施 དེ་ཚེ་མཆོད་འོས་ཁྱོད་ལ་འདུད། ། 彼時汝為供拜朝 尊者達日那塔有好多部著作，以上這四句偈頌是從他所著的全集裡的第三集摘擇出來的。 這四句偈頌主要講述釋迦能仁在成道過程中，也是難行能行、難忍能忍的，非常用心地行持菩薩的道路。故而我們不要放棄能改變自己的佛法、幫助他人的佛法，永遠不停下來、永遠不放棄、永遠不延後或是下次再做。為什麼呢？因為佛也是這麼做的。 這裡提到，佛啊！祢在成道過程中，煩惱障與所知障二者中，在有些煩惱障尚未淨化，尚未瞭解人無我的一個成道過程，祢有廣大的布施，希求佛法的真理、態度都沒有放棄過，連祢之前在皇宮裡所有富有的東西也都供養。 往昔釋迦能仁成道過程中有一世是一位國王，很想聽法的時候，天神變成一個妖魔、怪物的樣子，國王很想聽佛法，經常尋找佛法，天神變成的怪物對國王說：「我可以講法。」但是怪物要求國王把皇宮裡的一切都要供養給他，包括國王的皇后、妃子、王子等等，都要供養給他吃掉。面對這樣的考驗的時候，國王供養一切給天神變成的怪物，包括供養自己的皇后、妃子、王小，國王的內心沒有受影響，國王沒有後悔的心，誠心誠意希求佛法，臻達菩提道路的態度始終沒有放棄，所以皇宮裡的一切富有及美麗的后妃等等都供養了。 為了佛法、為了解脫，能仁釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫的日子裡，示現不同的生命型態、不同的身體，佛在很多時候連頭也布施出去，很多時候連身體也布施出去。所以在無量無邊的時間裡行持無量無邊的大布施，連自己的身體、手及頭、自己擁有的廣大富有受用的一切都供養布施出去了。 那時許多天界、人界的人都向佛禮拜、頂禮了，因為佛行持廣大布施、利益眾生的事業。因為他尋找甘露般的佛法道德、尋找成佛的資糧、尋找果佛的功德，所以能仁釋迦牟尼佛從來沒有放下、從來沒有放棄所有成道裡的菩薩行持。 意思就是說，我們現在在成道過程裡，現在想學佛的我們，發心想改變自己或改變他人，想...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《般若莊嚴》偈頌 2016年10月2日 མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། 《般若莊嚴》載 འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། ། 取出任一皆無有 གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། ། 放者之事絲毫無 ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། ། 究竟性內究見禪 ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། ། 究竟明視勝解脫 「取出任一皆無有，放者之事絲毫無」《般若莊嚴論》載，取出、不要的或是要拿出來的事情一個都沒有的；要放下去、放置下去的事情也是一個都沒有，對吧！ 「究竟性內究見禪，究竟明視勝解脫」，究竟的慧界，智慧的境界上面，以究竟的見解來視禪的時候，視禪可以看到究竟真實的模樣，即可以臻達勝解解脫圓滿。 在般若波羅蜜多的修行境界、至高無上的境界上面，不要的、要刪除、取出的任何一個都沒有的意思，也是慧界八不離戲的空性。 在般若波羅蜜多境界上、究竟八不離戲的空性真理上，再安置下去、再加工、再增加的，絲毫都沒有的意思。在般若境界空性、八不離戲的真理上、究竟上，用究竟的見解來觀禪成功的時候，究竟的一切都在心中明悟、悟證明視的時候，即能勝解解脫圓滿。 因此《般若莊嚴論》裡所載，空性的境界上是不用取出，沒有一個取出的東西，也沒有多餘的東西或取出什麼，在般若空性的境界不需要增加什麼來變好；而且要多加有些東西、增加有些事情、增加有些觀念來讓般若空性的境界變好，也是不需要的。空性的境界就是它原本是什麼樣子，就是這個樣子，原本是怎麼樣的存在，就以原本究竟的模樣來觀禪見解的時候，究竟真實的般若空性境界即會圓滿的悟證。 有些忙碌，跑來跑去，我講一下《般若莊嚴論》裡的一小部分，好多年都沒有看這些書，已是小時候的事情，好像一種前世的感覺，好久沒有看這些書，我也講得不是很好（師自謙）。但是我所講的一定是究竟正確的道理，人生無常，即身成佛。 我本來想多加一些人，但是我這裡沒有辦法加，超過四十人，就不能再邀請人加入，如果有漏掉的、很想聽法的、究竟正確的弟子可以加進來。如果沒空聽法的人，先不加也是不錯，現在有四十二個人，寂靜四十二佛的吉祥數字。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《經莊嚴論》偈頌 2016年10月1日 མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། 《經莊嚴論》載 བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་སྤྱོད་འདོད་པ་འཐོབ། ། 精進謂能顯欲成臻獲 བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དག་པ་རབ་འགྱུར་ལྡན། ། 精進謂清淨極致圓滿 བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་ཚོགས་འདས་ནས་གྲོལ། ། 精進謂滅種超逾解脫 བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སངས་རྒྱས།། 精進謂菩提甚勝成佛 《經莊嚴論》載，具有精進波羅蜜的話，能獲得能顯之中的一切圓滿，所以精進是第一要。精進的本質是歡喜，有歡喜的精進，精進能讓能顯輪迴裡一切心求的事情都圓滿成功的，精進謂清淨圓滿的果位願變成。 精進波羅蜜的修行境界，能超越滅依的我執與我執所顯的一切。具有歡喜自在的大乘精進的話，究竟珍貴的菩提會達成，這是《經莊嚴論》裡所載的。 今天白天去醫院看我妹妹，但是妹妹到了晚上，身體狀況又變不好，所以就又去醫院看她，沒有空暇講法。 精進的本質是歡喜啊！有了精進的話，能顯輪迴裡能獲得心想事成。精進波羅蜜的修持存在的話，清淨圓滿的吉祥悉全獲得。精進修持圓滿的話，滅依五蘊等等有執我的一種感覺與執我顯現的一切都會超越的。有精進的話，也能獲得證悟大乘的菩提境界。 所以，精進就是我們在聞思修上面、解脫成佛上面不放棄。越忙的時候，越要有精進心；越累的時候，越要有精進波羅蜜來聞思修佛法的道理。 這精進的一種修持圓滿的道理，人生無常，願即身成佛。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《中觀四百頌》偈頌 2016年9月29日 དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་བ་ལས། 《中觀四百頌》載 འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་འཆི་བདག་སྒྲ།། 滅依悉全死主聲 ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་འགྱུར་བ།། 猶如聽聞怖畏般 དེ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་སྒྲ་འདི་ནི།། 等同遍知名聲此 འཆི་བདག་ལ་ཡང་འཇིགས་པ་བསྐྱེད།། 死主亦會生恐懼 「滅依悉全死主聲，猶如聽聞怖畏般」，《中觀四百頌》裡所載，我們滅依世界，滅依是很容易滅掉的意思，因為這個世界所形成的物質也好、形成的一切都是有限的、無常之中存在的，所以是滅依啊！在滅依世界裡，最可怕的、最恐怖的就是死亡的聲音，面對死亡的聲音是最嚴重的一種聲音。 為什麼滅、死是這麼嚴重的一種恐懼可怕呢？因為在人的世界裡活在陽光燦爛下是舒服的嘛！而當聽到死亡的聲音的時候，變無常以後，就是一件很可怕的事情。  每一個眾生從生下來都要面對死亡，如同為了死亡而生下來的感覺，所以在生與死之間，死是人生最後一個階段。在這個階段有很多痛苦，所以死亡是一種很可怕恐怖的聲音。 「等同遍知名聲此，死主亦會生恐懼」，在滅依世界裡，聽到死亡死主的聲音、無常的聲音是這麼可怕的。等同的，遍知如來佛的聲音，死主就怕這個聲音。所以我們要念「南摩 布達雅」、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師等等，以及念一切脈風明點清淨菩提心的皈依偈。