持明法施 仁增塔欽

  《持明慧粹》第四十二輯 持明仁增塔欽講述 有良好的人格至為重要 2021 年 11 月 3 日 許多佛經和論述裡皆載述，人活下去的順緣不多，而死亡無常的緣分卻隨時具足。在末法時代，人壽不過百年之時，人人皆有我執，人人都有自己的個性，但主要是你的個性不要違背佛法，才是最好的。 佛法不是條件，不是法律，不是戒律，佛法是真理。若能依循佛法而行持，你的身心才會自在；若不依循佛法而行持，你的身心就不會自在。當你做得更加圓滿時，身心就會自在圓滿、受用圓滿，如報身如來一般。 當面臨人生各式各樣問題的時候，你不要違背自己的個性與佛法的真理。自己的個性不要違背頂點的人格，而所謂頂點的人格是指應該說的話要說，應該做的事情要毫不猶豫地去行持，盡自己的能力範圍來幫助別人，不要成為一個傷害破壞者。 若要成為頂點的思想、觀念者，就要多學習和聽聞佛法，要清楚知道世出世間的一切優善。對於自己的付出不計較，對於別人的破壞與傷害，心中不起瞋恨心等，以這樣的心態來行持任何事情。 我今天在很多不同的社群媒體講法，深刻感受到人格是人生最重要的架構。人格原本是由家庭、互動的人群和複雜的生活所架構而成，但是當學習很多佛法的出世間法的真理以後，可以讓我們的人格改變得更好。我們的人格變得越來越好的時候，修行的境界就會越來越高。如果將人道的見解做好，那麼離天道的階梯很近，所以要從培養人格開始。 當面對很多無常、很多觀念、很多不是的時候，都應以平等的心態、平靜的心態來處理對待，所要在意追求的是此生臻達大圓滿即可。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第四十二輯 持明仁增塔欽講述 會好的意思（下） 2021 年 10 月 12 日 面對死苦也是如此，當家人迫不得已要死苦的時候，這並不是值得多想的事情，因為每個人都同樣要面對死苦。你要想到，世界上一切顯現、執著、親友、敵人與金錢財物，無論如何多想也沒什麼用。 這時你要立即、馬上想到，即使要面臨死亡也是應該的，因為有生就有死，無論自己往生或家人往生的時候，這是一次性的欠債還債，所以這太好了，你要歡喜自在地面對家人的死苦。 你千萬要記得，你是一位修行境界至高無上之人，在你的家人生重病的時候，你一定要打坐加打坐，觀想加觀想，迴向再迴向，對他一定會有很大的幫助。 你去探望重病的家人時，要多對他說佛法來安慰他。沒有必要說關於「死」的話題，病人身體這麼不舒服，他自己心裡當然明白他的病況。你要對他說，把心定住在好的念頭上，定意在觀想佛的念頭上，這樣「就會好」。 「會好」並不是指身體會康復起來，這有了義和不了義的雙重意思。如果病人能一直想著佛、一直想著佛法、安定在一種寂靜平靜的心態，不僅對他這輩子有幫助，當他往生、身心分離的時候，也一定有好處，所以一定「會好」。 你要特別對他，這麼說並沒有騙他，你要鼓勵生病的家人：「你會好，要多觀想釋迦牟尼佛，多思惟佛法的正道、慈悲的道路、智慧的道路、因果業報，就一定會好。」 一定會好的意思是，他想到佛法就一定會好，多想佛法，在身心分離的時候一定會好，在還沒有身心分離之前也能安慰他，所以一定會好。 有些人會對即將面臨死亡的人說：「你一定會死，不要執著。」這些都是廢話。如果對一個生病嚴重的病人說：「你會死。」誰聽了會開心呢？或者說：「你不要執著。」誰聽得懂呢？但是如果你對病人說：「你會好，心裡要觀想著釋迦牟尼佛。」這麼說永遠沒有騙他，而且無論對他活著的時候或是他往生以後，這兩種時候都會有幫助。 你要提醒他，想釋迦牟尼佛的法道，顯宗與密宗的法道都要想，你對他說：「你一定會好。」完全沒有騙他。可見對生病嚴重者，一定要說：「你會好。」這是了義與不了義的法。 總之，要幫助生病嚴重者，應提醒病人要相信因果業報的一切觀念，要思惟釋迦牟尼佛勝道究竟圓滿的真理，而且要越來越加強相信佛陀。 再者，為了你的生病家人、為了自己的修行，每天都要增加佛法的真理，不斷在心中練習。不一定要念經，但是你多一點打坐、禪坐，這是最好的。 持明仁增塔欽 https...

