持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月8日 གོམས་པ་ཡིས་ནི་གཞན་དག་གི། 熟悉習氣之其他 ཁུ་བ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལ། ། 白菩提繞達滴血 དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། ། 無有真實然而卻 བདག་གོ་ཞེས་ནི་ཤེས་པ་ལྟར། ། 認定執視為我般         「熟悉習氣之其他，白菩提繞達滴血」，熟悉習氣是練習而形成的，如同透過父母的精卵所形成的身體，本來不是我的，也是如此串習而認定有一個我。雖然父母的精卵所形成的身體是外來的，並不是自己的或原本就已經形成的，但是對於透過父母精卵所形成的身體有執著的時候，還是可以認定有我，認定這就是我。         「無有真實然而卻，認定執視為我般」，針對於此，真的有一個我的存在嗎？並沒有，我是沒有存在的狀態，因為以聚合的成分來逐一來分析，無論從東南西北、上下、左右哪一個角度來細分，整個人體的結構組織都是沒有真實的存在，所以了解一個人形成的成分沒有真實的存在之後，是執著人體的一種對治，因為仔細研究、證明時，人體完全沒有真實的存在。         「我」在真實或認知上就是沒有真實的存在，可是執著起來的時候，就存在著一個「我」，並以永恆、堅定的樣子而形成起來。雖然透過其他人體的成分而形成的身體，從頭髮到指甲之間，找不到一個真實的「我」，但是經由認定與幻覺便形成永久的「我」與堅定的「我」，這就是輪迴之因。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月7日 དེ་བས་ཇི་ལྟར་ཆུང་དུ་ན། 如是極微小事及 མི་སྙན་ལས་ཀྱང་བདག་བསྲུང་བ། 不悅耳語自守護 དེ་བཞིན་གཞན་ལ་བསྲུང་སེམས་དང་། 亦具守護他眾心 སྙིང་རྗེའི་སེམས་ནི་དེ་ལྟར་བྱ། 慈悲心如是行持 「如是極微小事及，不悅耳語自守護」，倘若沒有自他相換和自他平等的概念，也就是沒有自己和他人平等的概念時，當別人說了你些許的缺點或是做了一些些破壞，你就生氣的不得了或傷心到不行，心裡就叨念著別人對我怎麼樣又怎麼樣，如何的不好等等，完全以自己的我執為主。 意思是，你完全無法接受別人的意見，或是別人的教導，倘若別人真正輕蔑你、小看你、罵你時，那麼就更受不了。這是什麼原因?它就是我執，一種無法摧破的我執即是如此培養長大的。提到我執，這個「我」會在哪裡？從頭髮到指甲之間，有所謂的五蘊，也就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，我們認為在五蘊的狀態之中有一個「我」的存在。 因此連最微不足道的痛苦也無法忍受，由於這是自己久遠輪迴以來一直練習的結果。為了守護這個「我」，遠離別人指責你的過失、或者避免自己遭遇失敗，這都是我執所引起的，心中絲毫沒有自他平等或自他相換的概念。 「亦具守護他眾心」，或許有一天菩薩道路行持下去時，他人和自己平等的狀態會在心中展現出來。何謂平等的狀態？就像是他人指出我們的缺點或是做出傷害時，你一點點都忍受不了般；等同的，其他的有情眾生在遭受指謫或破壞時，他們也是無法忍受，和你一樣有立即想要消除苦受的心態會展現出來。 「慈悲心如是行持」，對其他眾生的痛苦能感同身受，也就是在菩提道路上具足菩提心，在菩薩的行持上面訓練的一種精神。所以無論是慈悲也好、智慧也好，在自己的心相續之中不斷地練習摧破我執，這將會促使我們的修行境界愈來愈高。 因此自他平等是，自己受不了的一切指責、破壞等等，其他有情的過失被批評或遭受他人破壞時，他們也相同的和我們一樣想去除它、處理它、淨化它，這樣一個慈悲的練習，就是行持菩薩道路應有的態度。     今天在六字真言的聖地講法，第一次旁邊有持明的弟子聽法。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月6日之二 དེ་ལྟས་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ཀྱང་། ། 如是行持利他事 རློམ་སེམས་དང་ནི་ངོ་མཚར་མེད། ། 亦是無饜足之心 གཅིག་ཏུ་གཞན་དོན་ལ་དགའ་བས། ། 恆行利益眾生事 རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུའི་རེ་བ་མེད། ། 不執果報異熟果         「如是行持利他事，亦是無饜足之心」，自己在沒有任何自私自利的情況下，行持幫忙、利益其他眾生的事情，而且也沒有「我已經做了很多利益眾生的事情，這樣就已經足夠了」的一種滿足，仍然想要繼續行持，這就是菩薩心態的修行者。         此外，對自己曾經做過的一些利益眾生之事，覺得很特別、很甚稀有，也沒有這種傲慢的心態以及執著很強的念頭。         「恆行利益眾生事，不執果報異熟果」，再者，在利益眾生、饒益有情的時候，一直想繼續做下去，無論是聽聞也好，思考也好，修持也好、禪坐也好，內心歡喜地繼續做下去，這樣是非常圓滿的。         這樣的菩薩行持者不求此生的回報，也不求來世的果報，在不求任何果報的狀態中發菩提心，行持六度究竟法門來度化一切有情。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月6日之一 སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ན། 若是有情皆解脫 དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་གང་ཡིན་པ། 歡樂悉皆如海般 དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོག་མིན་ནམ། 於此若是不滿足 ཐར་པ་འདོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། 唯欲解脫云何為 「若是有情皆解脫，歡樂悉皆如海般」，令無邊有情的痛苦皆淨化，當這樣的祈願順利圓滿達成的時候，所獲得的快樂將有如大海般無量無邊，因為所做所祈願的一切都不是為了利益自己，當做到了利益有情的事情之後，所獲得的快樂將是無量無邊如海般的廣大，如此內心即可獲得滿足，因為所做所行皆不是自私自利，做到了利樂無邊的有情，所以內心獲得極大的滿足，這是不同於為自求解脫的安樂之聲聞獨覺的修行啊！ 「於此若是不滿足，唯欲解脫云何為」，所以一個以自求解脫、利益自己為主的這些事為何有呢？心裡不曾想過要幫助有情令有情獲得快樂與圓滿的話，就如同沒有味道的食物般。若沒有做到饒益有情的事情時，如海無邊般的快樂同樣也是得不到的。所以行持菩薩道的人不是自求一個解脫、也不是自求一個利益，而是所做所行都是為了一切有情，讓他們遠離痛苦並獲得快樂，同時獲得甚大極大的快樂，任何事業也會順利成功的。 我常常提到幫助別人獲得快樂就是最好的快樂，也是最圓滿的快樂，追求自我為主的快樂就是暫時性、臨時性的快樂，因此能達成眾人快樂的事情即是最圓滿的快樂。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月4日 དེ་ལྟར་རྒྱུད་ནི་གོམས་གྱུར་པ།། 如是熟稔修相續 གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་དགའ་བས།། 樂求淨化他眾苦 པདྨའི་མཚོ་རུ་ངང་པ་ལྟར།། 蓮花湖中天鵝般 མནར་མེད་པ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། ། 無間地獄亦樂入     「如是熟稔修相續，樂求淨化他眾苦」，如果自相續熟練、熟悉自他平等的修行境界的話，那麼自然就會非常歡喜地行持淨化其他眾生的痛苦以及饒益有情的事情。     「蓮花湖中天鵝般，無間地獄亦樂入」，自他平等的修行境界至高之人行持饒益有情的事業時，如同蓮花湖裡的天鵝非常歡喜自在地游泳般，即使直接驅往地獄救度有情也是非常歡喜。這已經超過小乘的修行境界，因為小乘的修行境界是以自我為主的解脫，與經過十地五道的歷程，最後獲得究竟圓滿的成佛果位，這二者是不一樣的。     在大乘菩提的法道上，如此圓滿行持解脫成佛相關的事情之時，即已開始熟悉自他平等的修持，首先具足菩提心，中間行持六度波羅蜜，最後達成究竟圓滿的成佛果位，這些是在菩薩的法道上所應具備的要件。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月3日 དེས་ན་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་ཀྱིས། 是故花月嚴菩薩 རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་ཤེས་ཀྱང་ནི། 雖知國王有害意 བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་བསལ་ཏེ། 不求避除自身苦 མང་པོའི་སྔུག་བསྔལ་ཟད་འགྱུར་ཕྱིར། 為淨化眾生痛苦 「是故花月嚴菩薩，雖知國王有害意」，花月嚴菩薩在樹林裡和七、八千人一起修行時，他以神通得知:「如果去城裡面傳法的話，可以令很多眾生得到解脫，令其不再回到輪迴的世界」。所以他決定要去做這件事，雖然知道國王將會破壞他、傷害他，而且最後會因此喪命。 「不求避除自身苦，為淨化眾生痛苦」，他清楚明白地知道即將發生的事情，可是為了所有城民讓他們能播下解脫的種子，仍然到城裡去了。有幾天他都沒有吃東西，但是晚上仍然去繞佛指甲塔，白天一直講法，於講法的過程中有無數的眾生得生上三道，乃至獲得再不趨入輪迴的境界。但是國王終究還是殺死了這位菩薩，這就是花月嚴菩薩的故事。 自己的生命要結束雖然是一種痛苦，但是可以達成圓滿有情的利樂，以菩薩的行持來說是值得的。