還有很多諸佛如來的名號，特別是遍知能仁釋迦的修行方道，可以讓無常的死主生起恐怖的。 輪迴世界、滅依世界裡最可怕的就是死主的聲音、死亡的聲音。死亡的聲音雖然可怕，可是釋迦能仁佛與諸佛如來的佛號，特別是能仁釋迦的名字、名號、名稱，這樣一種聲音，能仁釋迦如來講經教導的佛法也是，佛自己本身的佛號、名稱也是，還有教法、證法的佛法也是，果佛的一切功德也是，這些聲音一聽到，聽到的意思就是誰有觀想，對諸佛如來的法身、化身、報身有觀想，對諸佛如來的教導、教法、證法有修持，對諸佛如來的境界有禪坐之人，閻羅王死主也會怕他的。 滅依世界裡死主的聲音到處都有，人人都覺得可怕，因為不想死、不想面對無常。等同的，如來遍知佛的聲音、學習如來遍知佛的佛法、如來遍知佛的究竟果佛的功德都常在心中的時候，閻羅王等死主、無常也不會出現...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《中觀四百頌》偈頌 2016年9月30日 དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་བ་ལས། 《中觀四百頌》載 ཇི་ལྟར་མ་ནི་ཁྱད་པར་དུ།། 猶如母親尤為於 ནད་ཐེབས་བུ་ལ་གདུང་འགྱུར་བ།། 病兒極其慈護愛 དེབཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩེ། ། 等同淨悟菩薩悲 དམ་པ་མིན་ལ་ཁྱད་པར་དུའོ།། 非尊覺者特意護 《中觀四百頌》裡所載，一位母親當她的小孩生病的時候，母親會特別慈悲地愛護他，因為這個小孩生病了。同樣的，淨悟菩薩雄心的佛子們，祂所愛護的眾生不是尊者、不是覺悟者，而是平凡的眾生，祂更加地愛護、更加地慈悲，為什麼呢？因為眾生都是沒有了悟情器世界的究竟真相，所以內心有執著的苦悶，幻想的執著，在生活中忙碌，這種眾生都是無法解脫。所以菩薩們、雄心菩薩們，特別、特別地愛護此種眾生，因為這些眾生不是覺悟者、也不是尊者。 尊者、覺悟者是修行成就、無上高點的境界者，祂有本事自己解脫，且俱全讓眾生解脫的力量；而凡夫眾生，自己無法解脫，也無法讓別人解脫成佛，因為能力不俱嘛！ 如同前面所說的這個比喻，一個母親，她的小孩生病了，這個母親不管了，或是因為這個小孩很差勁而不管，母親是不會有這種想法的，反而會更加地愛護、更加地保護、更加地慈悲這個小孩的。 所以我們在修行當中，應該學習菩薩的精神，遇到貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒強大之眾生的時候，對他有修持、對他有保護、對他有慈悲的力量都應俱全。 為什麼呢？因為凡夫眾生沒有自由，也沒有面對業及煩惱的智慧與勇氣，痛苦與無明是無法取消的。所以我們要擴大自己的慈悲心，練習增長自己的慈悲心，來愛護別人的一切，讓其解脫成佛，這些都是證得菩薩的一種覺悟的真理。 如同一個母親對待自己的小孩，當自己的小孩生病的時候，利益不了別人，利益不了自己的時候，母親一定會愛護他、慈悲他的。同樣的，我們在人群之中生活，無論遇到什麼樣的人群，就必須要用慈悲的心、用愛護的心、用善良的心來對待所有的旁人，以及人群之中有緣、無緣的眾生。 好，人生無常，願即身成佛。希望人人皆有成佛的資糧、有菩提心、有菩薩的精神來度過剩餘的人生。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《中觀四百頌》偈頌 2016年9月28日 དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་བ་ལས། 《中觀四百頌》載 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ནི།། 覺綻如來動盪謂 རྒྱུ་མེད་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།། 無有原因絲毫無 དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི།། 呼吸亦是為眾生 སྨན་སླད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འབྱུང་།། 饒益之事唯獨現 「覺綻如來動盪謂，無有原因絲毫無」，《中觀四百頌》所載，一切覺綻如來佛的身口意，大大小小的一切動盪，無論是發心、或是語言、或是身體動盪一下，沒有原因，絲毫都沒有的，都是有原因的。如來佛菩薩身動起來、言動起來、心裡發心動起來等等任何一種動盪，身口意三門動起來的時候，是沒有原因的嗎？不是的，沒有原因，絲毫都沒有的。意思就是說，如來佛菩提心發起以後，增長福慧的資糧，發起四無量心、以六度波羅蜜來度化六道有情等等，每一件佛業並不是沒有原因的，全都是有原因的。 「呼吸亦是為眾生，饒益之事唯獨現」，如來佛菩薩身口意的動盪是有原因的，不只是如此，如來佛菩薩連呼吸也是為了眾生，讓眾生現世得到「利」，究竟得到「樂」。現世得到「利」就是讓生病者變無病，讓貧苦者、貧窮者得財富，短命者變長壽，無富有者變富有，這些都是現世的利益，現世的利包括錢財、利益、名聲等等，就叫利。樂是解脫成佛、究竟的、智慧的快樂，究竟真實圓滿的快樂就叫樂。 如來佛連呼吸也是為了眾生，都是為了讓眾生得到利與樂的一種發心，讓眾生得到利與樂的一種動盪的行持與加持。佛的真理、佛的饒益有情的事業，為了眾生一直不停地在眾生面前出現，讓眾生獲得利樂的事業。 如來佛真的動盪起來發起菩提心，德相圓滿的佛身真的動盪起來，與六十妙具的聲音等等一動盪的時候，都利益到眾生。甚至如來佛的功德、無窮的力量形成了，因為如來佛在三大阿僧祇劫裡，如來佛的身體、不淨之肉體都已經清淨、透明、光明，三十二相八十隨形的樣貌是在久遠的三大阿僧祇劫的日子裡形成的；不淨的語言也都淨化了，六十妙音都形成了，一切妙音都俱全圓滿了；十地等等一切佛的智慧、慈悲、力量，也在久遠日子裡圓滿了。 所以，佛身到達哪裡，佛言到哪裡；佛言到達哪裡，佛心、智慧也到了哪裡；佛心到達哪裡，度化利益有情的事業也到哪裡。所以，如來佛菩薩一...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌(下) 2016年9月27日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།། 《入中觀論》載 དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། 月稱菩薩云 སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས།། 業生有情及永勝佛子 ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་བྱས་ཏེ།། 瞋怒忍辱缺患功德曉 མི་བཟོད་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། 難行忍辱已離之尊者 བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་མྱུར་བསྟེན་བྱ།། 讚歎忍辱恆常速依憑 修持忍辱如前所說的一樣，究竟的緣起空性宣說出來的時候，也有人受不了而頭爆炸的，這也要能忍得了；因果緣起的一種甚深極細的道理，眾生心中放不下、忍不了的，也要能忍，這也是一種忍辱；苦悶的眾生傷心、悲心很強的時候，眾生自己的煩惱忍不了的也有，這也要忍得住；遇見對方是可悲、可惡的眾生，看起來是自己控制不了自己的眾生，每天總是想著自己要傷害誰，自己要得到什麼、自己要做什麼，看到每天都是壞心為主的人的時候，對他也要修持慈悲的忍辱，這功德很大嘛！ 所以，忍辱之上，沒有比忍辱更大的善業；瞋恨之上，沒有比瞋恨更強的惡業。懂了這個道理以後，就是這四句偈頌明確的修行方式，可以使自己的心情時時刻刻都通順，對旁人而言，以忍辱的力量、忍辱的功德來影響所有的眾生、旁人等等有緣者。 我寫的忍這個字，忍上面有一個刀，下面有一個心，這個字的意思不錯。忍耐和忍辱就像一把銳利的刀割到心臟一樣的苦悶和痛苦，所以我們做人真的是不容易的。做了人以後，對方如果不是因生生世世的業及煩惱引起的話，對方應該也會改變的，所以要好好修持忍辱。 修持忍辱以後，看起來好像你怕小人的樣子，也有可能，但是有道理者忍了幾次以後，對方一定懂得一個真理，心裡面應該會明白，這是對方慈悲了我、忍辱了我，應該會這樣子想起來的，所以忍辱的功德是不可思議的強喔！所以我們要修持忍辱。 修持忍辱以後，容貌會莊嚴，心情淨鬆、乾淨鬆鬆的。