  《持明慧粹》第四十二輯 持明仁增塔欽講述 會好的意思（上） 2021 年 10 月 12 日 現在我們持明弟子裡有人正面臨自己的家人快要往生的狀態，這時這位弟子面對這樣的處境，每天都要想到釋迦牟尼佛的究竟勝法，即是經律論。 其中律法已經仔細清楚地載述因果的觀念，可見任何一個人的生病、面對死苦或遇到倒楣事情，並不是只因為這輩子才形成起來，而是他在過去的生死輪迴裡造作惡業，而業報所顯形成了許多關卡，到了這輩子一定要面臨這些關卡，任誰都躲不過的。我們要這樣思惟，這位病人生病是一件好事，因為這是他無數生死輪迴中的因果業報。 生病有生病的好處，為什麼呢？一般人並不會認為生病有好處，你說對不對呢？生病的好處是，首先你可以依循著藥師如來的事業及方法，尋找漢、藏的各種醫療方法來救治他，但是如果經過一段時間的治療之後，病人仍然無法康復的 話，這時你要想到這是因果業報的道理，這樣你才能運用心中的智慧幫助病人做正確的選擇。 你為了生病的家人，尋求中醫或西醫的治療，甚至任何可行的治療方式都嘗試了，但是家人的病情依然沒有好轉，似乎任何治療都救不了他，而且可能無法康復的時候，這時我們當然要想到釋迦牟尼佛曾經開示過的教言，雖然違緣障礙是可以淨化的，但是生死輪迴裡的因果業報、惡業形成的業障，一定要承受業力的苦果，對不對 呢？ 惡業或善業所形成的因果業報，並不是由地、水、火、風、空來承受，而是由我們心相續所存在的、習氣而生的身體來承受因果業報，因此我們要想到，這位病人的因果業報就是在輪迴裡如此繼續下去，輪迴就是這麼複雜。可見這位病人就有會生病的原因，這是沒有辦法的事情，所以要迫不得已地接受佛法的道理。 為什麼我要用「迫不得已」這四個字來說明呢？因為大多數病人的家屬都希望病人能康復，你我都是希望這種情形發生。但是當有一天你無法達成病人康復的希望時，你一定要相信釋迦牟尼佛的教導，因為佛陀在法道裡已仔細講述因果業報的觀念，而且以究竟真實的道理而言，生死輪迴裡所形成的因果業報，任誰也改變不了。 例如藏皇赤松德贊的女兒拉蔣貝瑪薩公主，也是躺在蓮花生大士的懷抱中死去，這種情況並不是違緣障礙所造成，而是因果業報中一個欠債還債的道理。 身為家人的你、兄長的你，面對病重的妹妹病情如此嚴重的時候，你一定要想到釋迦牟尼佛的教導，這就是生死輪迴裡的因果業報。你一定要相信釋迦牟尼佛說得這麼對，這是非常對的道理。 ...

  《持明慧粹》第四十二輯 持明仁增塔欽講述 延續持明法脈傳承（下） 2021 年 10 月 5 日 第二個目的是中等之目的，即達成小空性的境界，亦即達到無我的境界。當達到無我境界的時候，很多事情都可以解決，即「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停」的意思。有我的範圍全部變成無我，即是小空性的境界。 我們現在仍在凡夫輪迴裡，在生活中無論做任何事，最起碼在執著方面要有放得下、抬得起的一種心態，保持心輕鬆，心自在的狀態。 經常要提醒自己，修行最廣的目的是達成大空性的境界，要獲得佛果的智慧。中等的目的是，達到小空性境界，證悟無我的狀態。最低的境界是，要看透這個情器世界如虛幻一樣、夢幻一樣，在顯現上，我可以認真地面對，但是不要有執著的痛苦等，在心了悟的狀態之中過生活，這是最低、最基本的目的，但至少要達到這樣的境界。 以藏傳佛教而言，要達到這些境界之前，我們需要行持三件事，第一是積聚福德資糧和智慧資糧。如《普賢上師言教》頂禮的前面部分積聚福德資糧的載述，因為俱全福德資糧時，即可獲得報身如來的果位享用的一切財寶珍物。而且要獲得與法身如來的空性境界雙融的狀態，也必須先積聚福德資糧。擁有金錢、財物可以積聚福德資糧，自己的身、口、意也可以積聚福德資糧。 第二是要拜見傳承上師，圓滿具足一位外境的上師及順緣，所以要找到你的善知識。 第三是善知識一定要講述正法，佛法的內涵都要仔細地講清楚，特別是訣竅方面的內容一定要講得很清楚，上師講法的時候，弟子要仔細聽聞，因此有上師善知識引領的狀態是最主要的。 總結而言，要做到三件事情，第一積聚福德資糧，第二是依靠上師善知識，第三是善知識要教導一切法教，特別是訣竅之內容。但最主要是自己的信心，以及相信之中又要具足強烈的希求心等，如此即很容易建立脫離輪迴的觀念，也很容易達成前述的三種境界，因此我們要如理如法地練習。 在還沒有達到境界之前，我們要記得第一即是積聚福德資糧。最近我們持明千辛萬苦地一直蒐集，從古至今藏傳佛教相關、藏傳文化相關、藏族傳統相關的歷史文物，因為資金不具足，所以無法大範圍的蒐集，但在能力所及的範圍內多多少少盡力行持，將具有歷史價值的文物收藏在持明的一個處所裡，過程都是很認真、很努力、很辛苦，只有少數的弟子知道，大多數的弟子並不知道。 我在藏區沒有什麼大的寺廟，只有天地間的寺廟，在家鄉的草原和山坡之間雕刻很多巨石佛像，豎立一座格薩爾王銅像...