很多慈悲的痛苦、慈悲的辛苦，若大乘修行者真正有不後悔的境界，則是可以去行持的。很多事情的確是如此，一開始就明白會發生許多的情況，而且不只知道，有人甚至會將結果寫下來，但是可以用善的力量來改變惡的一切、淨化一切的惡、增上一切的善，所以還是會繼續行持下去。 或許自己會碰到痛苦、辛苦、麻煩，但是想到應該做利樂有情、慈悲為主的事，還是會不斷地做下去，這就是花月嚴菩薩的發心動機，他講經佛法、善巧方便、利樂有情，最後自己生命結束，我們有很多這類的榜樣，我也希望是這樣的修行人。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月1日 སྙིང་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་མང་གྱུར་པ། 或問慈悲生眾苦 ཅི་ཕྱིར་ནན་གྱིས་སྐྱེད་ཅེ་ན། 為何精勤令發起 འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་བྱས་ན། 有情痛苦思惟起 ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་མང་། 如是痛苦為何增     「或問慈悲生眾苦，為何精勤令發起」，發許多慈悲心願將有情的痛苦都上抬於自己的頭上，因此將招感更窘迫的痛苦，那為何要這樣做？有人辯過來了。乃因自己有苦的東西，而有情眾生也有苦的東西，特別是一直思惟著有情眾生的苦痛時，是沒辦法讓自己的痛苦停止的，當然就無法產生快樂，所以不應該發起慈悲心。 「有情痛苦思惟起，如是痛苦為何增」，接著寂天菩薩辯過去：一直思惟有情的痛苦或對有情慈悲的痛苦，相較於有情本身處於地獄道、餓鬼道等，或是自己也處於此而產生痛苦時，事實上，對有情慈悲的痛苦是比不過的。對有情眾生脫離痛苦、得到快樂而發起慈悲的這種痛苦，相較於自己或有情眾生在地獄道中被烈火燃燒的痛苦，是完全比不過的。 對有情發起真正的慈悲，是沒有痛苦或痛苦很少很少的；反之，有情眾生在地獄道中，被烈火燃燒與處於三惡道裡承受著各種苦難而產生窘迫的痛苦是更嚴重的。有情本身在三惡道裡面的痛苦是無量無邊，但是真正發起慈悲的痛苦卻是很少的。     如果身體的器官、內臟發膿的時候，開刀取出膿血的過程是痛苦的，但是選擇不開刀令其發展的話，就會造成永久要命的痛苦。若自己心中能產生強大的慈悲心時，自己就沒有痛苦，唯一有的是智慧，智慧的本質是沒有痛苦的，因此對眾生發起慈悲心、對有情慈悲的辛苦是沒有真正的痛苦。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年8月2日 གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གིས་ནི།། 若能以一輕微苦 སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མེད་འགྱུར་ན།། 得以淨化眾多苦 བརྩེ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ།། 則大悲者諸痛苦 རང་དང་གཞན་ལ་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད།། 為利自他令產生     「若能以一輕微苦，得以淨化眾多苦」，雖然一位慈悲者行持利益眾生事情會有一些辛苦，但是這樣的痛苦對一位慈悲者而言，是值得的，因為可以淨化很多眾生的痛苦。     「則大悲者諸痛苦，為利自他令產生」，雖然大慈大悲者淨化眾生的痛苦會有些辛苦，但是因為他發起大慈大悲動機的力量，讓眾生可以遠離痛苦，增加歡喜快樂的境界。     可見行持慈悲時所承受的痛苦，是具足菩提心、行持菩薩道路的人可以承擔的。因為在行持慈悲的過程之中，即使碰到有些辛苦的問題，但也已經淨化很多眾生種種的痛苦，因此值得承受辛苦。只要承受一個痛苦便可以代替很多人的痛苦，而且淨化了很多人的痛苦，所以是值得的。     總之，在行持具足菩提心與發起大慈大悲的動機之過程中，可以利益到有情、饒益到有情是非常不錯。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月31日 ཅི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ། 為何全然之痛苦 བཟློག་པར་བྱ་ཞེས་བརྩད་དུ་མེད། ། 應回遮無須諍論 གལ་ཏེ་བཟློག་ནའང་ཐམས་ཅད་བཟློག ། 若應回遮應皆除 དེ་མིན་བདག་ཀྱང་སེམས་ཅན་བཞིན། ། 不除自亦有情般 「為何全然之痛苦，應回遮無須諍論」，我們是否需要處理、淨化所有有情的痛苦，實際上是無需諍辯的。應該要淨化有情眾生的痛苦，因為眾生本身就有幻覺的痛苦，而痛苦的本質就是不舒服、不自在，感受著窘迫性的苦，所以應淨化有情的痛苦。 「若應回遮皆應除，不除自亦有情般」，針對陷於無明幻執的眾生，痛苦就是需要淨化，痛苦就是需要消除。但是深具分別念的我們，永遠以自己的痛苦為先，總是會先淨化處理自己的痛苦，卻不處理其他眾生的痛苦，這樣是不好的。如果想要淨化自己的痛苦，那麼也要淨化、處理、回遮一切有情的痛苦。 如果沒有抱持要淨化自己的痛苦，也要淨化其他眾生的痛苦這樣的心態，那麼自己的痛苦也應如有情的痛苦一樣不予處理。如果要處理、淨化自己的痛苦，那麼也應該要處理、淨化其他有情的痛苦，應視自他二者是等同、無有分別的。 既然我們會把夢幻不實的痛苦視為痛苦的話，那麼應該要回遮、淨化痛苦，這是不用諍辯的。如果為了淨化自己的痛苦而投入諸多心力，相對的淨化其他有情的痛苦也應盡心投入心力。 如果你認為不應該處理有情的痛苦，那麼自己的痛苦也不應處理，因為自己和有情一樣，應該以平等、同等的角度來處理自己與一切眾生的痛苦。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月30日 སྡུག་བསྔལ་བདག་པོ་མེད་པར་ནི།། 痛苦無主宰即是 ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད།། 自他全然無分別 སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་བསལ་བྱ།། 為痛苦故應去除 ངེས་པས་དེར་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ།། 故確是何須分別     「痛苦無主宰即是」，由於我是五蘊聚合的，因此並無有一個實體，所以沒有受痛苦者或是一直痛苦的漏者。沒有一個痛苦者的原因是因為如前述的念咒的人、馬的尾巴、軍隊一般，沒有聚合的東西存在，所以這個痛苦之人不存在。     當痛苦者不存在的時候，那麼由誰來感受痛苦呢？意思是，因為沒有痛苦者，所以誰擁有痛苦呢？由於沒有痛苦者，所以是沒有辦法擁有痛苦。 「自他全然無分別」，重點是沒有痛苦者的時候，那麼是誰來受苦？因為沒有痛苦的感受者或是擁有者，所以自己和他人的一切分別都沒有了。當瞭知「無我」的時候，依靠「我」的相關一切也沒有了，因為其本質是「無我」。 當沒有存在一個分別的「我」時，即「無我」，那麼這個「我」所引起的其他種種皆不存在，例如這是我的痛苦、這是我的快樂、這是我的感受等，其實都沒有、不存在的，因為在分別的基礎上剖析時，是無我、是沒有的。 如果是「有我」的時候，就會出現這是我的痛苦、這是他的痛苦，但是這樣分別的、其他的、他項的一切都是沒有辦法成立，其主要原因是無我，所以守護或不守護的分別都不成立。     「為痛苦故應去除，故確是何須分別」，如果自己的痛苦要去除、淨化的話，那麼他人的痛苦也一樣要去除、淨化，因為痛苦的本體是一樣的。由於自己的發心之中希望他人出離痛苦，他人的痛苦也要淨化。如果僅只想淨化、去除自己的痛苦，而他人的痛苦是不淨化、不處理，這肯定是心的幻覺，這是沒有意義的。自己的痛苦可以去除，但他人的痛苦卻不要去除，這自然就是一個幻覺。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月29日 རྒྱུད་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། 相續聚合之此等 ཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་བརྫུན།། 如念珠軍隊虛妄 སྡུག་བསྔལ་ཅན་གང་དེ་མེད་པ།། 本來原無痛苦者 དེས་འདི་སུ་ཞིག་སྤང་བར་འགྱུར།། 誰能遠離此苦耶         「相續聚合之此等，如念珠軍隊虛妄」，一個堅定穩固相續的我並非真實的存在，還有堅定穩固五蘊聚合的我也非真實的存在。其實續與聚合的一切如同念珠和軍隊一樣，很多軍人集合在一起稱為軍隊，很多珠子串成一串叫念珠，當取消這些聚合的部分條件以後，那麼軍隊或念珠也會跟著消失不見。        同樣的，續與聚合的一切都是假相所形成的，續其實是由前後剎那所連接而成，它也會瞬息即逝，並沒有真實存在。再者，聚合的狀態也只是取代和遍計而已，沒有真實的存在，只是一種虛相。         「本來原無痛苦者，誰能遠離此苦耶」，以執著有我為主的範圍裡，所擁權的一切都是虛相，所以痛苦接受者的我也是不存在，如同相續的我也同樣不存在，蘊聚我也一樣沒有真實的存在。可見我們外內的肉體與思想聚合在有我的範圍內，所形成的我執也是不存在的。         此處為什麼要提到這一切都是我執所致呢？因為前面提到我們腳的痛苦是由手來去除，有人說到手和腳二者其實是同一個相續、同一個蘊聚體，因此淨除眾生的痛苦如同淨除自苦是不成立的，因此提出疑問來反辯。         寂天菩薩隨即在偈頌中提出相續我與蘊聚我都是虛相，同樣是不成立的。如同前面所說的念珠和軍隊一樣，或氂牛的尾巴一樣，將氂牛尾巴的毛一根一根拔除以後，尾巴就不存在了。人的頭髮也是一樣，將頭髮一根一根拔除以後，美麗的頭髮也不復存在。         