修持忍辱以後，如同《入菩薩行論》所說的一樣，遇到忍辱的對象、遇到傷害者、施害者這樣忍辱對象的時候，就像找到摩尼寶藏一樣，找到放摩尼寶藏的倉庫一樣。找到摩尼寶藏以後會發財，遇到修持忍辱的對象以後，福德增長也是一種福德發財、智慧發財，所...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌(上) 2016年9月27日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།། 《入中觀論》載 དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། 月稱菩薩云 སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས།། 業生有情及永勝佛子 ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་བྱས་ཏེ།། 瞋怒忍辱缺患功德曉 མི་བཟོད་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། 難行忍辱已離之尊者 བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་མྱུར་བསྟེན་བྱ།། 讚歎忍辱恆常速依憑 「業生有情及永勝佛子，瞋怒忍辱缺患功德曉」，《入中論》載月稱菩薩云，各個業生的凡夫眾生和永勝佛子，這兩種自相續的情世界有情，以各個的業生凡夫眾生來說的話，他所發現的、所啟動的、所引起的、所展現出來的就是憤怒的，也是恨和瞋心的；以永勝佛子來說的話，他對恨心、瞋心的缺點都清楚地明瞭，對忍辱的一切功德也都非常清楚，所以這二者有情有不同心情的態度。 「難行忍辱已離之尊者」，說起難忍時，一切皆空的法界空性講出來的時候，很難受、很難忍的也有；有時候因果緣起、深密戲類的事情說出來，心裡放不下的、難忍的也有；別人因瞋心或貪心引起，對自己不理時，很難忍的；對自己、自己的親戚朋友、或是自己喜歡的人，別人對他們不客氣、有不好影響時，非常難忍嘛！對菩薩來說的話，難忍都是遠離了，難忍都是離開了。 「讚歎忍辱恆常速依憑」，對忍辱俱全的尊者菩薩而言，他認同讚美的就是修持忍辱、修誦忍辱、歡喜的忍辱、有智慧的忍辱。 而歡喜的忍辱是超越了努力，努力的忍辱也許心中的病會更加發作的，僅是勉強的努力、勉強的忍辱。歡喜的忍辱是有智慧的忍辱，明瞭對方的有情因貪瞋癡引起煩惱，讓我們修忍辱時，有智慧的看透他的業及煩惱的痛苦與窘迫，有智慧的看透他的業及煩惱的痛苦以後，自然展現出慈悲的心的時候，知道這種眾生都是很苦命之人，很慈悲歡喜自在地幫他、為他修忍辱、為他行忍辱、為他做忍辱的一切善德，這就是修持忍辱的偈頌，修持忍辱的本事。 很多經論裡都說了，忍辱是很難修的，瞋心是業障很強的。業障最強的是瞋心，最難修的是忍辱，而修成以後功德最強的也是忍辱，因此以思想背後的力量、思想背後的真理來修持忍辱，如此修持忍辱，使得覺悟者、尊者菩薩常常能遠...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌(下) 2016年9月25日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། 《入中觀論》載 དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཞིང་།། 初始認我遂起執著我 བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པ།། 我所我屬物項貪婪生 ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི།། 猶如水車轉般無自由 འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད།། 趨赴有情興悲者頂禮 我之前經常說，有時候要慈悲自己，要看懂自己的一切，看透外在心的顯現、業及煩惱痛苦，都是有因的，沒有因是不會產生果。所以每一個眾生的業及煩惱引起的痛苦，都有一個因，在因上面下功夫、淨化，或是接受果報、用完這些果報後，業果不再產生在自己的身心之間，所以在果上面也要下功夫。 總之都是從有我執著的貪婪引起的，然後有他的執著、有我的執著、有我的項目、敵人、親人、人物事等等的執著引起所有的痛苦，全都是有我。「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停，淨我本智法界如，願我等有情了悟。」這是我很多年前在台北中心的牆壁上寫的。 「有我」存在的情況下，永遠都是痛苦的，「有我」的範圍下，永遠都是辛苦的，達到無我的境界的時候，才是一個究竟事實的道理。當達到無我的境界的時候，情器世界全都會看得很順的、融入得很快、進入無我空性裡也是很快的，所以無我的境界是最主要的。 現在尚未達到無我境界之中的眾生，還是要聞思修等等依次繼續學佛，在成就上面一直不停的認真、一直不停的了悟是最好的。特別是究竟大圓滿學習佛法者，共與不共成就的佛法都是跟上師學的、跟金剛師兄一起修的，都有三昧耶戒律的關係，大家從現在到永久成佛之間都不要放棄自己的解脫成佛的道路喔！ 每天每天都要訓練的，像軍隊一樣，軍隊的訓練都是一二三、殺殺殺，這樣訓練的方式，每天都沒放棄過，從早上到晚上，時間到了就要做訓練；好比海浪一樣，時間到了波浪就湧進來，時間到了波浪就退出去，幾分鐘裡面波浪潮起潮退有多少次。同樣的，情器世界裡的萬事萬物，訓練的過程或是不中斷的過程是很重要的。 如同滴水一般，滴一滴水下去的時候，石頭不會被滴穿的，但是持續幾年的滴水，滴一下又停一下，這樣一直不停滴水的時候，連堅硬的石頭也會被滴穿的。人接受訓練是很重要的，我們身...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《大珍寶珠》偈頌 2016年9月24日 《大珍寶珠》載 ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ལས།། 大覺階任其所述 སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་སྤྱོད་པ་ཀུན།། 先具慈悲心行持 ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་བཤད་པ།། 智慧無有污染宣 སེམས་ཡོད་སུ་ཞིག་དེ་ལ་སྨོད། ། 有心者不可詆矣 《大珍寶珠》載「大覺階任其所述，先具慈悲心行持」，大乘法門所教導講述的大乘的修行道路中，慈悲的心是唯一重要的究竟道路，是證悟成佛的道路，所以大乘的一切法門之中，首先要有的是慈悲心。 昨天我也講了慈悲心、菩提心、無二智慧的心，無二智慧的心與菩提心的根源也是慈悲心。所以慈悲心是所有大乘修行境界的根道果裡面，唯一所要的一種究竟之道。如果有慈悲心究竟之道在前面，再行持大乘的修行都可以變為成佛之道的福德，累積成佛的福德，也是增長智慧的源頭。 「智慧無有污染宣，有心者不可詆矣」，無污染的究竟果佛智慧的源頭和因緣也是慈悲的心。所以會說不要慈悲心、慈悲心有問題的人，是不可能有的。因此我們是修行成道過程的大乘學習者，是不會說慈悲心有壞處的，不可能這麼說的，所以慈悲心是唯一成佛之道路。 例如要結一顆果實、長成一朵花、長出一顆青稞米，種子就是慈悲的心，過程中加水灌溉，加上地水火風的組合，結果才能生長出這些作物。同樣的，花草樹木的種子也是慈悲心，再加上適當的陽光、讓它不會乾枯的水，這樣的順緣，也是慈悲的心。 如果佛果是一朵花，要讓花結成果實的話，種子就是慈悲的心；佛果的樹木要茁壯生長的話，中間需要加的水，也是慈悲的心，所以慈悲心是唯一成佛究竟的道路，故而月稱菩薩在所造的《入中觀論》一開頭，就直接頂禮慈悲的心。 一切有情都是因幻想、執著、我執而繼續在輪迴輪轉的，想要脫離輪迴、達成究竟成佛的果位，非常需要有無二智慧的心，有了無二智慧的心以後，方能達成成佛的果位。總之，慈悲的心、無二智慧的心、菩提心，事實上都是一體二面、都是非常需要的。 發起菩提心、有了願菩提心，就如同有了種子一樣，而且要有一直不停地加水，不讓種子乾枯的水就是慈悲的心，所以不能沒有慈悲心。 慈悲心就是大乘成佛之道的一個主要的「因」，也是「種子」，也是「道路」，有了慈悲心以後，就會有一切大乘成佛根道果的修行機會和成就證悟的機會。...