  《持明慧粹》第四十二輯 持明仁增塔欽講述 延續持明法脈傳承（上） 2021 年 10 月 5 日 有些人為了生活，賺錢的方式就像現在正在市場裡一直叫賣著：「賣饅頭、賣鍋貼。」雖然我聽不太懂，類似這種叫賣做生意的方式，並不是太複雜的事情，人們這樣就可以維生。 這些都是與生活所需相關的，穿的、吃的、住的所有受用都在一個有限的範圍內，這是沒有問題的，可以掌握的。對於想看透情器世界以及想追求解脫的人，是可以簡單地過生活。 以要將宗教文化保存延續下去的理想狀態和見解而言，則與叫賣維生的方式完全不一樣。因為一個宗教、文化、傳統要延續下去的時候，需要有固定的處所以及參與的人群，也需要一些古董文物和一些物質條件。尤其現在是講究包裝的花花世界，文物、文化和宗教都需要一個有生活機能的處所。 當產生見解的時候，要看到真相，首先要思惟分析哪些是正確的道路。我們看這個世界是非常堅定穩固的，這樣的見解對或不對？我們認為這個世界是虛幻和空幻般，這個見解對或不對？再者，這個世界完全由八不離戲的空性所展現出來，如昨日的夢一樣，這個見解對或不對？ 從很多方面而言，見解是非常重要的。要達成一個正確且標準的見解，必須要聽聞、思考、修持佛法。如同爬樓梯一樣，從第一個階梯、第二個階梯到第七個階梯各有不同的階段，例如經過第一個階梯，就是聽聞佛法，第二及第三個階梯就是思考佛法，第七個階梯就是修持佛法，每一個階梯都存在不同的道理。 如果聽聞、思考、修持佛法的過程不正確標準的話，見解也就無法達到標準的狀態，可能只是花花世界裡的凡夫或一位文人說說而已，無法超越無色界的空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天，只是存在於最高的四無邊天以內的思想和觀念。 六道輪迴中最高的位置是從無色界的四無邊天，到最底層地獄之間的有情眾生，特別是兩足腳的人類之觀念裡，認為我此生的一切，如果有的話，就一切都有。如果沒有的話，就一切沒有，這種觀念者、思想者、行持者在見解上是錯謬的。 在佛教的觀念裡，特別是藏傳佛教及藏文化方面，在見解方面完全沒有錯誤，而且藏傳佛教的修行目的如遍虛空一樣的廣大，即是要達成空性的境界，以及在身心之間展現出一種明心見性的自在力量。 但最主要的是，在尚未達到空性的見解之前，以及尚未達到與佛菩薩一樣的境界之前，為了明悟正確且標準的見解，仍需認真地聽聞、思考、修持佛法。 在聞思修的過程中，我們了悟見解以後，會...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 給弟子的即時教誨 2021 年 4 月 15 日 若是一個人能具足佛教觀念的話，則此人的一生是賺到的，因為最起碼他以出離心、無常為主的觀念來過每一天，而且能心情自在、如理如法的話，那麼面對死亡臨終的時候，此人的一生是賺到的。 如果每天都是緊張地從事物質世界的發展，時時刻刻都很忙碌、很著急，幾乎沒有好好地休息過，也沒有好好地睡過，如此過一生的話，那麼快到臨終面對死亡的時候，我覺得這個人沒什麼賺到。因為他不能帶走任何物質的東西，而且過程又是這麼苦，所以一個人多少具足如理如法的觀念過一輩子，輕輕鬆 鬆地面對死苦，這樣的人生才有價值。 一個人緊緊張張地過一生，沒有特別休息過，也沒有特別玩過，為工作、為事業不停地忙碌，時常眼前就是面對著電腦，旁邊就是手機，但是因為壓力與執著，加上事情不成的窘迫讓自己無法開心。每天在物質世界裡跟著手機和電腦轉，卻達不到心裡期待的結果 時，一定會很痛苦，最後面對死亡時也不知所措。 當臨終面對死亡的時候，要問自己是一個怎樣的修行人呢？自己的一生如何呢？此時只要往後回顧一下自己的生存中有，就會道此生過得是否有價值。有些達成修行境界的人面對死苦臨終的時候，與沒有學佛的人、沒有想過死亡的人、沒有想過無常的人相比較，一定是更好的。 