由於有「我執」的存在，以致我的腳出現痛苦時，會想要用手去淨除痛苦，這些在聚合與相續的狀態中是不存在的。         總之，堅定穩固獨特的我不存在，以我為主的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月28日 གལ་ཏེ་རིགས་པ་མིན་ཡང་འདིར། 若此非睿智真理 བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཇུག་ཅེ་ན། 於此融入之所謂 བདག་གཞན་མི་རིགས་གང་ཡིན་ཏེ། 自他分別亦非理 ཅི་ནུས་པར་ནི་སྤང་བྱ་ཉིད། 盡心盡力應遠離     「若此非睿智真理，於此融入之所謂」，於自己的手腳之間，若是腳出現狀況，例如有鐵釘或芒草刺進腳底的話，用手來守護它、去除腳受傷的痛苦，但是這並不應該，因為手腳是分開的，事實就是如此。這是因為心中的我執非常強烈，心中的習氣存在已久以至於很熟悉。     前世今生，就如同手腳般彼此守護，彼此認真地對待以及處理。也就是在手腳之間、前世今生之間彼此都很用心、很努力。這樣的思想來自於習氣熟練，所以變成腳的問題需要手來處理，前世今生的問題也是這樣出現以至於需要處理。     「自他分別亦非理，盡心盡力應遠離」，無論是前世今生或是手腳之間的問題，主要的基礎來自於我執，我執的存在是因習氣而產生，由習氣與我執而產生所有執著的這個「我」，它也不應該存在。因為我執就是一個幻覺，而執著是不對的，所以要盡心盡力的遠離我執的執著。     一旦五蘊上面有我的存在，有了我以後就有我的對境存在，我的東西、我的一切，這些都是我的對境，事實上這是一種幻覺，很多複雜的、麻煩的、痛苦的感覺都是由這個幻覺所產生出來的，所以任何時候或一切狀態就是由我執所引起的，它並不是真實的存在，而是在幻覺之中。     如同腳的問題由手來處理，前世今生也都是一種有因果關聯的捆綁。如果對自己是這種狀態的話，則對其他眾生也應有一樣的執著，也可以袪除眾生的痛苦等，所該做的事情是如此。     如同自己手腳之間、前世今生也都是一直有執著與習氣，而且習氣已成熟般，我們心裡的習氣也一樣可以是真實地關心別人、發心別人、袪除別人痛苦、讓別人更堅強等等，這樣的習氣是可發展成熟的。     若是對自己的腳跟手、自己的前世今生上很執著，但根本不處理其他眾生的痛苦、離開痛苦、獲得快樂等事的話，這是不應該的。     基本上沒有「我」，因為我...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月27日 གང་ཚེ་གང་གི་སྡུག་བསྔལ་གང་། ། 彼時誰之痛苦亦 དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུངས་ན། ། 應由自身而守護 རྐང་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལག་པས་མིན། ། 足之苦非為手苦 ཅི་ཕྱིར་དེས་ནི་དེ་བསྲུང་བྱ། ། 為何於彼應守護         「彼時誰之痛苦亦，應由自身而守護，足之苦非為手苦，為何於彼應守護」，如果我們認為有情眾生想要去除、遠離他們自己的痛苦，這是有情眾生自己的事情，那麼腳痛的時候，這也應該是腳自己的問題，為什麼還要用手來幫忙處理腳的問題呢？         意思是，學習菩薩道路的修行人理應要幫忙淨化、蠲除眾生的痛苦。         在大乘法道上行持的修行人並不會認為，眾生碰到的問題與痛苦都是他們自己的問題，我都不管。大乘法道的修行主要就是發菩提心，天下如母有情都同樣不想要痛苦，也都同樣想要快樂。         在痛苦與快樂二者之間，每一個人都共同有希求快樂與遠離痛苦的心態，因此看到有情眾生碰到問題時，學習菩薩道路的修持者一定會在自己的能力範圍內，盡力淨除一切輪迴有情眾生的痛苦。         如同當自己的腳被芒草刺到，腳無法自己處理時，我們會用手來除去腳上的芒草，讓腳舒服一點。也就是，腳刺到釘子或芒草的時候，手總不能說，這是腳自己本身的問題，又不是手的問題，於是手就袖手旁觀，這樣是不行的，因為自己的手要幫助腳就是必須要做的事，因此腳的問題，會用手來幫忙處理。         有情眾生本身長期以無明幻覺的心態在久遠的輪迴裡流浪，所以學習菩薩的修行者、發菩提心的人需要幫助眾生淨除輪迴的苦海，遠離輪迴的苦海，達成解脫的境界，圓滿成佛的資糧。         可見每天都要練習「眾生平等」、「自他相換」，「自他平等」等修行，直到有一天自己的修行境界、了悟空性的智慧極高的時候，行持「自他平等」的事情就會變成非常自然。 ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月18日之四 བདག་གིས་དེ་ནི་མྱོང་སྙམ་པའི། 若思我當感受苦 རྣམ་པར་རྟོག་དེ་ལོག་པ་སྟེ། 此為妄思邪顛倒 འདི་ལྟར་ཤི་བའང་གཞན་ཉིད་ལ། 死後其他餘身亦 སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན། 後時即是他身故 如同我們供燈般，前面的燈芯點上火，之後借它的火點燃第二個、第三個燈，如此繼續地燃燒下去，然此並非前面的火不見了，跑到第二、第三個燈裡。如同供杯裡面有很多酥油，在西藏或是放在空調下會變硬的，蠟燭的油也是。西藏人的供燈方法是直接點燃一盞供燈，然後拿起被點燃的第一盞供燈杯引燃第二盞，再接著引燃第三盞，然第一盞的火不會熄滅，沒有跑到第二盞供燈杯裡。第二盞的燈燃起時，第一盞沒有不見，第二盞燈也還是存在，而第二盞的火接續點燃第三盞的火，就是如此的一種比喻，重要的是前面沒有跑到後面，而前世今生亦是如此。 有人說，前面的前世也好、後面的轉世也罷；前面的油燈也好，直至最後倒數九百九十九盞油燈也罷，這些都是前面沒有跑到後面，前世沒有跑到來世的世界裡。那麼這是怎麼展現出來的呢？這樣因果業報都沒辦法產生不是嗎？沒有前世今生的樣子是無法產生因果不是嗎？ 但是因果業報、緣起的真理是不可思議，所以不會感受到，這是釋迦牟尼佛才完全清楚，前世轉成來世、來世再轉成另一個來世的狀態，此為因果甚深秘密的事情，是緣起的真理，所以很難理解的了，很難與平凡眾生說得清楚。 釋迦牟尼佛的教導，證悟的、覺悟道路的方法，是教導人界最主要特殊的真理，這是能仁釋迦牟尼佛與諸佛等等非常清楚，我們要相信能仁釋迦牟尼佛的法教經論，一定要認真的相信。而前世今生也是存在著，因為一個依靠著一個，如同油燈一樣，第一盞油燈、第八盞、第二十盞、第三百盞油燈、第九百盞油燈等等，都是前面和後面關聯在一起的。人的前世、來世和心識的活動，還有展現出來的一切，通通都是如此的一種續流，緣起的續流下去、習氣的續流下去、分別的續流下去。 來世是前世嗎？是、也不是前世。油燈全部是依靠前面來的嗎？也是、也不是。因此世俗一切名相上面、凡夫一切的世界上面，顯現的一切好壞，通通看起來就是很多明燦顯現在外境上面。心識明亮的一種狀態遍照下去，因為一切顯現都是心裡投射的一種習氣，這個心識的一切，事實上它是不常不斷、不來不...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月18日之二 གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བས།། 若云他身之受苦 བདག་ལ་མི་གནོད་ཕྱིར་མི་བསྲུང། 不能損我故不護 མ་འོངས་པ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཡང། 未來自身受苦亦 གནོད་མི་བྱེད་ན་དེ་ཅི་བསྲུང། 現今為何須守護 「若云他身之受苦，不能損我故不護，未來自身受苦亦，現今為何須守護」，此處有一項辯論，因為我自己的痛苦會影響到我的快樂，所以我要遠離痛苦，守護我的快樂。至於其他眾生的痛苦，因為並不是我在承受痛苦，痛苦者不是我，痛苦者是其他眾生，但是他們的痛苦不會影響到我，所以我無法幫他們遠離痛苦，因為其他眾生的痛苦對我沒有影響。     若是如上述所說，此處則有一項辯論駁斥，你現在還沒有碰到其他粗部的痛苦，例如地獄道燃燒的痛苦、餓鬼道飢渴的痛苦、畜生道被宰殺的痛苦等，那麼你也應該不用守護才是？不用遠離這些痛苦的思想形態嗎？不需要守護不要碰到這些痛苦，而能獲得快樂嗎？你不用事先安排明天、下個月或未來的人生裡不要遇見痛苦的事情嗎？     如果你說現在沒有痛苦，現在也還沒有遇見痛苦，所以我不做遠離痛苦的事情，那麼下個月的事情，現在也還沒有遇到，未來地獄道、畜生道的痛苦，現在也還是沒有碰到，難道你都不用遠離這些痛苦嗎？你現在不用認真努力去行持遠離所有的痛苦嗎？     為什麼會這麼說呢？因為你現在沒有被窘迫的痛苦干擾，所以不想去幫忙別人，不是嗎？另外畜生道被宰殺的痛苦、地獄道瞋恨心所引起的痛苦等，現在這些痛苦還沒有窘迫到你，但難道你不用遠離這些痛苦嗎？如果明、後天開始到未來會遇見所有痛苦的話，現在都不用防備嗎？     因為現在還沒有碰到問題，也沒有碰到痛苦的事情，你就無須解決，無須處理，是這樣嗎？並不是，你還是花了許多時間一直在安排未來，眾生的習氣就是如此。     因為其他眾生的痛苦現在對你沒有影響，所以你就不幫忙他們，但這是不成立的。如同因為從明天開始到未來的痛苦，現在對你也沒有影響，所以你也不應該安排與協助，這是不應該做的，可是你還是一直做這些安排未來的事情，針對這兩項觀點加以辯駁。     複述一次，因為...