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌(上) 2016年9月25日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། 《入中觀論》載 དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཞིང་།། 初始認我遂起執著我 བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པ།། 我所我屬物項貪婪生 ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི།། 猶如水車轉般無自由 འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད།། 趨赴有情興悲者頂禮 「初始認我遂起執著我」，《入中觀論》載，首先每一個輪迴眾生「有我」的執著都是非常強大，在沒有放下「有我」的執著的情況下，「有我」的執著擴大、執著、貪婪了，所以輪迴的源頭就是如此。 「我所我屬物項貪婪生」，「有我」以後，有「我的」出現了，「我的」出現以後，有我的部份、有我的物質、有我的任何執著項目都一一展現出來的時候，不停的貪婪起來，所以這就叫「有我」。 「猶如水車轉般無自由」，「有我」的二執都出現以後，就像過去的水車一般，從水深的地方將水拉上去一種木頭做的轉輪工具，不停地輪轉，沒有自由。 「趨赴有情興悲者頂禮」，這樣趨入輪迴的眾生都遍照流浪下去了，趨赴、幻想流浪的眾生首先有了第一個是「我」，第二個是有「我執」的執相的外境的、物質的項目都出現，人物事的執著都出現。如同水車輪轉一樣沒有自由的輪迴眾生出現的時候，對他們生起大慈大悲的覺悟者、諸佛如來前頂禮，或是對般若慈悲母頂禮啊！ 源頭是有我、我、我這樣的執著出現了，堅定的、穩固的承認有一個「我」的存在，「我」是放不下的，「我」堅定穩固以後，「我的」部份都出來了，然後我的事、我的人、我的物等等都一直出現了，就像輪迴輪轉的水車般出現的。 上三道與下三道就好像汲水的水車的車輪一樣，有時候在水車的輪子上面，有時候在水車的輪子下面。同樣的，我們六道輪迴裡面，有時候在上三道的人界、天界，有時候在下三道的地獄道、餓鬼道，有時候在中等的阿修羅道、畜生道輪轉。 這樣輪轉輪迴的眾生沒有任何的自由，原因是第一、有了我執的心，有我執心以後就像在芒草之中過生活一樣，永不停的幻想、永不停的執著、永不停的業及煩惱的痛苦都會燃燒的，因為有「我」。有我的範圍裡再出現了有他的、其他的，就是我的敵人、我的親人、我的事情、我的物質等等都會出...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌 2016年9月23日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། 《入中觀論》載 ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས།། 聲聞獨覺乃由能仁生 སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་།། 覺綻如來由菩薩生顯 སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་།། 慈悲心與無二睿慧及 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ།། 菩提心謂永勝佛子因 「聲聞獨覺乃由能仁生」，《入中觀論》一開頭頂禮的部分，聲聞乘與獨覺乘的名稱可以說是中等的解脫覺綻佛，聲聞乘與獨覺乘眾們，是由能仁釋迦佛陀產生出來的。因為聲聞乘在成道過程一直聽聞佛所講述的佛法，屬於小乘；獨覺乘也是依靠佛，在最後的一生，獨覺乘自己依靠十二緣起而證悟的，但之前的修行成道都是依靠佛。 再說一遍，聲聞乘本來都是一直聽聞佛的講法，而產生展現出來聲聞乘；獨覺乘是曾經聽聞過佛的一切教法和證法的佛法，在最後的一生證悟緣起之法的獨覺乘，因此聲聞乘與獨覺乘兩者都是由能仁佛展現出來，或是由能仁佛產生出來的。 「覺綻如來由菩薩生顯」，佛是從那裡生顯出來的呢？佛是從菩薩裡生顯出來的。 為什麼佛是從菩薩生顯出來的呢？因為是菩提心，菩提心是究竟成道一開始的源頭，所以佛是從菩薩展現出來的。佛成道的過程，菩薩持握菩提心，具有菩提心之後，從菩薩變成佛，所以佛從菩薩展現出來的。 能仁伏德越、釋迦牟尼和其他法界臻諸佛都親見文殊菩薩，因為文殊菩薩是智慧化現一切佛的總顯，祂讓諸佛掌握菩提心，而後變成菩薩、變成佛。所以佛是由菩薩展現出來的，也就是說具有菩提心的菩薩，繼而展現出來佛。以因而言，法界臻諸佛都是由菩薩生顯出來的，是故佛是由菩薩生顯出來的。 「慈悲心與無二睿慧及，菩提心謂永勝佛子因」，前述聲聞乘與獨覺乘是由佛生顯出來的，佛是由菩薩生顯出來的。那麼菩薩是從那裡生顯出來的呢？菩薩就是由所謂的大慈大悲的慈悲心和無二的智慧，無二的智慧就是一種空性明悟的智慧，再加上菩提心，這三種因展現出來菩薩。所以慈悲的心與無二智慧空性境界的智慧，二者也是菩薩的源頭。而這二者是從那裡產生的呢？也是從慈悲裡展現出來的，因此慈悲是唯一生顯菩薩的源頭。 有...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《中觀根本般若頌》偈頌 2016年9月22日 《中觀根本般若頌》載 རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། ། 猶如夢般魔術般 དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། 尋香城般之模樣 དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། ། 生及此乃住世際 དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པ་གསུངས། ། 等同此般滅宣説 ཞེས་སོ། ། 如述 《中觀根本般若頌》載「猶如夢般魔術般，尋香城般之模樣」，夢、魔術、尋香城的比喻。產生夢的時候，在生的時候、在的時候、滅的時候，都是從未生過、從未在過、從來沒有滅過，真實顯現出來就是如此。猶如魔術師變出一種幻術般，事實上這些魔術裡厲害的人等等，從來都沒有產生過、沒有在過、沒有滅過。尋香城也是一種突然的展現，生、住、滅都沒有的。 「生及此乃住世際，等同此般滅宣説」，同樣的，我們此生當中的「生」，等同活在此生的「在」，同樣的「滅」掉，都與前述的夢、魔術、尋香城一樣，從來沒有生過、沒有在過、也沒有滅過的一個景象顯現。 要知道真實生住滅的人生、生住滅的世界，其本體就是空性而生、空性而在、空性而滅，從未生過、從未在過、從未滅過的一個真實見解。如此證悟之後，生出以後的住、滅的執著、恐怖、痛苦等等都是無有、沒有的，因為已經知道生住滅本體空性的樣貌。 如果沒有知道的話，夢中顯現的人「生」出來、這個人「在」的好壞的事情，夢中示現出來「滅」掉的、不在的等等，在夢的當時宛如真實的樣子，但是一旦夢醒了以後，一切都是虛相。 魔術師變出來的魔術作品，當時看起來像是真實的樣子，最後表演結束以後，如同看電視一樣，也不是一個真實的東西，是變出來的一種幻術。 人生的生滅住即是猶如這般，而我們卻在生住滅的這個觀念上，執著、二心、分別而痛苦了無數。所以如果能些許知道究竟空性的真理、些許了悟究竟空性的境界、些許練習究竟空性的道理的話，會有一定的幫助。 「生」出來的世界裡、外在的顯現、內在的心情、人物事等等都是「生」，現在我們眼睛等心識裡看到的都是「在」的樣子，以後就是「滅」的樣子。粗部的滅是以後滅，細部的滅是剎那之間也有滅的，直接滅是不太懂的，因為自相續裡不知道，看起來是不知道嘛！認為去年的江流和今年的江流是一樣的看待。所以粗部要滅的時候，會出現一種...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 龍樹菩薩所著《迴淨論》偈頌 2016年9月21日 རྩོད་བཟློག་ལས། 《迴淨論》（龍樹菩薩所著） ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། ། 名詞乃若無憑依 དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། ། 珍貴究意無悟證 དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ན། ། 珍貴究意若無悟 མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། ། 涅槃則為無法得 《迴淨論》是迴遮外道的見解，針對常見者、斷見者的有些說明迴遮過去所造論，是龍樹菩薩創造的六種中觀之一。 