剛才所遇見的那些老太婆，她們一生當中有執著，原本可以輕鬆在家裡休息，但一定要跑出來做事情，當到達人生盡頭、身將就木的時候，她們的心情與一生當中有好好修行、有智慧的修行人不一樣，結果自然也會不一樣。 例如一個瘋子的心情與正常人的心情不一樣，修行人的境界與沒有修行人的境界也不一樣。往生的時候，修行境界很高的人一定很自在的，而一生歡喜自在、輕輕鬆鬆過日子的人，當面對臨終中陰時，一定會開心，因為一生都沒有浪費。如果一生都是緊張，最終還是緊張執著地離開人世，那麼豈不又是一個緊張加緊張的執著嗎？如此臨終時也不怎麼樣。 我一生當中在自己的範圍內該做的、該寫的、該幫忙的、該講法的、該處理的、該玩的都做了，一生無慚無愧。我是雪山獅子、是上師阿藏珠巴法王的弟子，訣竅融入心中，世界幻覺輪迴觀念具足、空性觀念具足，有些許的證量（師自謙）。即使我是一個平凡人，我也無慚無愧，因為一生過得很開心，該有的都有了，該做的都做了，離開又怎麼樣呢？若是你也能這麼想，就可以了。 此外，切記不要有臨時的、暫時的出離心，...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 世間法與出世間法 2021 年 4 月 1 日 悉全遠離世間法的法門是顯法，修行人要離家修行。遠離世間法的方式是，住在沒有屋頂之處，什麼食物都可以吃，屍陀林裡的濁衣也可以穿，在這種狀態之中修持。 遠離世間法的修行人有幾種，第一種修行人是直接離開家庭，到寺廟如理如法地念經，一輩子過簡單的生活，這樣自然就遠離世間法。 另一種修行人是顯法裡在家中的修行者，稱為優婆塞，我個人認為優婆塞遠離世間法的方法是，將大多數的時間運用在出世間法，而不是運用在世間法。因為優婆塞是在家的學佛者、修持者，如果要在解脫成佛的道路上前進，就應如此行持。為什麼要遠離世間法呢？因為如果每天的身心都以世間法為主，雖然有機會成功世間法，但卻不容易在出世間法有所成就。 持明的法子卻不一樣，大家都有世間法的生活狀態，有家庭，也有事業，但是只要一有空閒的時間，幾乎都用於前進聽聞、思考、修持佛法之上，因此持明的法子是屬於第三種修行人。 若是心中放不下世間法或世間法相關的人事物，只是假裝地放下世間法，這是不起作用的。一個人明明肚子很餓，但口中卻說：「我不餓，我不餓！」如同一個人明明喜歡世間法，脫不開、離不開世間法，但是口中卻說要遠離世間法，這是一個比喻。真的不想行持世間法之人，他的動機是發自內心，當一有辦法、有機會的時候，就會遠離世間法。 若是問：「世間法好呢？或是出世間法好呢？」則會回答，世間法好，乃因依靠世間法可以活下去。出世間法好，乃因可以永遠活在究竟智慧、慈悲的境界之上，所以出世間法更好。 若有人問：「你所要的是什麼呢？」現在存在著欲界的身體，五蘊存在，有「我」的存在，如果世間法全都不要，如同密勒日巴尊者拋棄一切，住在山洞裡，假如你不會後悔且能 堅持做下去，勇敢、精進地努力，訣竅都運用在心中，一直跟隨上師、善知識的指導，追求此生解脫，這是一種最好的修行方式。 如果不是如此的話，那麼不一定要以遠離世間法的觀念而行持。但是以一個佛教徒的立場而言，應該要選擇世間法或出世間法呢？當然要喜歡出世間法，因為你是佛教徒，大家在做世間法的過程裡當然要行持出世間法。 從短暫人生的角度來看，世間法是無常的、變化的、暫時使用而已。出世間法是心裡的習氣、心裡的營養、心裡的珍貴、心裡的究竟，所以當然要修持出世間法。 但是出世間法不能被要求而行持，全然都要依照自己的修行狀態、自己的...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（四） 2021 年 3 月 21 日 持明法道的弟子都是在家者、家庭服務 者，每一個都做得很好、修得很好、成功了很多。你們不是密勒日巴，也不是噶當派的苦修 者，但是每一個人都修得不錯，在自己的範圍內學佛。但仍要再提醒你們，在做世間法的過程裡，永遠不要放棄佛法。 