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月18日之一 གང་ཚེ་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག། 若時自與他二者 བདེ་བ་འདོད་དུ་མཚུངས་པ་ལ།། 希求快樂皆相同 བདག་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ན།། 我與他有何分別 གང་ཕྱིར་བདག་གཅིག་བདེ་བར་བརྩོན།། 何故唯自求快樂 གང་ཚེ་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག། 彼時自與他二者 སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་མཚུངས་པ་ལ།། 不欲痛苦亦皆同 བདག་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ན།། 我與他有何分別 གང་ཕྱིར་གཞན་མིན་བདག་སྲུང་བྱེད།། 何故唯守護自己 「若時自與他二者，希求快樂皆相同，我與他有何分別，何故唯自求快樂」，無論在任何時候，只要我們的心中有分別念，自己和其他眾生希求快樂、獲得快樂的思想都相同的；自己和其他眾生不想要痛苦，尤其是急迫地想遠離痛苦的思想也是相同的，所以自己和他人所希求的都是相同，那麼我自己和他人有什麼分別呢？     例如石頭、木頭這樣物質的東西，沒有希求快樂、遠離痛苦的狀態。想要遠離痛苦、希求快樂的眾生所想要、所希求都是相同的，因此你想希求快樂、希求圓滿的時候，也要同時圓滿行持其他眾生的快樂與利樂。自己很想離開痛苦的時候，同樣的，也要一起思惟與行持其他眾生遠離痛苦的事情，這是非常重要的。     可見你的精進與用心不應該只有以自己為主，因為以睿智的證明來看，自己和其他眾生同樣都想要追求快樂、遠離痛苦，所以自己和其他眾生都要一起朝希求快樂、遠離痛苦的方向行持。     「彼時自與他二者，不欲痛苦亦皆同，我與他有何分別，何故唯守護自己」，此偈頌是特別針對痛苦而說，自己和其他眾生都不要痛苦。人道有苦苦、行苦、變苦等三苦，一般來說，眾生的痛苦都是無明所引起，都會很想遠離。     瞋恨引起地獄道的痛苦，慳吝引起餓鬼道的痛苦，痴心引起畜生道的痛苦等，眾生都極為想要遠離這些痛苦，所以我們自己和其他眾生也一樣不喜歡痛苦，這種情況有什麼分別呢？前一偈講的是眾生希求快樂，這一偈講的是眾生不要痛苦，我把這兩偈的內容混在一起講。     要知道自己和其他眾生不要痛苦的想法都一樣，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月18日之三 བདག་གིས་དེ་ནི་མྱོང་སྙམ་པའི། 若思我當感受苦 རྣམ་པར་རྟོག་དེ་ལོག་པ་སྟེ། 此為妄思邪顛倒 འདི་ལྟར་ཤི་བའང་གཞན་ཉིད་ལ། 死後其他餘身亦 སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན། 後時即是他身故 「若思我當感受苦，此為妄思邪顛倒」，未來某一個時間，我肯定會感受到的痛苦應該不要讓它發生，所以要做遠離痛苦的事情、要守護快樂，這樣的思惟的話這也是駁斥強辯者的說詞。 粗部來說，此生有我存在的蘊，剎那之間都是變化無常的，其分為有事成的剎那與剎那的剎那這兩種。事成剎那是一個事情從頭開始到完成之間，這是一個事成的剎那；更細的就是彈指之間也有六十剎那，個個剎那都是分開來的。前面蘊的剎那到了下一刻時，即是在消失與產生之中存在著。 在科學研究裡也證明了身體原理存在此種的變化狀態中，與此中闡述相同，亦即在剎那仔細的狀況觀察，兩者皆無特殊的關聯，因為前面剎那產生時，後方還沒出生，而後面剎那出生的時候，前面的蘊已經消失，這兩者在一起的感覺是一種幻覺，是顛倒的一個思惟而已。沒有真正的我存在五蘊上面，持握有我的狀態這件事情是不可能存在的。 「死後其他餘身亦，後時即是他身故」，以剎那的角度來看，前面五蘊的我和後面產生的我，如剛剛所說般，兩者是無法同時存在的；而以粗部狀況來看的話，有我存在的此生，與我此生滅後趨向他方世界，走到來世黃泉路上時，此二者之間產生的一切，此生與來世這兩者的角度是相異的。因為此生獲得人身的我們，來世說不定是牛、羊或是另一種生命型態。 前面獲得人身的這個人類往生後，最後投生到畜生道變成蝦子，此兩者他與牠並不是一體的，然一體的感受是怎麼來的？乃是我們的思想、習氣的狀態裡產生如此的狀態而已。因此在究竟的原始樣貌、永遠不變的狀態之中，要存在有粗部的此生、粗部的來世，剎那間的前世、剎那間五蘊有我之狀態的來世，這些都是不可能的。 此生我們身為人，但是瞋恨心很強時，有一天將出生在地獄道，就在地獄道的相續中，事實上因為習氣不同，因此這兩者是分開的。從最深刻的角度來看，它皆為空性，沒有真實存在，然因分別習氣成熟之後才展現出兩種東西。基於這兩種角度來看，前面是人、後面是地獄的眾生，這兩者思想也是各個分開的。 人往生或是人出生，這樣的生或...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年07月14日之二 བདག་གིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། 我應去除他人苦 སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཕྱིར་བདག་སྡུག་བཞིན། 是苦猶如自苦般 བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ། 我應為他行饒益 སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ལུས་བཞིན། 因有情如自身般 「我應去除他人苦，是苦猶如自苦般」，今天講述的是，我應該解除並淨化所有眾生的痛苦，為什麼呢？因為痛苦是一切眾生難以忍受的。譬如自己遭受痛苦時，因為不想受苦而想盡方法要袪除所有的痛苦，為此而努力。當眾生遭受痛苦時，如同痛苦降臨在自己身上一樣，我們的發心動機之間，應當去解除並淨化眾生的痛苦。 我們要饒益有情，於眾生需要的事情上面努力行持，因為眾生是有情，一切有情都想要得到安樂。等同地，自己在很多方面也希望達到圓滿，當痛苦落在自己的身心時極難忍受，而天下的有情眾生和我們一樣都想要避免痛苦、希求安樂。     「我應為他行饒益，因有情如自身般」，因此，如同自己想要得到利樂一樣，對於有情在追求利樂上面要幫助他，要行持圓滿的事情。自己的身心皆是希求一些悅意圓滿的事，而所有的眾生都和我一樣厭苦求樂，所以我們也應該去利樂他人，因此行持上的努力、精進與發心是主要的。     若從睿智的角度來看，痛苦是難忍之法，應該要袪除並予以淨化。修習自他平等菩提心的我們，在自己的範圍內，對於眾生所有現世的快樂及究竟圓滿的事情都要讓它成立，因為自己所要的是快樂，不要的是痛苦。等同地，當得到利樂時，我們感到悅意快樂，其他眾生又何嘗不是如此。當自己想盡辦法袪除自身的痛苦時，眾生也一樣不想要有任何的苦受，我們與所有的眾生所需要的東西是一樣的。     當自己碰到一些痛苦不舒服的狀況，譬如口渴、肚子餓等等，自然很想袪除這些痛苦，想辦法淨化它們，不要這些痛苦。同樣的，其他眾生碰到問題時，我們也要讓所有的痛苦都淨化，讓利樂形成。自己希求很多快樂時，眾生也是一樣希求的。     因此，今天四句偈是一種睿智的宣說，我與其他眾生的痛苦都想要去除淨化，因為是痛苦。就如同自己的身體碰到痛苦時，非常急切地想去除般，當有情的身心之間碰到痛苦的問題時，我們應該要幫他淨...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月14日之一 གལ་ཏེ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས།། 如是我之諸痛苦 གཞན་གྱི་ལུས་ལ་མི་གནོད་པ།། 不能破壞他人身 དེ་ལྟའང་དེ་བདག་སྡུག་བསྔལ་དེ།། 如此痛苦極難忍 བདག་ཏུ་ཞེན་པས་མི་བཟོད་ཉིད།། 皆由我執之窘迫 ་བཞིན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག། 等同他人之諸苦 བདག་ལ་འབབ་པར་མི་འགྱུར་ཡང་།། 雖不加於我身般 དེ་ལྟའང་དེ་བདག་སྡུག་བསྔལ་དེ།། 彼亦能令我痛苦 བདག་ཏུ་ཞེན་པས་བཟོད་པར་དཀའ།། 有我執故極難忍     「如是我之諸痛苦，不能破壞他人身，如此痛苦極難忍，皆由我執之窘迫」，我自己的痛苦無法影響其他眾生，也不能破壞其他眾生的身體，這樣的痛苦皆因執著有「我」，其苦亦是難以忍受的。     「等同他人之諸苦，雖不加於我身般，彼亦能令我痛苦，有我執故極難忍」，同樣的，其他眾生的痛苦也無法加諸於我的身體，也不會變成菩薩修行者的痛苦。可是因為菩薩的發心是以慈悲為主的自他相換，眾生的身體即是菩薩修行者的身體，所以眾生遇見的痛苦，菩薩也是如此之難忍，因為菩薩修持者將眾生的痛苦認為是他自己的事情，所以也會為此而生起難忍的一種執著。     第一個四句偈主要講的是，自己的痛苦以及對自己有破壞的事情，並不會影響到其他眾生，因為窘迫的業力只會影響到自己，所以自己要承受，它不會對其他眾生有任何的破壞。     自己的痛苦全然要由自己來感受，因為自己認為有一個「我」、有一個「我的身體」等成立以後、執著以後、貪婪以後，自己所有的痛苦就要由自己來感受，面對這種執著的痛苦是極其難忍的。     第二個四句偈，事實上，其他眾生遭遇的痛苦並不會到來自己的身上，可是對一個修持菩薩道的人而言，他會將一切如母有情的身體當作是自己的身體ㄧ般，以自他相換的方式來修行。     一旦熟練這種發心動機以後、習氣變厚以後，雖然其他眾生遭遇的痛苦，並不會遇加諸於自己或來到自己的身上，可是對菩薩修持者而言，他們卻很想要去除、淨化所有其他眾生的痛苦...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月12日(下) དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག 等同他人之諸苦 བདག་ལ་འབབ་པར་མི་འགྱུར་ཡང་། 雖不加於我身般 དེ་ལྟའང་དེ་བདག་སྡུག་བསྔལ་དེ། 彼亦能令我痛苦 བདག་ཏུ་ཞེན་པས་བཟོད་པར་དཀའ། 有我執故極難忍 如果我們自他相換或發心動機很強的時候，當得知有情染疫時，如同是自己的身體上面也得了新冠肺炎一樣，內心一樣地想幫忙照顧令他離開痛苦，願他早日圓滿康復、身體健康等等的心態會展現出來的。