「名詞乃若無憑依」，如果沒有依靠名詞、沒有運用名詞，也不知道名詞的意思，在名相上都沒有依止的話，珍貴究竟的佛法涵義、事實空性究竟的真義都無法了悟，因為連名詞也沒有了解。 「珍貴究意無悟證」，自修的名詞、所用的名相都沒有了解的話，究竟珍貴的名詞其中最主要的內容，也是無法悟證、證悟不了的。 「珍貴究意若無悟，涅槃則為無法得」，究竟珍貴的真義見解沒有證悟的話，涅槃的功德、果佛的功德都是無法得到的、沒有辦法得到的。 你想想看，若是聽聞、思考、修持佛法的所有名相都沒有依止的話，修持究竟的涵義都是無法了悟、究竟的涵義都不知道的；修持究竟的見解沒有證悟的時候，涅槃的一切德相圓滿的功德都是無法獲得。因為一個依靠一個，所以名詞方面是很重要的。 依靠名詞的意思就是說，我們依靠教法證法的一切教法，就可以獲得究竟證法的一切力量與功德的意思。一切都是空性，一切都是性空緣起存在，但是如果沒有依靠名詞、無法了悟事實空性究竟的真義，而全都放在空性裡的話，也是沒有辦法了悟真正的空性；或是全都放在名相上，在名詞上打轉也是不行的。透過名相聞思修的過程，究竟勝義諦的見解都會證悟的；當了悟真正究竟空性境界的時候，涅槃寂靜是很容易得到的。 所以聽聞佛法是很重要的，在學習成佛道路上一起努力之人，當身心分離的時候，除了佛法以外，其它用途不大的。人老了以後，遇到老病死的時候，佛法具有最大的好處。 從現在開始，我們每個人每天都要聞思修佛法的名相、名詞，以及究竟的大圓滿法或是無上修行境界的佛法，將之運用在自己的心中，如此行持時，能獲得真正究竟圓滿的真理。 我們人人都能理解、人人都能想到、人人都能知道每天的當下，對於念誦的所有儀軌上的名相、名詞都能依止，同時能理解...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 龍樹菩薩所造《中觀寶燈》偈頌 2016年9月21日 དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ། 《中觀寶燈》載龍樹菩薩云 དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། ། 物質見解若承認 དེ་ལ་ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་འབྱུང༌། ། 斷見諸多恐怖現 དངོས་པོར་ཁས་ལེན་མེད་རྣམས་ལ ། 物質見解無承認 ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་ག་ལ་འབྱུང༌། ། 斷見諸恐則無現 龍樹菩薩所造《中觀寶燈》中的偈頌「物質見解若承認，斷見諸多恐怖現」，意思是說，假如有了物體、物質的執著，當產生斷見以後，即沒有辦法證悟究竟八不離戲的慧空真理，因為在睿智的駁斥下會出現可怕的見解，主要是它不究竟，所以會出現斷見等等見解。 「物質見解無承認，斷見諸恐則無現」，如果沒有承認物質、物體，在睿智的駁斥下，斷見產生的恐怖可怕如無法辯得過他人，無法證悟空性境界，這些都不會出現的。 物質有粗部的物質和細部的物質，現在我們眼睛看到的都是粗部物質；細部的物質是連一個跡象也是物質方面執著的項目。物質的意思是指沒有體空、沒有慧空、沒有離戲的空性。在「有」或「沒有」的範圍有執著的項目，這都是細部物質的執著，粗部物質的執著就是對我們所有看到外在景象這些物質的執著。 總結而言，若有物質的執著的話，斷見等等的恐怖會出現的；若是物質的執著都沒有的話，斷見等等一切的問題都無法成立的、不會存在的、不會出現的。 這代表證明什麼意思呢？在人世界裡有境界至高無上之人，在空性境界禪坐，在空性境界裡遍照修行境界。所以如果有空性境界的話，就不會有物質的執著，也不會有分別念所有大小粗部的執著。當沒有執著的時候，就不會有斷見、常見的執著項目，斷見、常見的恐怖可怕也不會出現。如果對物質的執著全都沒有的時候，就已進入離戲空性裡。 日常生活也是一樣，對粗部物質的執著很強的時候，心裡分別念的執著、細部的執著也是很強的時候，自己的心情是沒辦法解脫、沒辦法解開的。所以中庸、中間的道路就是，物質的執著或者細部的跡象等一切的執著全都要放掉，方法就是修習禪坐、在空性境界裡修行，這有非常大的幫助。 若是物質的執著和分別跡象的執著都沒有的話，修行證悟進步的機會是很大的。在這個世界上，粗部的物質執著太強的時候...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 龍樹菩薩所造《大寶珠》偈頌 2016年9月19日 རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། 《大寶珠》載 （龍樹菩薩所著） སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདིར། ། 覺綻化身此身軀 བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ། 福德豐俱其內現 ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། ། 法身此謂總言為 རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། ། 智慧資糧王所生 དེ་ལྟ་བས་ནི་ཚོགས་འདི་གཉིས། ། 故而此二資糧謂 སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། ། 覺綻如來成就因 དེ་ལྟས་མདོར་ན་བསོད་ནམས་དང༌། ། 總結福德資糧與 ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྟག་བརྟན་མཛོད། ། 智慧資糧恆穩具 龍樹菩薩所造的《大寶珠》裡的偈頌載「覺綻化身此身軀，福德豐俱其內現」，覺綻如來佛的四身，法身、報身、化身等的四身，是由福德資糧具足圓滿裡出現的。 「法身此謂總言為，智慧資糧王所生」，總結而言，法身是由智慧資糧王裡出現的。 「故而此二資糧謂，覺綻如來成就因」，福德資糧圓滿具足的時候，會得到化身佛國的淨土、佛國的功德、化身的果位；智慧資糧圓滿具足的時候，會圓滿獲得佛的法身，福德資糧與智慧資糧二者是得到覺綻如來佛果位的主要源頭、俱全覺綻如來佛果位的主要原因，所以這二資糧是非常珍貴、非常主要的。 什麼是福德資糧呢？身口意所有相關的行善都是福德資糧；智慧資糧則是三輪體空的智慧，修持境界的高點與智慧相關的資糧有生圓次第、大菩提心、究竟菩提心、世俗菩提心禪坐的一切，都是智慧資糧的行持，因此究竟證悟空性的方式、究竟空性的智慧都叫做具足智慧資糧。福德資糧與智慧資糧二者雙融的時候，就是成佛究竟的道路，這兩者都是成佛之因。 總結而言，福德資糧及智慧資糧需要長期穩固的，現在我們身口意裡，身和語言所做的大多都是與福德資糧相關的，心做出來、修出來的很多都是與智慧資糧相關的，所以身口意所作所行都是累積福德資糧與智慧資糧。很多經論裡載，福慧具足的人，思想圓滿；福慧具足的人，人生一切圓滿；福慧具足的人，事情做成一切圓滿。 我們每天從早晨起床到晚上睡覺之間，行持福德資糧的機會有很多，因為可以...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《蓮花生大士所云偈頌》(下) 2016年9月18日 ཨོ་རྒྱན་པདྨས། 蓮花生大士云 སྤྱོད་ངན་རང་གིས་བྱས་ནས་དུས་ངན་ཟེར༔ 惡行自作卻云時代差 དུས་ནི་མི་འགྱུར་མི་རྣམས་འགྱུར་བ་ཡིན༔ 時代未變則因人心變 དེ་དུས་མི་ལ་བསོད་ནམས་སྙན་གྲགས་མེད༔ 爾後人無福報及名譽 པདྨ་ང་ལ་གསོལ་བ་རྒྱུན་དུ་ཐོབ༔ 對蓮師吾恆時常祈請 ཉིན་མོ་བྱུང་དུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམས༔ 白晝大慈大悲觀音想 སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྙིང་པོ་མ་ཎི་དྲོངས༔ 為眾精髓六字嘛呢誦 ཕ་མ་རིགས་དྲུག་དྲིན་ལན་ཁྱེར་ཏེ་འོང་༔ 如母六道輪迴報恩行 མཚན་མོ་བྱུང་དུས་པད་འབྱུང་ང་ཉིད་སྒོམས༔ 夜晚觀想蓮花生源吾 རང་གི་དོན་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་་དྲོངས༔ 為己班雜歌熱心咒念 སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་སྐྱོབ༔ 濁世末法眾生吾允救 དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ང་ཡིས་གཟིགས༔ 三世接續不輟吾看待 ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བསླུ་རུ་འོང་༔ 惡道投生悉全吾救脫 任何外境的事情與內在的我執很強的兩者之間的人與物、人與事情，外在環境的善業也好、善相關的事也好、平凡相關也好、凡人世界也好，世出世間的一切外境，一個人如果是用一個「有我」的範圍、有我執心來做的時候，這件事情沒有這麼容易成功的、也沒有這麼容易順利的。 