有些最早就認識的弟子，很多年都沒看到，期間不知道是否仍繼續認真學習佛法，最近再見到的時候，境界上面也許很好，但名相上面不一定知道很多，還要重新複習的感覺，因此大家不要放棄聽聞佛法。 在證悟空性方面，即使沒有證悟，也要先聽聞、再相信。不相信空性的人真的與外道差不多，而相信空性卻不相信顯現是空性展現出來，也是怪怪的，因為顯空是雙融的。有了空性的境界、深信相信空性的時候，遠離人生裡因無明幻覺而導致的痛苦是很容易的，絲 毫沒有困難。 多練習這三個訣竅，人生就一點也不困難。第一個訣竅是練習無常、觀想無常、禪坐無常。這樣練習的好處是什麼呢？練習觀想無常的時候，很容易淨化惡業、不會行持惡業。當人生無常、壽命無常練習成功的時候，了解到苦海、痛苦的源頭，遠離造作惡業是很 容易、很自然的，就像先生坐在太太旁邊那麼 自然。第一個訣竅練習成功，是第一個自然。 第二個訣竅是練習慈、悲以後，對利益眾生的事情自然也永遠不會放棄。如果覺得他人對自己不好，就不理那人，那麼這就表示練習慈悲沒有成功，因為慈悲是沒有任何條件，慈悲沒有敵人。意思是，有慈悲的時候，心就不是在一個有限的範圍內，心變得廣闊、擴大，所以練習慈悲以後，則很容易行持利益眾生的事情。而練習慈悲的時候，不能將佛法放在另一個地方，一定要將佛法融入心裡。 我講的佛法可以說是全世界上數一數二，因為我把很多經文和論述融體在一起，用一般人能聽懂的內容來講述，不會太困難或太簡單。佛法的一切名詞、力量、展現、態度、內容、本質、特色都沒有遠離的情況下，再組合起來變成精髓來講述，所以你們一定要知 道我講的佛法是很精髓的法道，是非常珍貴的。 這並不是我驕傲，敢說我的法道這麼珍貴是因為我的智慧高。對於共同顯宗的法門，在漢人、藏人裡，我並不是第一名、第二名，前幾名也不能說。雖然我沒有認真學，但是我的智慧高。這不是我自己說的，而是有名的，我到寺廟裡的時候，寺廟裡的人認為我的智 慧高；到城市裡的時候，城市裡的人也認為如此，現在就有...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（三） 2021 年 3 月 21 日 對眾生慈悲就是，我是一個獲得難得人身、融入佛教的人，因為眾生很苦，所以要對眾生發起慈悲心，這是佛教徒應有的態度。練習慈悲成功以後，則無論他人對你好或是不好，都是一樣的，心情都在平靜的狀態之中。 有了慈悲，則會發展自己的優善，也會淨化業力，不會痛苦，因此發自內心的慈悲是最好的。當練習多一點慈悲心的時候，自然就會 很想利益眾生，無論眾生多苦、多鬧，也永遠不會離開眾生，這就是慈悲的效果。 我經常說舖一條慈悲的道路，這是我發自內心的說詞，雖然大部分的時間，我好像沒有慈悲的笑容，但是寶島的人們非常可愛，所 以我變成跟他們相融了。我原本是不說話、不笑的，現在會笑、說笑話都是練習出來的。因為具足發自內心的慈悲，才可以在這裡那麼 久、融入這地方、發展很多東西，若沒有慈悲，這是不容易的。 佛陀在成道的日子裡慈悲為懷，曾經轉生為無染王子、雄心王子等，無論是自己的眼睛、妻兒、身體皆布施他人，這就是慈悲。佛 陀在行菩薩道時，其中一世為大悲王子，王子捨身餵虎，捨身之處是現在的尼泊爾，此地有一座捨身餵虎舍利塔。為什麼大悲王子這麼容易做到這件事情呢？因為他有發自內心的慈悲。佛陀在成道過程中經常練習慈悲，所以我們也要練習慈悲，這是很主要的。 對待家庭、親戚朋友，特別是迫不得已碰到的人群，無論他們說什麼、做什麼，都一定要慈悲對待。心中一直保持慈悲的時候，就會 消除過去的一些惡業，消除惡業以後，或許他人也會對自己慈悲，甚至善待起來，因此你要以慈悲的力量來消除他人的惡業，以慈悲的力量來轉化、發展他人的善力，以慈悲的力量來開啟自己慈悲的力量。如果心相續之中成功練習慈悲，發自內心生起慈悲的話，就不會爭吵。 第三個訣竅就是空性，噶當派博多瓦的訣竅多麼厲害！