所以菩提心和菩薩的行持是非常圓滿，俱足了無數無邊地好，這是世上最偉大、最圓滿的思想形態。 因此我的身體是我的身體、我就是我；他就是他的身體、不是我的痛苦。在自己思想範圍裡面，如此執著的心態、污染與錯覺，其實都是思想習氣的原因。有的人見到行動不方便者時，每天都真心的希望他能開心健康、內心圓滿，具足等等的思想時，如此他人身體行動不便也會變成我們修行人自己的事情。 當遇見一個人耳朵聽不到的時候而自己可以聽見時，內心會一直想幫上他，對方耳朵聽不到的痛苦與辛苦如同發心者感同身受的事情。一個人沒有腿行動不方便，如此持續想的時候，對方的辛苦自己也感同身受，因此想令他遠離痛苦的行為都會展現出來的。這些都是可以在思想習氣之中學習建立，我的痛苦是我的痛苦，但是眾生的痛苦也是我的痛苦，我要淨化痛苦是我的事，眾生的痛苦淨化也同樣是我的事情，這些都是在思想的習氣狀態中展現出來的。 當存在有一個東西或物品是我們非常喜愛到時候，也許是一匹馬或牛、還是一部車，當它屬於你的時候，你會對它特別的勤加愛惜與保護。而這些思想形態是從哪裡來的呢？因為我們的心態裡有一個執著，本來不是屬於自己的東西認為是自己所擁有的以後，思想行為上就會開始執著地愛護著它，但事實上這些都是自己心相續及自相續以外的東西。 同樣的，對有情的痛苦也要如此的想方設法地袪除。因為我們要在有情的一切利樂上面執著，想幫忙對方的發心都是需要的。所以馬和車子變成自己範圍內擁有的時候，就很想守護珍惜它，然賣掉它之後內心也就跟著沒有這個執著了。同樣的，有情的一切根道果上面，其思想形態通通皆等同於我自己的，彼即是我般地愛惜著、守護著，如此思惟後極為希望眾生皆能離苦得樂。 當看到許多戰爭之中、生病之中、往生的、被...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月12日(上) དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག 等同他人之諸苦 བདག་ལ་འབབ་པར་མི་འགྱུར་ཡང་། 雖不加於我身般 དེ་ལྟའང་དེ་བདག་སྡུག་བསྔལ་དེ། 彼亦能令我痛苦 བདག་ཏུ་ཞེན་པས་བཟོད་པར་དཀའ། 有我執故極難忍     當遇見自己感到痛苦的事情時，這份痛苦的一切並不會影響到其他眾生，然自己卻非常認真並執著一定要將此痛苦去除。而這個行為產生的原因，是因為對自己有著很大的執著、對痛苦的感受也是，所以存在著我不能痛苦的一個念頭存在。這是一種自己不能痛苦、眾生也不能痛苦的心態，我們要以等同的心態來看待之。 「等同他人之諸苦，雖不加於我身般」，同樣的，其他眾生的痛苦也不會直接到自己的身上、或者進入自己的生活裡，也許間接的影響有可能出現。但倘若你是一位菩薩的話，其他眾生的痛苦也會如同是自己的痛苦一般。因為自己想遠離痛苦的事情上是非常的執著，而且使用了非常多的方法，所以當其他眾生碰到痛苦時，以行持菩薩道的修行者來說，不能想這是他人的痛苦而非我的痛苦。 因為菩薩對他人的身口意如同是自己般地發心行持，所以當有情諸眾碰到痛苦的時候，菩薩的心裡一樣會感受到不快樂，會很認真地想辦法袪除有情的痛苦。當菩薩看到有情眾生碰到痛苦的時候，祂是很難忍受的，而自己碰到痛苦的時候會忍耐的度過，此即是具足了守護眾生的心態，所以菩薩心態的發心之動機是一種非常偉大行為，這個就叫菩薩行。 「彼亦能令我痛苦，有我執故極難忍」，自己的痛苦對自己有很大的壞處，但對其他眾生沒有壞處的原因是，我們認為自己有一個真實的身體存在、一個有我的存在，所以痛苦自然而然的就會展現在自己的身上。等同其他眾生遇見痛苦的時候，對我的身體上並沒有任何的傷害，可是以菩薩自他相換或是自他平等的修行狀態來說，眾生則如同我一樣，我們也是很難忍痛苦，因為有情眾生是如此的痛苦。 原本痛苦是不會影響他人的，那麼為什麼對自己卻有這麼多的影響，其原因就是對自己的身體很執著，自己有了我執的心，所以痛苦也在我們的身上發生。所以菩薩、修行者，看到其他眾生在身口意上面很執著，如同自己一樣想獲得幫助、想遠離痛苦，像自己一樣想獲得具足快樂的事情，如果你心中聚合這些想法，你的執著和發心都在有情的...

 《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《大寶珠論》偈頌 2016年9月26日 རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། 《大寶珠論》載 ཇི་ལྟར་མིག་ནི་འཁྲུལ་བ་ཡིས།། 猶如眼睛幻覺因 མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་འཛིན་བྱེད་པ།། 木尖火繞誤認圈 དེ་བཞིན་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། 等同此般根等引 དེ་ལྟའི་ཡུལ་དག་འཛིན་པར་བྱེད 對境所識而持握 《大寶珠論》載「猶如眼睛幻覺因，木尖火繞誤認圈」，當眼睛產生幻覺的時候，眼睛是怎麼產生幻覺的呢？如果在一根木筷子或是一根大木棍的頂端點上火，沒有大火燃燒，但頂端有紅紅的火星，用手轉動木筷或木棍的時候，多少會出現火的圓圈，好像手環一樣，為什麼會出現這樣的圓圈呢？因為眼睛產生了幻覺。用手轉動木棍，木棍頂端有火，火燃燒的木棍轉動時，形成了圈圈。事實上木棍的頂端有火而已，並沒有圈圈，但是手轉動以後，看起來變成有圈圈，為什麼會這樣呢？因為手轉動，而木棍頂端有火啊！ 泥土或牛糞做成的爐灶裡燃燒木柴，筷子般的木柴或是粗一點的木柴燒了一截之後，拿出來，拿出來的木柴已經沒有火焰，只剩頂端上有火星，小孩子拿著燒過的木柴，在晚上暗暗的地方轉一轉，眼睛看起來像有一個火圈一樣，但是對境上並沒有火圈，為什麼會有火圈呢？因為眼睛花了，心裡認為有一個火圈，事實上對境並沒有一個火圈。一根木棍燃燒以後再熄火，火還沒完全滅掉，木棍轉一轉，頂端看起來變成一個圈圈，實際上，對境木棍和木棍頂端沒有圈圈，因為手轉動的緣起，所以變成有圈圈。 「等同此般根等引，對境所識而持握」，現在萬事萬物的一切對境，都是透過眼根等等五根來連接外境，事實上沒有任何究竟的存在，都是空性而生、空性而住、空性而滅的，可是卻不知道這是空性裡生出的一個道理而已。 如同前面所說眼睛產生幻覺，木棍的頂端被火燃燒，轉動木棍時，看起來像出現火圈一樣，但事實上對境根本沒有這個圈圈，可是心裡卻認定是這樣，這是因為眼睛產生幻覺而出現的。 我們的眼根看這些外境的時候，好像真實存在的樣子，事實上被火燃燒的小木棍，小朋友轉動木棍以後，頂端出現火圈圈一樣。現在我們所面對的對境，用眼睛看的時候，有好看的、不好看的；耳朵聽到的聲音有好聽的、不好聽的，透過每一個五根形成很多對境出來的。 事實上如同前面所說般，木棍頂端沒...

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《勝乘寶藏論引述禪定王經》偈頌(下) 2016年10月9日 ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། 勝乘寶藏論引述禪定王經所載 སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལའང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། 髮塵位有覺綻佛眾謂 གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། ། 貢噶江之沙數如量般 རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། ། 永勝佛數剎土亦如數 དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བསྐལ་མི་མཉམ། ། 此些跡象各異劫亦異 སྐྲ་ཡི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ། 髮之果位五道眾趨赴 སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང༌། ། 有情地獄投生趨赴及 གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་བཞུགས། ། 死主滅依及天神人住 འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། ། 無有混雜亦無互為害 དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། ། 此些處海及大海皆有 ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས། ། 等同江流與湖及雨水 འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་འགྱུར་མེད་དེ། ། 無有混雜亦無互迫害 དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། ། 此則如來勝法不思議 這是兩千多年前的一部經文裡說出來的，現在也許有些科學家可能有相同的看法，這看法有可能會出現，我沒說有出現喔！但是有可能會出現的。因為他們稱作夸克也好、能量也好，他們針對最小的單位，運用放大的機器來觀察研究的時候，在這裡面有些是匯集起來的，有些是散開出來的。最小的單位裡面，他們也許看到很多無數無邊好玩的東西，或是好看的、不是好玩的。總之有很多值得研究的東西或是研究不出來的東西在這最小的單位微塵上面，很多東西科學家也是研究不出來的，也許存在很多好奇的對象，就在最小的單位的微塵上面有可能存在的。 上述微塵裡面的世界，釋迦能仁早就已經說過這些話了，這部經文裡也都有載...