碰到這樣的問題的時候，自己有沒有敢面對的勇氣呢？直接停下來、直接接觸、直接刺破過去，這就是一種修行的磨練。 外在的事情遇到很多很多問題，遇到更多更多煩躁事情的時候，心中仍保有像金剛手菩薩一樣永遠不壞的力氣，是不容易的，可是還是要學習金剛手菩薩一樣的勇氣、增長金剛手菩薩一樣的勇氣，我就是這樣做起來的，不靠任何人、不求任何人、不執著任何人，只能憑自己的本事，看看自己有沒有這樣的本事，達成外境與事情圓滿。 而有些人連想也不敢想的，自己認為自己沒本事，其實不然，說不定自己的本事很強。因此情器...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《蓮花生大士所云偈頌》(上) 2016年9月18日 ཨོ་རྒྱན་པདྨས། 蓮花生大士云 སྤྱོད་ངན་རང་གིས་བྱས་ནས་དུས་ངན་ཟེར༔ 惡行自作卻云時代差 དུས་ནི་མི་འགྱུར་མི་རྣམས་འགྱུར་བ་ཡིན༔ 時代未變則因人心變 དེ་དུས་མི་ལ་བསོད་ནམས་སྙན་གྲགས་མེད༔ 爾後人無福報及名譽 པདྨ་ང་ལ་གསོལ་བ་རྒྱུན་དུ་ཐོབ༔ 對蓮師吾恆時常祈請 ཉིན་མོ་བྱུང་དུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམས༔ 白晝大慈大悲觀音想 སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྙིང་པོ་མ་ཎི་དྲོངས༔ 為眾精髓六字嘛呢誦 ཕ་མ་རིགས་དྲུག་དྲིན་ལན་ཁྱེར་ཏེ་འོང་༔ 如母六道輪迴報恩行 མཚན་མོ་བྱུང་དུས་པད་འབྱུང་ང་ཉིད་སྒོམས༔ 夜晚觀想蓮花生源吾 རང་གི་དོན་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་་དྲོངས༔ 為己班雜歌熱心咒念 སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་སྐྱོབ༔ 濁世末法眾生吾允救 དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ང་ཡིས་གཟིགས༔ 三世接續不輟吾看待 ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བསླུ་རུ་འོང་༔ 惡道投生悉全吾救脫 「惡行自作卻云時代差」，很多人說現在時代不好，是末法時代。時代不好有一個「因」，如果沒有因緣，時代不會自然變不好，而「因」就是自己做了不淨之行為、不好之行為，因此看起來時代變成惡的時代的感覺。事實上自己的行持要有清淨善道的行為，因為缺乏清淨善道的行為，所以人們認為時代變不好了。 「時代未變則因人心變」，蓮花生大士在第二句偈頌裡說，世間是永不變的，是人變了、人心變了、人的見解變了、行持變了。所以不是世間變了、不是時代變了、不是時代變不好了，而是人自己變了。因此不是善的時代與善的世間變得比較不好，而是人變了、讓時代看起來也變了。 「爾後人無福報及名譽」，人心、人的見解、人的行持都變不好的時候，這時候的人們沒有福報，也沒有善增的名聲，文化善良的名聲都不見了，也沒有解脫之道德相的名聲。 「對蓮師吾恆時常祈請」，對我蓮花生大士要非常懇求祈...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《華嚴經》偈頌 2016年9月17日 ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། 《華嚴經》載 བྱང་ཆུབ་རྒྱ་མཚོ་རབ་བརྙེས་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། ། 菩提瀚海了悟臻證後 སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། ། 眾生瀚海覺悟以綻開 བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། ། 菩提寶心瀚海明示之 མི་འགྲིབ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་དུས་ཀུན་སྟོན། ། 菩提行持瀚海恆時現 བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་འདྲའོ། ། 樂臻如來化現即此般 《華嚴經》裡的偈頌「菩提瀚海了悟臻證後，眾生瀚海覺悟以綻開」，意思就是說得證菩提心以後，其功德利益如海一樣的浩瀚。所以證得無窮、廣闊聖海般的菩提心以後，如海一樣的無邊眾生、有心識的眾生、無數的眾生，他們心中的五毒煩惱都會燃燒、淨化，菩提究竟的佛智都會盛開、綻開。 「菩提寶心瀚海明示之，菩提行持瀚海恆時現」，發起無上的菩提心，也是無窮如海一樣、無邊如海一樣都示現、明示、顯示出來，發起菩提心之後，菩提心永遠再不會減少的。如海般的菩提行持，也時時刻刻都會示現出來的。 「樂臻如來化現即此般」，樂臻如來佛的化現也如同上述所說的如海一樣、無窮無邊在各種有情的世界，以各種化現示現出來。 再說一遍，菩提聖海般的一切功德圓滿，臻得究竟無別的真理。這究竟之果位、究竟之功德是講不完、說不盡的極為多、極為廣，如大海一樣。究竟證悟菩提廣闊的功德，就是這麼大、如大海一樣的大。 以這廣大的功德來度化有情，來讓如海一樣多的天下有情，他們內心智慧慈悲的境界盛開。 所發起的菩提心不是短暫有限的，而是如海一樣的無量無邊，這樣發起菩提心示現出來的。同時，菩提行持也是如海一樣的廣大無窮無邊的，時時刻刻都是菩薩的行持。六度波羅蜜、四無量心等等的發心與行持都是永不退轉地展現出來。 因此，樂臻如來佛的化現也如同上述所說，菩提寶心證悟的時候，如海一樣廣大。所要度化有情眾生的數量也是如海一樣眾多，讓如海的無數眾生的內心綻開智慧慈悲。所發起的菩提心也是如海一樣廣大，不會減少、也不會退轉。菩提行持也是如海一樣的示現，樂臻佛的化現、示現出來的慈悲與智慧，也是如上述所說一樣，...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《龍樹菩薩所云偈頌》(下) 2016年9月16日 ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། 龍樹菩薩云 རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། ། 緣起相連非是之 སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ། 痛苦存有非可能 མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། ། 無常難苦宣説斯 རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། ། 本質真貌無有矣 苦苦的東西、無常的事情也是，心中有究竟空性的真理的話，還是過得愉快的，不是臉上迫不得已的愉快，是從心中歡喜起來，因為本來究竟的真相就是這個樣子。 最近有人碰到這樣的問題，你們以後碰到這種問題的時候，人在能顯輪迴裡都會碰到的，這時要了知一切的痛苦、一切的不開心、一切的辛苦、一切的執著、一切的不順利，全都是空性裡面展現出來的緣起而所生的痛苦。 緣起而所生的痛苦，本質就是空性，已經悉全掌握了八不離戲的真理。