我們要經常很多練習空性，因為如果沒有觀修空性的話，前述的無常、慈悲都只是在有限的範圍內做出來而已。如果要將一切功德變成無限的話，就必須要有空性的見解與真理，所以要經常觀修、練習空性。 要如何練習空性呢？首先要聽聞空性的法，《心經》的翻譯者玄奘法師真是厲害，寶島的人們幾乎都懂得「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，其他華人不一定全都 懂。西藏的老百姓也懂「無眼睛、無耳朵、無鼻子、無舌頭」，西藏翻譯的《心經》是「眼 耳鼻舌身意」每一個都加無...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（二） 2021 年 3 月 21 日 第一個訣竅是，應時時刻刻、長長久久思惟「無常」。自己經常想人生無常、壽命無常，有一天一定會死。當確實認定這樣的思想，自 然地發自內心想著「我會死」以後，就不會造作惡業，遠離惡業是很容易的。 這個訣竅很好，在生活中一直想、一直想、一直想自己真的會遇到無常、真的會死，而且這並不是口中說說而已，也不是會隨時忘掉 或是拖延、懈怠。當自己的心中已經肯定產生一定會死的想法，發自內心地、最深刻地體認到無常的時候，就不會做惡。 惡有兩種，瞋心、恨心是一種惡，而心裡的傷心、悲心、擔心也是一種惡。但如果經常思惟人生無常，那麼當碰到父母、家人、親人或自己出現很多狀況的時候，也不會被擔心、瞋心、傷心、恨心等綑綁住自己的心，因為人一定會死，在死之前不應該如此續流下去，思想應該要轉變。 如果沒有人生無常的觀念，則很容易做出很多壞事。但想到人生無常的話，則名氣、地位、權力等如山一樣堆積起來，又有什麼用 呢？任誰欺負自己，也可以想：「讓他欺負，他高興就可以了，希望業障不要污染他。」這就是人生無常的力量非常深刻地印在心中， 所以思惟人生無常有很大的功德。 經文及論述裡也載述，大象的腳印是所有動物的腳印裡最大的腳印；無常的觀念是一切思想觀念裡最偉大的、最好的思想。 有些人認為思惟人生無常是一種負面的思想，事實上，遠離負面思想的方法就是人生無常的觀念。在這個肉體之中，還有一顆心存在就還有救，因為你還活著，所以活著的時候，想人生無常是最有用、最有幫助、最正面的思想。如果快往生時，才想人生無常，也許是負面思想，但現在還沒死、活生生的，因此「人生無常」是最強的正面思想。 思惟「人生無常」，並不是成立在自己的口中，不是放在忘掉之中，不是放在不在意之中，也不是放在不追求之中，都不是這樣成立 的。當「人生無常」成立在發自內心的真正元始上面時，就不會生氣、不會嫉妒、不會造作惡業。 惡業有心上的惡業和行上的惡業。行上粗部的惡業包括殺生、偷盜、喝酒、邪行、邪淫等，思想上的惡業則分為粗部和細部，粗部 的煩惱如瞋恨、嫉妒、毀謗、兩舌等，而細類的就像打坐時有一些分別念想。若能經常觀想無常的話，遠離這些惡業是很容易的，這就 是噶當派博多瓦的第一個訣竅。 有了第一個訣竅以後，修學第二個訣竅就很容易。第二個訣竅是要多...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（一） 2021 年 3 月 21 日 藏傳佛教裡的修行者，有些是修持清淨觀者，有些則是共同法門顯法的修行者，以修持苦集滅道為主。 早期噶當派的修行人是依靠修持本尊、度母等，在修行的勝道上觀修、思惟人生變化無常，達成出離心的境界，然後圓滿證悟本性。這種修行者獨自一人在山上修行，生活非常艱苦，但是他們並不覺得辛苦，一直以思惟、觀修變化無常和出離心為主。噶當派的修行人，雖然身在不同的處所修持，但處所一定是蘭若處，以苦集滅道的思惟為主，並且幾乎都是獨自一人修持。 但是追求人界的東西和追求密乘的觀念有些不一樣，初學者對這個世界、社會、人群都很執著，永遠脫離不了，特別是受到親友的綁架和纏縛都非常嚴重，如全知吉美林巴所說般，我們的思想已經被親友和仇敵佔領了，被綁架在輪迴裡很久了。 