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《勝乘寶藏論引述禪定王經》偈頌(上) 2016年10月9日 ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། 勝乘寶藏論引述禪定王經所載 སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལའང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། 髮塵位有覺綻佛眾謂 གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། ། 貢噶江之沙數如量般 རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། ། 永勝佛數剎土亦如數 དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བསྐལ་མི་མཉམ། ། 此些跡象各異劫亦異 སྐྲ་ཡི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ། 髮之果位五道眾趨赴 སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང༌། ། 有情地獄投生趨赴及 གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་བཞུགས། ། 死主滅依及天神人住 འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། ། 無有混雜亦無互為害 དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། ། 此些處海及大海皆有 ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས། ། 等同江流與湖及雨水 འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་འགྱུར་མེད་དེ། ། 無有混雜亦無互迫害 དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། ། 此則如來勝法不思議 「髮塵位有覺綻佛眾謂，貢噶江之沙數如量般」，《隴千七寶藏》中的《勝乘寶藏論》引述《禪定王經》所載，一個頭髮的塵，髮塵，灰塵的塵，一個髮塵上這麼渺小的位子上也有很多很多的覺綻如來佛，多到什麼程度呢？多到如同貢噶江旁的沙子數量一樣多，無量無邊之多。意思就是說，在頭髮的一個髮碎，最細微的、最細小的灰塵一樣的髮塵上也可以俱全無數無邊的如來佛，如同貢噶江旁的沙子一樣這麼多的佛存在。 「永勝佛數剎土亦如數」，在這髮塵裡有多少永勝佛的數量，剎土、淨土也有這麼多的數量。這些剎土全部都在哪個位子上呢？在髮塵上，因為頭髮的一個塵上面具有了這麼無量無邊的佛，如同貢噶江...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《勝乘寶藏論引述禪定王經》偈頌(中) 2016年10月9日 ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། 勝乘寶藏論引述禪定王經所載 སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལའང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། 髮塵位有覺綻佛眾謂 གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། ། 貢噶江之沙數如量般 རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། ། 永勝佛數剎土亦如數 དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བསྐལ་མི་མཉམ། ། 此些跡象各異劫亦異 སྐྲ་ཡི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ། 髮之果位五道眾趨赴 སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང༌། ། 有情地獄投生趨赴及 གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་བཞུགས། ། 死主滅依及天神人住 འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། ། 無有混雜亦無互為害 དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། ། 此些處海及大海皆有 ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས། ། 等同江流與湖及雨水 འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་འགྱུར་མེད་དེ། ། 無有混雜亦無互迫害 དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། ། 此則如來勝法不思議 「此些處海及大海皆有，等同江流與湖及雨水，無有混雜亦無互迫害」，這些世界裡有剛才所說的五道輪迴的處所，這器世界裡面也有海，比較小的海與大海，以及長江一樣的河流、江、或是湖、還有雨水等等，全部都是存在的。水、湖、海、雨水等等都沒有混在一起，在各自的位子上沒有任何的障礙，也沒有破壞，互相可以容納得下。一個頭髮的髮塵上容納得下這麼多不淨器世界的一切與清淨器世界的淨土、不淨情世界的有情和清淨情世界的諸佛如來，全都沒有混雜在一起，在各個的處所、各個的位子彼此都沒有混雜，也沒有破壞，也沒有佔位子，都並存的。特別是外在情世界裡的世界和不淨情世界裡的湖、海、雨水...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《竅訣寶藏論》偈頌(下) 2016年10月8日 མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། 《竅訣寶藏論》載 （隴千冉蔣尊者所造） ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ། 難題皆由自心所現及 སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང༌། ། 痛苦咸全往昔業力顯 སྔོན་ལས་དེ་ཡང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། ། 往昔此亦倏臨緣所引 རྐྱེན་ངན་རང་གི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་ལས་བྱུང༌། ། 惡緣乃己念頭動盪成 དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངས་ལས་བྱུང༌། ། 此亦幻想對境隨行引 དེ་ཡིས་ཐར་ལམ་སྒྲིབ་པ་བསམ་པའོ། ། 此些解脫障礙遮蔽思 最後這些障礙也都是痛苦啊！這些都是連接起來、牽引起來，最後加起來，一切問題都是從自己的無明、我執的心創造的，業及煩惱的一切都成熟了，所以一切的來源都是自己。 凡夫眾生的輪迴不是由誰創造出來的，凡夫輪迴的世界並不是因為皈依一個騎著馬、穿盔甲、帶利刀的魔鬼，他讓我們形成一切輪迴的痛苦、一切業及煩惱的，不是的。最初的源頭是因為有了我執心，進而創造對境上有了人物事的一切問題，在這樣的情況下，我們的業及煩惱所受的窘迫的痛苦也跟著來了，窘迫痛苦出現的時候，在不知不明的情況下，以為都是外來的、都是對方造成的，這樣的感覺是錯誤的，全都是自己發展出來的。 從無明的我執開始，加上一切的痛苦、一切的業煩的惡緣，再加上自己的一切分別念、妄念的動盪，接著是追求對境、外境的幻想，這些全部都是自己創造起來的。我們解脫的障礙都是自己創造的，所以要放下無明的我執。 我們在學佛成道的過程裡也是一樣，許多時候，自己的問題都是自己說服不了自己，加上對方的問題創造出來後，自己控制不了對方的問題，進而影響到自己的煩惱問題上面，所以一直不停地輪迴下去。故而我們要看透自己的無明我執，在無明我執發展出來的一切對境，尋找的一切麻煩，自己都要清楚地、明白地、厲害地看透。 看透的方式就是聽聞、思考、修持佛法，才有機會改變自己原本無明的我執。無明我執所顯的一切都要透過聽聞、思考、修持佛法才有機會改變的喔！用正知正念的態度來行持，一切顯密的法要都要用在心...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《竅訣寶藏論》偈頌(上) 2016年10月8日 མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། 《竅訣寶藏論》載 （隴千冉蔣尊者所造） ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ། 難題皆由自心所現及 སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང༌། ། 痛苦咸全往昔業力顯 སྔོན་ལས་དེ་ཡང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། ། 往昔此亦倏臨緣所引 རྐྱེན་ངན་རང་གི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་ལས་བྱུང༌། ། 惡緣乃己念頭動盪成 དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངས་ལས་བྱུང༌། ། 此亦幻想對境隨行引 དེ་ཡིས་ཐར་ལམ་སྒྲིབ་པ་བསམ་པའོ། ། 此些解脫障礙遮蔽思 「難題皆由自心所現及」，人生遇到的所有問題，看似對自己不利等等，然而所有問題的根源其實都是來自於自己。