這究竟真理裡緣起所生的痛苦、緣起示現的痛苦、痛苦的緣起、相連的痛苦、緣起相連的痛苦、痛苦相連的緣起，以究竟的角度而言，就是空性，心裡本體上面、真實上面，能這樣想的話，一切的一切都不會痛苦的，因為心放在本來的位置上面了。 心放在心的位置就是空性，心放在心的位置就是緣起之空性的真理，性空緣起真理相融就是心放在心的位置，如此一來，在情器世界裡，任何嚴重的事情都不太會干擾與擾動的。 但是還沒有成佛、還沒有當菩薩、還沒有當佛的時候，當然一切行苦都還存在。肉體身軀的人，有可能多多少少會有影響的。佛陀也曾在世俗的人面前說：「我背痛啊！我流血了啊！我的腳被芒草刺進去了。」等等示現給眾生看的樣子。 相信空性、學習空性、證悟空性、開悟空性之人，每一個人的程度不同，所以痛苦的程度也不同的、執著也不同的。有些人證悟空性的時候，就沒有執著，細類的執著也沒有，放棄、放掉、淨化一切我執煩惱，細類的執著也放掉了或淨化了；有的人正在學習空性、有些人正在開悟多多少少空性的時候，碰到苦苦，還有剛才所說的這些痛苦，也許受到的影響與窘迫不大。原因是什麼呢？因為心放在心的位置、心放在緣起上面，緣起的本質是空性，空性而顯的緣起，緣起有好的緣起、惡的緣起，但本質都是空性究竟的真理，這是龍樹菩薩所云偈頌中的涵義。 龍樹菩薩是匯集釋迦如來佛第二轉法輪所有教導的...

 《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《龍樹菩薩所云偈頌》(上) 2016年9月16日 ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། 龍樹菩薩云 རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། ། 緣起相連非是之 སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ། 痛苦存有非可能 མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། ། 無常難苦宣説斯 རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། ། 本質真貌無有矣 龍樹菩薩云：「緣起相連非是之，痛苦存有非可能」，意思就是說緣起相連、緣起續流、緣起的世界都是互相組合起來以外，沒有任何的痛苦執相，痛苦是沒有的。緣起是空性裡所生的，所以除了因緣和合的緣起以外，痛苦沒有一個堅定穩固、實相存在的樣子，不可能有痛苦的。 「無常難苦宣説斯」，佛聖宣講出來有關無常、痛苦的這些道理，在世俗的幻想續流者的面前有苦諦存在的樣子，也有集諦的業及煩惱存在的樣子，也有道諦來消除業及煩惱、滅諦來證悟的道理，在世俗的幻想續流者面前有無常、痛苦的樣子，但是以本體究竟事實來說，佛所宣講出的無常、痛苦都是沒有的。 「本質真貌無有矣」，意思就是說，以本質的原本真貌、以空性究竟的真理而言，沒有痛苦、也沒有無常，一切都是空性裡展現出來的因緣和合的緣起。 所以除了緣起以外，沒有痛苦。痛苦怎麼可能存在的呢？佛所宣說痛苦與無常的這些道理，在世俗執著強烈的習氣者面前，是一種幻想之中存在的樣子。以事實究竟而言、空性而言、八不離戲的真理而言，沒有痛苦和無常。 緣起的本質就是空性，空性的顯現就是緣起，緣起沒有痛苦、無常的一些景象存在的。但是一切痛苦、無常顯相出來的本質、原本就是究竟空性的一個真理，所以是不可能存在的，沒有痛苦和無常。 龍樹菩薩的意思就是說，因緣和合的相連以外，是沒有痛苦的。痛苦是一個堅定、穩固、獨立、事實真相的樣子是無法成立的，都是緣起而所生的。 而緣起的本質、緣起的真理就是空性，所以緣起而生的無常與痛苦，佛說世俗執著者才會有無常與痛苦。但是以事實究竟的本質來說，無常的本質、痛苦的本質都是究竟空性的真理，所以沒有痛苦、沒有無常，都是因緣和合的一種顯現，而顯現的本質就是究竟的空性。 我們每個人經常都會碰到痛苦、緊張、不舒服和無常，有些人要面對的是，上有老人家、下有小孩子、旁有殘廢的人，還要面對死亡的家人，又要面...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌 2016年9月15日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། 《入中觀論》載 དབང་པོ་རབ་རིབ་བཅས་པའི་བློ་གང་གིས།། 根具瞖病者之所生識 རབ་རིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ།། 瞖障之因髮碎故見斯 དེ་བློ་ལ་ལྟོས་གཉིས་ཆར་བདེན་པ་སྟེ།། 以此境識二者俱為真 དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉིས་ཀའང་བརྫུན་པ་ཡིན།། 真貌見識二者咸虛妄 《入中觀論》載「根具瞖病者之所生識」，是指眼根生病、變成視力模糊的心識者，他思想的心識裡看到的外境都是模糊的。偈頌第二句「瞖障之因髮碎故見斯」，意思是說眼根壞掉的原因，看東西的感覺好像碎碎的頭髮從天空降臨一樣。眼根有病、視力變模糊，這樣思想的心識者透過眼根看到的外境都是模糊的，所以模糊不清楚的原因是眼球病情所生的顯現，把原本沒有的東西，看成碎碎的頭髮。 「以此境識二者俱為真」，眼睛有病、視力模糊之人，和這個眼睛有病、視力模糊之人的心識，對這二者而言，眼睛有病、視力模糊不清楚之人的眼根所看到的對境，真的認為看到天空降臨細細的髮碎的樣子，思想中也認為所看到的是真實天空降臨細細的髮碎的樣子。這個人眼根出了問題、眼睛有病，所以他看到碎碎的髮碎，他認為這是真實的，不會想到這是虛相或假的。當初這個眼識，心識的識，透過眼根看到髮碎的樣子，這個看到的識，動盪的心識與眼根看到的外境，這二者都認為有髮碎存在。主要就是說，眼睛有病的這個人，對他的思想、心識而言，眼睛的心識或外境髮碎的顯現，思想認為這二者的顯現是存在的樣子。 因為眼球壞了，執著於所看到外境的髮碎，碎碎的頭髮，透過壞掉的眼球看到外境而有了心識，這個心識和外境髮碎這二者對這個眼球眼根壞掉的人而言，這二者都是真實有的樣子。這裡所謂的二者就是我前面說過的，髮碎是外境，透過有病的眼球的眼根二者認為真實有的樣子，所以眼睛的心識與外境的髮碎二者都是真實有的樣子。眼根壞掉的這個人現前，他外境的有很多髮碎的樣子，他知道的這個心識也認為真實有的樣子。 「真貌見識二者咸虛妄」，第四句說事實的真相，對於眼睛沒有任何視力模糊病情的人而言，他知道所看到外在髮碎的顯現和知道的心識二者都是虛假的，從未生過，從沒生過。外界的顯現與知道顯現的心...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中論》偈頌(下) 2016年9月14日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།། 《入中觀論》載 又譯為《入中論》 རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང་།། 如夢似般甦醒之際亦 དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན།། 物相虛幻心亦是無有 སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད།། 受境無有根等亦無有 今天我寫了一篇文章登載在家庭群組裡，我的大哥和弟弟們都是舒服享受地坐在各自家裡，也許心裡有一些些想法，但是都是很開心的，因為沒有生病，活生生的、很開心的，也許應該有關心，但是沒有因為生病而痛苦，沒病、沒死，所以有的人在家裡很開心地享受著。有的人是家人沒生病的享受著，他們對妹妹還是有關心，他們還活生生的、開心地活在自己的當下嘛！ 有的人和桑巔卓噶一樣，身體有許多病情，住在和其他病人一起很臭味道的環境中，與痛苦窘迫的病人在一起，他要面對這樣的病苦，但是即使生病不舒服也要在享受之中，這也是一種業受的。 有些人像我表妹一樣，寶貴的生命結束了，執著的身體已經被老鷹吃掉了，心識流浪在六道輪迴或是在淨土裡，她已經去了他界，這也是一種業，各個業生的業。 而我哥哥、弟弟們各自舒服地坐在自己的世界裡，還是可以舒服的，因為活生生的嘛！而我妹妹等等現在在病房裡，活生生地正在感受病苦啊！另一位妹妹進入死苦裡，進入投生裡。如同我今天寫的這篇文章「各個業生」，有的人是舒服、有的人是普通的舒服、有的人是病了、有的人是不在了，所以各個眾生的業都是不一樣的。 