要改變思想並不容易，但噶當派的修行者是強迫性的改變，其修行勝道就是要有出離心，一切都是無常變化，獨自一人修行出離心及解脫，要證悟這樣的狀態。往昔這些噶當派修行人，例如博多瓦格西閉關的時候，即使遇到路上有障礙、被大樹阻擋，他也不會砍掉 擋路的樹。晚上睡覺的時候，就想著明天自己不一定活著，於是將碗全都倒蓋著放，當天可以做完的事全部做完，好好的供養物品如供燈杯等，直接丟灰塵進去，很多修行方式都是非常有挑戰性的。 現在的社會應該很喜歡這種修行人，為什麼呢？因為現在漢傳佛教及藏傳佛教的修行人都在豐富滿滿之中修行，但如果出世間法的修行狀態都要豐富滿滿的話，那麼就接近世間法了，這好像世間法追不到，修行也追不到的感覺。當修行人追求、在意的事情和世間法一樣豐富滿滿的時候，就不像一個修行人，所以很多人喜歡簡單之修行人。 為什麼西藏人喜歡巴智仁波切呢？因為巴智仁波切一直推翻過去富有的修行做法，包括吃肉等，這可以從他撰寫的《普賢上師言教》裡看出來，而噶當派的修行人、密勒日巴也是如此簡單的修行人。 很多人都喜歡他們簡單的修行方道，覺得修行人應該如此修行。一方面是因為釋迦 牟尼佛曾經在尼連禪河邊苦修六年，所以認為學佛一定要苦修。密法中載述釋迦牟尼佛的肉身雖然在尼連禪河畔，但是佛的「意」卻已到天界講法，甚至到天界講述密法等。 重點是，苦修者有苦修者的道理，因為執著、享受、富有的相反是苦修。人一直在意追求富有圓滿，例如自己的環境、衣服、食物、 旁邊的人群都...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 利樂 2021 年 3 月 9 日 這世界上有很多不同的宗教，但是信仰佛教的人是最少的。無論是漢傳佛教或是藏傳佛教，誰能做到宣揚佛法、弘揚佛法的事業，我們都要隨喜和尊重，這是非常重要的。 佛經中載述，大乘修行者要「利樂有情」， 而「利」、「樂」二字已包涵所有的世間法和出世間法。一切世俗的世間法稱為「利」，包括 長壽、健康、順利、圓滿，擁有富裕自在的生活、成功的事業，獲得人間豐饒的一切，所有都是圓滿的狀態。而「樂」主要是透過聽聞、思考、修持佛法，從而達成「人無我」的小空性，最後悟達「法無我」的究竟空性、佛慧，即是永遠不變的快樂，智慧的「樂」、覺悟的「樂」。 很多教派一般先教導「利」相關的法，因為要達到究竟境界需要很漫長的時間，所以先行持一些以「利」為主的善業。主要是教導眾生要做好人、動好的念頭、幫助他人、布施等等，例如幫助窮人、興建老人院、成立學校，人世界裡的一切世間法都順利、圓滿，人心歡喜。但是善知識一定會在行持善業的同時，對弟子講法，讓弟子也有獲得「樂」的機會。 而傳統佛教的講法者，則是直接從小乘的出離心開始講述，一切諸法都是有漏皆苦，有漏就是缺漏、有破洞的意思，凡夫眾生的心識都是有破洞的，有漏的眾生就像破洞的鍋子一樣，無法盛載究竟覺悟的勝道，所以有漏世界一定都是苦的。 涅槃寂靜相關的法門就是，在凡夫的世界裡，一切諸法皆空、一切諸法都是幻覺，尋求凡夫世界任何東西都不是究竟，所以在心態上、動機上一定要先發菩提心。 講法者會先教導以「樂」為主的法，但是同時也有「利」相關的法門。在教導「樂」的過程裡，會講解為何要解脫成佛、如何解脫成 佛，所以要放下世間一切輪迴的根源、內心的無明幻覺，以及要放下一切幻覺的、分別的執著，在無常來臨前，要運用難得的人身達成究竟的境界。 當講法者教導弟子當下要開心、歡喜等等關於「樂」的佛法時，同時也包含「利」相關的法。同樣的，講到「利」相關的佛法時，也多少會講到「樂」方面的法。 傳統佛教所教導的佛法內容，全部都是以「樂」為主的教法。關於「樂」有兩種，一種是小乘的樂，另一種是大乘的樂。小乘的法門是以出離心為主，在人界苦海中，因無明而引起的幻覺思想，全部都要放下，這是以難行能行的苦修為主的修持方式。 大乘法門是以菩提心為主、六度波羅蜜多為主，而六度波羅蜜多的第一度是布施。