但是對一般人來說，卻認為一切的問題，對自己不利、不理想的一切事情，感覺都來自於對方。事實上一切的事情都是來自於自己，一切事情的來源是自己啊！這是《竅訣寶藏論》裡隴千冉蔣所述的。 「痛苦咸全往昔業力顯」，一切的痛苦也是如此，都是由往昔的一些惡念惡行所造成的、業力所顯出來的。因此我們此生當中，出現生老病死、痛苦等很多的問題，都是往昔生死輪迴裡，自己創造的業力成熟了，變成如今的痛苦，這些都是必須要接受的。 「往昔此亦倏臨緣所引」，在往昔的日子裡創造的所有業力是從哪裡來的呢？這也是當時的分別念而形成的一種臨時的業裡面形成的。所以往昔的一切業與往昔的一切不淨的業果都是當時這個人分別念的思想裡面臨時形成出來的。 「惡緣乃己念頭動盪成」，這臨時形成的惡緣、違緣的障礙是從哪裡來的呢？深入一個一個找源頭嘛！臨時形成的障礙就是自己的念頭動盪裡示現出來的。臨時好的念頭動盪的善緣出現的時候，出現善因就會出現善果。臨時惡的緣、違緣的創造出現了以後，這違緣是從哪裡來的呢？這違緣就是當時當事人惡的念頭動盪起來以後，動了一個惡的念頭裡所顯出來的、示現出來的。 「此亦幻想對境隨行引」，這惡的念頭是從哪裡來的呢？這也是有了我執的心，再形成了外境，我的一切、我的地方、我的衣服、我的親人、敵人等等，示現很多對境出來的時候，跟著對境走的...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《如意寶藏仁波切》偈頌(下) 2016年10月7日 ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། 《如意寶藏仁波切》載 ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་པར། ། 何時二執法界未消前 རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཡོད་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ། 因果業力具此所幻顯 སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད། ། 心之行藴心造咸全業 སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་ན། ། 心裡所顯心以取稱故 འཁྲུལ་པའི་སེམས་གདུལ་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། ། 幻妄之心降伏應精勤 所以法界空性慧空之間沒有融入的時候，心裡面可以行蘊的，心可以造作所有的業力，心上面可以顯現情器世界的一切，情器世界的萬事萬物都是一切心識業力顯現的。而且為情器世界裡的每一個人事物取了名稱，也是心裡面造作出來。所以針對幻想分別的這個心啊！我們為了讓幻想分別念、執著妄念的心融入慧空法界裡，所以需要非常精勤、勤勞地降伏它。 勤勞地降伏的意思與我前幾天說的一樣，藏傳佛教可以用具有完整的聞思修來描述的，藏傳佛教的教導裡有佛學院和閉關中心，佛學院所教的是教法的內容，閉關中心、閉關房、閉關處所、閉關聖地是練習證法的地方，所以教證二量的佛法都是透過聞思修來將幻念分別的妄想刪除、處理、淨化，所以我們需要非常用心地聞思修。 清淨法界之中證悟之人，沒什麼清淨或不清淨、勤勞或是不勤勞、精進或是不精進，這些都不需要的，原因是因為已經融入法界慧空之間。對於還沒有融入法界慧空之間的人，一點點執著即在心裡引起很大或是一點點的痛苦，所有希望都不見的人來說，就是幻想之輪迴、輪迴之輪迴、缺漏之輪迴、輪轉之輪迴之人，這種人需要好好地聽聞思考、修持佛法、學習佛法。 現在放棄傳承上師、金剛師兄，下輩子也是放棄傳承上師，這是一種學佛的障礙者。如果這樣續流下去是不好的。所以要愛惜傳承、愛惜師徒、愛惜金剛師兄、愛惜聞思修的真理，在極為希求的情況下，在幻念分別二執相的一切都融入空性裡證悟之前，都不要放棄聽聞佛法、不要放棄思考佛法、不要放棄修持佛法啊！ 很開心我跟你們說一下法，我講隴千冉蔣的《隴千七寶藏》很開心啊！因為這是心...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《如意寶藏仁波切》偈頌(上) 2016年10月7日 ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། 《如意寶藏仁波切》載 ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་པར། ། 何時二執法界未消前 རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཡོད་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ། 因果業力具此所幻顯 སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད། ། 心之行藴心造咸全業 སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་ན། ། 心裡所顯心以取稱故 འཁྲུལ་པའི་སེམས་གདུལ་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། ། 幻妄之心降伏應精勤 「何時二執法界未消前，因果業力具此所幻顯」，根千隴千冉蔣在《如意寶藏仁波切》裡所載，何時執著的心以及心裡執著的對境，這二者在究竟空性圓滿法界裡還沒有融入之前、沒有消失、沒有淨化之前，有因果，有因也有果。在一切因果業力推動之下，存在因果之間的一切業力。因為有因果業力的情況下，所以由因果業力化現、展現出來、實現出來所有的一切。 「心之行藴心造咸全業，心裡所顯心以取稱故」，心匯集行持，心造作所有的業力，心裡面行持的意思、行蘊的意思就是有了心以後，才有因果等一切的顯像行持出來，一切的顯像都是心造作起來的，心裡所顯的、心上面所顯，所有外在一切與內在一切事情，心上面所顯、心裡所顯出來的。心裡所顯出來的每一個物相、心識都取代了一個名稱，這也是心來取代名稱的。所以一切都是我們的分別二念、沒有放下的執著的心創造出來的。 以事實究竟而言，一切都是空性、都是八不離戲的。不覺的時候、不清楚的時候是一種幻覺的心來造作對境的一切、內在心識的一切，這二者發展起來了以後，因與果的業力都實現出來。因與果的一切都實現出來了以後，化現出情器世界的一切，這是幻化出來的，幻化的意思就是說，沒有事實，究竟上沒有的部分，如同昨日的夢一樣，是幻想出來的。 「幻妄之心降伏應精勤」，心裡所顯現的一切都是心來取代的一個名稱，也是事實究竟的空性真理上面沒有的。心裡幻想的一切都是心造作、心幻想、心行持、心認定的一切都是因為這顆幻想的心、幻妄的心嘛！所以針對幻想、幻妄的心、執著幻想的心要非常認真地降伏它，方能令被綁架纏縛的心淨化、...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《辨中邊論》偈頌(下) 2016年10月6日 དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད། 《辨中邊論》載 སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས།། 布施持戒忍精進 བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས།། 禪定般若與方便 སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་།། 祈願力量智慧與 འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ།། 此些十度臻究岸 若是俱全方法波羅蜜的話 自己大大小小所有的善根都不會浪費的，因為都回向到菩提之間，具有大方法的。具足祈願波羅蜜的時候，即能生生世世裡永久都不離開菩提勝道，有些人是前半生學佛，後半生不學的；或是前幾年學佛，後幾年不想學的，而祈願波羅蜜不是這樣的，生生世世裡都能遇到成佛的方道、成佛的道路，永遠沒有離開菩提心、沒有離開菩提行的一種祈願圓滿的波羅蜜，所以是一種修行程度不中斷的祈願圓滿的波羅蜜。再者是智慧般若波羅蜜多，可以對治得了解脫成佛的所有障礙，本身就是法界智、成所作智等五智俱全圓滿的一種力量智慧會出現，這就是智慧波羅蜜。 行持每一個六度波羅蜜的時候，行持布施的時候是三輪體空，行持每一個波羅蜜多都是以三輪體空的修行態度來行持的話，這樣明確了悟的話，即能真正進入每一度的波羅蜜多。如果布施等六度都在一種有限的範圍內行持而不是三輪體空的話，那麼不能稱為六度波羅蜜多。 總之前六度都是我們要達成成佛道路所需要菩薩的行持、大乘修行的一種道路，後四度是有些成就以後容易出現的，前六度是我們開始學習到相似的般若波羅蜜多，究竟的般若波羅蜜多了悟與做到和做不到是不一樣的，有些時候六度波羅蜜聽起來名字是相同的，但做起來的時候、真實行持的時候，菩薩方能行持圓滿的般若波羅蜜多，我們初學者一開始聽到般若波羅蜜的時候，只是名詞而已，然而真正行持是不容易的。 但是要解脫成佛是永不離開眾生的，永不離開眾生的方式就是修持六度波羅蜜菩薩的道路、行持菩薩的道路，發願、回向都是進入菩薩的道路，所做所行大大小小的善根在我們的心中都是希望離開解脫凡夫的思想、將凡夫的思想轉化成智慧等般若波羅蜜多的真理者啊！ 所以行持六度般若波羅蜜是非常不錯的，要開始學習《入菩薩行論》裡所說的，如果是不想布施的人，可以從把東西由右手送給左手的訓練開始做起，訓練成功的時候才...