不管是你的小孩、他的小孩、妳的先生、他的太太等等，所有家庭相關的人等全都是有生就有病、有生就會老、有生就會死，各個業力全都是不一樣的。如果業力全都是一樣的話，那麼世界上每一個人不就全都長得一樣高嗎？然而每一人的高度不可能都是一樣的，因為各個業生是不一樣的。 世界上所有人都遍照快樂嗎？這也是不一樣的；全都是痛苦嗎？也是不一樣的。所以各個業生就是各個造業，各個受業，這就是輪迴世界。因此即使沒有證悟空性也是值得，最起碼也能理解這個道理。 這次我碰到兩個天大的問題，我把這兩個問題拿出來跟你們說，好像很了不起的樣子，跟你們說做什麼呢？因為你們都是對我最有信心、最相信的弟子，我相信這裡面大多數...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中論》偈頌(中) 2016年9月14日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།། 《入中觀論》載 又譯為《入中論》 རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང་།། 如夢似般甦醒之際亦 དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན།། 物相虛幻心亦是無有 སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད།། 受境無有根等亦無有 事實上，我也遇到這些很大的問題，意思就是說，活生生的我，我也有五根、我也有心識、眼識等等，外境則是我要面臨兩個妹妹的死與病，執著的對象、對境都有了，當這些全都來臨的時候，我也要修到以空性來看待，這些是空性裡示現出來分別而形成、習氣而生的一種顯相，兩個妹妹相關的所有人物事都能這樣看待的話，我的心裡有空性的真理，運用了空性的真理，所以心中產生了一些對治。若我有空性的真理用在心裡的話，那麼已經有了對治。 如果我沒有將一切皆空的空性真理用在心裡的話，當然我的人生除了身體以外，已碰到最大的問題示現出來了，我也已經是處於苦命之中，一定是不舒服嘛。 所以我希望無論我們碰到什麼樣的大問題，心中要觀想、心中要用心、心中運用空性的真理，從色開始到成佛之間一切外在的物體、一切外在的事情、一切外在的人都是由執著而生的二執心，有我的範圍、有他的範圍，這些執著的一切項目，若是我們都能用空性來對待的話，那麼就能看淺了很多、看淡了很多、痛苦也少了很多。 直接證悟空性來看這一切的時候，那麼就無別了、八不離戲了，一切細類的、複雜的、負面的、二執相的、不清淨的、有限的痛苦與苦悶等，全都是沒辦法產生的，因為心中產生了八不離戲的空性境界。即使境界沒有這麼高的，空性的觀念對正在透過聞思修來證悟空性的學習者、證悟空性的道理者，也有效果的。 所以碰到任何問題的時候，就要想到空性。例如這看起來是很大的問題，我的妹妹死了，是很大的問題，我的另一個妹妹快要面對可能會死或可能不死的問題，遇到這麼嚴重的問題的時候，我要如何看待呢？我遇到了這麼大的痛苦，我遇到了這麼辛苦的事情，面對這些問題，首先我用的方法是，以修行高的空性境界來看的話，這些都是空性裡所生的一種緣起的景象，空而顯、顯而空的一個道理，所以還好、還好，這樣想的話，我自己的心中已經得到證悟空性的真理，...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入中論》偈頌(上) 2016年9月14日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།། 《入中觀論》載 又譯為《入中論》 རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང་།། 如夢似般甦醒之際亦 དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན།། 物相虛幻心亦是無有 སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད།། 受境無有根等亦無有 《入中觀論》裡面我挑出幾句偈頌加以翻譯，再講給信心具足的弟子們聽。 「如夢似般甦醒之際亦」，這裡說到眼睛的眼根等五根，眼識，眼睛的心識、耳朵的識等五識，外在的色、受、想、行、識等等外境的一切，全部如同在夢中一般，一切悉全皆空。 事實上，我們的人生也是無有真實的一種虛相，是幻想所行持續流的一種輪迴而已啊！事實上就是沒有的。可是這偈頌裡提到，我們作夢的時候，一切都有了，夢境裡眼根也有、耳根也有，眼識、耳識也有，眼睛的心識、耳朵的心識也有，六根、六識都有了，對境擁有的色、受、想、行、識都宛如真實存在。於夢境中存在的種種，一睡醒的時候，一切都不在了，睡醒時悉全都融入於虛空中般，不見了。 「物相虛幻心亦是無有」，當我們睡醒以後，才知道這是夢中的景象。而睡醒後、白天活生生的我們，所看到萬事萬物的一切、萬事萬物的景象，也全都是虛相的空性而所生的幻覺，所以一切物體、物質相關的物相都是無有存在過，都是皆空的、都是虛相的、都是假的、都是不成立的。 如果物相悉全都是虛相、假的，虛相是一種空性的話，空性而顯的一種虛相的話，那麼心識是什麼樣子呢？我們內心的心識，也是無有的、沒有的，心識也是沒有的。 「受境無有根等亦無有」，沒有心識的時候，色、受、想、行、識等等，我們享受的對境，心識已經牽引過來的對境上面的一切，貪婪的、執著的一切的項目也是沒有。所以心識也沒有、五根也沒有了，對境外在的色、受、想、行、識等等五蘊的一切都是皆空、無有的。 執著的心識、眼睛的識、耳朵的識、鼻子的識、身體的識等，心識相關的一切都是皆空的。再加上心識與外境的識兩個連接起來，主要的觀點就是靠我們的根，眼根等等也都是虛相，空性所生的境而已，事實上沒有物體的、沒有心識的、沒有根的、沒有識等，外境的一切、受用的一切都是沒有的，所以全都是空性而所生、空性而存在、空...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《根本中觀頌般若》偈頌(下) 2016年9月13日 དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། 《根本中觀頌般若》載 བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། ། 自亦非是他亦非 གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། ། 二亦非是無因非 དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། ། 諸法萬物任於何 སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ། 生乃恆時皆不然 沒有了悟空性的我們，無論住在何處、做什麼事情、想什麼事情、行什麼態度，都要以正確真實、究竟的正道來行持。 我們做人，對於空性沒有了悟，所以與不淨的世界很有緣，無明的心識態度、分別念形成的這個不淨世界與我們很有緣，這個時候就要說服自己的煩惱，淨化自己的煩惱、處理別人的煩惱、他人的煩惱等等，這些都要做到。 無論我們住在哪裡、做什麼、用什麼、吃什麼都要有一個責任心啊！意思就是說，我今天吃了三餐飯，我值得吃這個三餐飯嗎？因為我是不淨輪迴裡像一個小小的寵物一樣的一個人，如果你心中充滿了善的力量、心中充滿了善道、語中充滿了修行之力的話，那麼你吃三餐飯是值得的。還有在什麼地方、做什麼、用什麼，在這個地球上、這個房子裡、這個城市裡、這個家庭裡、這個人群裡等等，自己做了什麼、對自己有什麼樣的貢獻、淨化了多少自我的煩惱、或增長了多少自我善的行為、或是幫助了別人善業的增長、幫助了別人將多少不淨，不好的部分處理掉等等，這樣想到的時候，在這個地球上、這個處所裡、這個人群裡一切的一切的都是有效果的。 從古至今的菩薩、從古至今的聖人，無論住在哪裡、吃東西等，接受別人供養也好、幫助也好，得到穿的、住的這種情況下，他會服務別人、幫助別人的。 你看往昔中國古代的一些聖人，他到各處去教育別人，教禮貌、教義氣、教道德、教善道啊！能仁釋迦如來去到哪裡、走到哪裡，我們也到過印度朝聖追求佛陀的腳印，佛陀無論去到哪裡，就教育到哪裡，去到哪裡，就幫助到哪裡。 有些身上錢財不多、修行境界高點、文化高明之修行人，去到哪裡、走到哪裡，都是教到哪裡、幫到哪裡。 我們相關的人裡面也有這樣的人，去到哪裡，就幫到哪裡。你看辦公室之前，有些喇嘛在的時候，有的人是混啊！有的人是早上修早課，再教小朋友，一切事情做完以後，才去做其他事情嘛！所以我們人不管在哪裡、不管處所、不管做...