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《辨中邊論》偈頌(上) 2016年10月6日 དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད། 《辨中邊論》載 སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས།། 布施持戒忍精進 བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས།། 禪定般若與方便 སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་།། 祈願力量智慧與 འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ།། 此些十度臻究岸 布施就是我們經常所說的六度波羅蜜之一，廣大究竟的一種布施是菩薩的布施，如果能夠利益到眾生的話，連頭與身體也都可以捨得啊！進而是法布施，再者是廣大心寬的布施，心裡練習大方的布施，這就是布施波羅蜜。 《辨中邊論》載，持戒有三種戒，出家戒、菩薩戒、密乘戒，圓滿遵守戒律就是持戒嚴謹的修行道路，也是不害眾生的一種無害的戒律，這是持戒波羅蜜。 再加上忍辱，珍貴的忍辱就是講出究竟空性的時候，不怕的忍辱，以及遇到施害的破壞者的時候，不生起忿怒的忍辱，這就是忍辱波羅蜜。 精進就是對解脫成佛的勝道上面歡喜、認真地精進。禪定是心不動，永遠不會動到自己的心，這就是禪定波羅蜜，心安住、止觀等等真理俱全的禪定。 智慧波羅蜜或是般若究竟岸或第六個般若波羅蜜，當我們具有般若智慧波羅蜜的時候，就是證悟法無我，證悟法無我的反面就是障礙悉全淨化、一切事情圓滿，聲聞、獨覺、菩薩心中解脫的真理盛開的一種智慧就是智慧波羅蜜。 再者是方法波羅蜜，方法波羅蜜就是所做所行的任何善根、一點點的善根乃至廣大的一切善根都是為眾生所行持的、為了回向無上菩提的，行持大大小小的所有善根都是方法波羅蜜俱全圓滿，因此善根廣闊圓滿就叫方法波羅蜜。因為一切大大小小的善根都是為了眾生，變成眾生共同擁有、回向大菩提的一種方法俱全，這就叫方法波羅蜜。 還有祈願波羅蜜，祈願圓滿的波羅蜜就是我們生生世世裡永不離菩提勝道的一種祈願圓滿，為了有情發起六度波羅蜜、十度波羅蜜，行持永遠不停止，這就叫祈願圓滿的波羅蜜。意思就是說，無論自己出生到哪裡永遠都沒有離開菩提勝道，都是行持究竟波羅蜜多來度化有情，這是祈願圓滿的波羅蜜多。 下一個是力量波羅蜜，力量波羅蜜是指證悟解脫智慧的過程，無論遭遇任何障礙都不受影響，特別具有對治的力量。細分而言，有世俗裡行持一切善的力量與修持圓滿的力量，這兩種，...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《寶性論》偈頌 2016年10月5日 རྒྱུད་བླ་མ་ལས། 《寶性論》載 རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། ། 覺綻佛身燦耀因 དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། ། 法界性無二別故 རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། ། 種具故身具有情 རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། ། 恆常咸皆佛性具 「覺綻佛身燦耀因，法界性無二別故」，《寶性論》所載，圓滿覺綻佛的身體發出明燦耀眼光芒，其中之一的原因是與法界性究竟圓滿的性無二無別。所以法界圓滿覺綻佛的身體發出明燦耀眼的光芒，這是種性如來藏的特質，覺綻佛的身體發出燦爛的光芒，此特質與法界性無二無別，這也是種性如來藏的特質。 「種具故身具有情，恆常咸皆佛性具」，因為有種性如來藏的存在，所以成佛的種子種性都具足了，所以身體俱全的所有有情時時刻刻悉全為覺綻如來佛種性的具有者。 種性如來藏乃是圓滿覺綻佛的智慧、圓滿覺綻佛的力量、圓滿覺綻佛的慈悲三者俱全燦爛起來的，而且究竟空性圓滿法界性也是具足的，故而圓滿法界性的究竟空性之真理即是種性如來藏的本性。 種性如來藏的顯現，即是圓滿覺綻佛身體的功德咸皆燦爛圓滿的發出來，所以具有種性如來藏以後就可以成佛，具有種性如來藏，成佛之因方能具足了，沒有種性如來藏的話，無法成佛，無法變成佛。 圓滿種性如來藏的本質就是圓滿法界性無二無別的真理，種性如來藏的顯現是覺綻如來佛身的圓滿俱全顯現出來的。如此的種性如來藏，具有身體的所有有情都具有的，「身具有情」，身具有情的意思與所有有情是ㄧ樣的。所以每一個眾生都具有、都存在種性如來藏的功德。所有的眾生都具有佛性，不論是轉輪聖王或是螞蟻，都具有種性如來藏的功德。 有本質清淨的佛與污染淨化的佛兩種，種性如來藏即是本質清淨的佛性，每一個眾生都具有的，而且時時刻刻永久存在的，因為具有種性如來藏精髓的功德與功能，所以才有成佛的機會。 《寶性論》裡全都把本性如來藏、種性如來藏說明地很清楚，《寶性論》是彌勒菩薩所造的《彌勒五論》其中之一。 所謂本質清淨的佛性是每一個眾生都具有的，但是為什麼現在沒有出現呢？因為現在還不是所執煩惱的一切染污清淨的佛，如同我之前也說過，太陽的精髓是燦爛的，但是虛空中有烏雲的時候...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《妙言》偈頌(下) 2016年10月4日 རིག་འཛིན་ལེགས་བཤད། 妙言 རང་སེམས་ཁྲོ་མེད་དྭངས་བ་དང་།། 自心不怒清淨及 གཞན་སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་ཡིས།། 他心善加保護以 རང་གིས་སྒྲུབ་དགོས་ལུགས་གཉིས་ལས།། 己行世出世間事 འགན་ཡོད་ལེགས་འགྲུབ་བྱ་བ་གལ།། 善負責任成圓滿 有些人的世界就是非常複雜、非常麻煩，所以才會出現大鬧天宮、心煩惱、行不自在、忿怒誅殺相關的事情，有人認為這是沒辦法的，因為是對境所造成的，但是這樣的態度是錯的。 世界裡有百分之八、九十的人，誰有和平、誰有自在、誰有極樂淨土一樣的一切圓滿、吉祥，這是不容易的。所以會有這樣不淨、不平的世界存在，然而清淨自在、吉祥圓滿的事情是要自己創造、做成的，這是很重要的。 我們人啊！必須得看懂自己、保護他人。人要自己改變的、人要自己處理的，不是環境與所有的人物都改變以後，你才會踏實一點，這是不容易的。所以自己要融入這個環境生活、自己融入在這個人群、自己融入在這個世界、自己融入在這個社會裡面，且要認定自己就是厲害，天下無敵就是自己，全世界裡最厲害的就是自己。最善良、最勇敢、最有責任心、最看懂自己就是更厲害的自己。 如果自己永遠都是以煩惱為主的，這是不厲害的。永遠都能看得到自己、永遠都敢改變自己、心裡永遠沒有恨心、怒心等、行為上面沒有忿怒，一切誅殺悉全沒有的情況下，能改變自己，自己相關裡面最珍貴就是這樣的自己。 所以心中所需要的就是看懂自己，心裡沒有煩惱的雜念來攪動自己的心與傷害他人的心和行為。無論好心也是、壞心也是，心裡永遠不能有太多煩惱啊！自己心裡悉全都是滿滿的煩惱的時候，要找一個不起煩惱的對境，世界上是找不到的。 自己認為這個對境的人事物讓我起煩惱了，另一個對境的人事物沒有讓我起煩惱，沒有這種世界的，因為不是極樂淨土。重點是自己的心裡要清淨、乾淨、沒有煩惱，自己的行為方面，世出世間的一切都要做得好好的，一天也不要浪費、一天也不威脅別人、一天也做成的話，有一天自己越來越老的時候，自己和他人越來越熟的時候，日久見人心，每一個人都知道你是誰啊！這就是人世界裡的成功與菩提道路的成功，所以要從頭改變自己、勇敢地改變自己、勇敢地面對人群與社會...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《妙言》偈頌(中) 2016年10月4日 རིག་འཛིན་ལེགས་བཤད། 妙言 རང་སེམས་ཁྲོ་མེད་དྭངས་བ་དང་།། 自心不怒清淨及 གཞན་སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་ཡིས།། 他心善加保護以 རང་གིས་སྒྲུབ་དགོས་ལུགས་གཉིས་ལས།། 己行世出世間事 འགན་ཡོད་ལེགས་འགྲུབ་བྱ་བ་གལ།། 善負責任成圓滿 在這裡說，世出世間的一切都圓滿成功，因為是欲界的人要生活，每一個人的事情、世間法的事情、該做的事情有很多，這是每一個人身上都有的；出世間法的事情，每一個人必須做的事情也不少。在負責任的情況下，自己該做的事情，不靠任何人、不靠任何的理由、不靠任何的威脅、不靠任何的煩惱、不介入任何對境的煩惱，都必須要做完成，這就是世間法厲害的人。出世間法更需要這樣的一個態度，來行持菩提道路的。 世出世間的一切事情都掌握在自己的手中，這是自己必須要做的，自己要有責任心做下去的。世間法的責任心要做下去的是，家庭、人群、團體、工作單位等等裡完成自己應該做的事情。人活在世界上總有一個處所、有一個世界、有一個群組，該做的事情自己必須要做完成的。世間法的事情要做完成，出世間法的事情也要做完成，這才是一個人該有的一種態度。 今天做、明天不做；明天做、後天不做；高興的時候做、不高興的時候不做，心情上上下下太多，把主要的、重要的、自己手中世間法的事情與出世間法的事情都放掉、捨棄以後，這個人的道德觀念，這個人的作法上面，必定出了一個問題。 這個問題就是如同我今天寫了一篇文章一樣，人對自己的問題永遠看不到。這個問題從哪裡產生起來的呢？自己不知道。所以我們必須要學習，把自己手中、自己該做的事情做好，無論是自己的生活也好、自己的人群也好、自己的工作也好、自己的事業也好，該做的事情都必須要做的。 做事情的時候，肯定是不容易的，圓滿的事情、一切吉祥的事情，在現今時代是不太容易有，但是認真、努力、非常勇敢地做下去的時候，有責任心地做下去的話，世間法的一切會做得成功啊！會獲得信任啊！他人會認為這個人很辛苦，但是他會做完成這件事情，不管怎麼樣，可以信任他、他可以獲得信任。 如果自己沒有任何正確的態度，非常隨便之人的話，完全不知道自己的問題出在哪裡、完全不想改變自己、從來...