由此可見，當講到「樂」的時...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（五） 2021 年 3 月 7 日 弟子問：我們如何將一切看成空呢？ 師回答：凡夫無法將一切看成空的，當一個人睡覺做夢的時候，他絕對不會承認夢境是空的，你看這堅硬的牆壁，一切都像是真實的樣子。 凡夫面對的一切都是不空的，因為無明的睡夢還沒醒，如同晚上睡覺做夢沒醒時，夢都是真的。當無明的睡夢還沒醒的時候，無明的夢一定會投射出來，就是這樣，二者一模一樣。 佛說一切諸法皆空，可是自己面對的卻是不空，這是自己的問題，因為無明的睡夢還沒醒的原因，以這樣的方式來理解，方向就在這裡。你要以一切皆空為方向，才不會受苦。 因為一切都是空的，所以自己可以改變，自己可以放下，心的思路方向在這裡，你要相信空。當非常相信空性的時候，就輪迴的一半 業力已經淨化了，一半的執著已經淨化了。如何相信空呢？《入雄心菩薩行論－智慧品》全然闡述諸法皆空性的理由，大小乘不同的看法都有講述。 「空」不僅在佛法方面有說明，另外從科學的角度來看，科學家用顯微鏡看這個世界的灰塵時，最小的單元是夸克，再看下去發現物質本身是空的，每一個都沒有連結在一起，每一個都獨特的存在，每一個都動盪不穩。科學家認為看起來有個東西存在，但又是沒有 的感覺，所以連科學家也找不到這世界是堅定穩固的，最細類的部分上也找不到堅定穩固的東西。由此可見，不僅佛法方面有所說 明，從科學角度來看，也看不到這個物質世界裡真正的不空的一個理由。 牆壁是空或是不空呢？若說牆壁不空，那麼將牆壁從東南西北各方向一直往最小的 單位切割，最小的單位是什麼呢？是塵，灰塵的塵。將這灰塵往東南西北各個方位切割，切割到最細的單位是什麼呢？也是一個塵。最後這些塵是什麼東西呢？它是一個動盪的、最細類的單位，科學家們多多少少知道一些，但並沒有完整知道，因為他們沒有「空」這個 觀念，沒有說這個空是空性。事實上，科學家們也找不到一個真正究竟的點，所以他們也 認為這世界不可能是不空的。 有些人覺得這世界可能是耶穌創造出來的，因為實在太奇怪了，這些物質最小的單位都是動盪不穩，在虛空中跑來跑去，它不是堅定的，又不是穩固的，也不是不存在的，顯也有，空也有，無法解釋，所以也許是神創造的，也有可能這樣想。 以佛學的角度而言，佛陀第二轉法輪宣講性空緣起法門的時候，說明情器世界是空，也是顯，顯的本質是空，科學的角度也...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（四） 2021 年 3 月 7 日 人是可以苦，但是要知道苦的原因，苦就是痛苦，如果不知道什麼是苦以及為何會苦，這樣辛苦是不好的。如果知道苦的話，就不會 這麼辛苦，反而還可以承受一些苦。 今天所講的內容，沒有教你放下手上的一切，一切都還是要做，努力做、認真做、比挖土機更加強地努力做。努力的背後要有方法，而這些方法的背後一定要歡喜地做、有智慧地做，有做就成功的機會率很高，因為這些是物質世界的東西而已。成佛的境界比較不容易，成就物質世界是很容易的，因為都是現有的東西，只要因緣和合、順緣具足，成功的機會是很多的。 今天主要說的是，要學習佛法，學習佛法是很珍貴的。有一天自己老了，心裡想做很多事情，但是身體做不到時，怎麼辦呢？兒女不 聽話，怎麼辦呢？若是自己必須住在老人院的話，怎麼辦呢？這時候心裡需要佛法，心裡光明正大地想佛，想自己作為一個老人還不 錯，三餐具足，身旁有很多好玩的東西，也許是更開心的世界，因為自己經常練習觀想心中光明的佛。 當有一天真的生病而躺在醫院時，面對病情也可以豁然看待死亡，例如我八十四歲的姑媽生病嚴重，但是她的心情很歡喜，每天都好像沒有生病的樣子。每個人都會遇到人生最後的一刻，當躺在病床上很痛苦，醫生也救不了時，或是醫院裡面的味道、醫院裡的聲 音、醫院裡面的藥、身體檢查指數等判讀結果不好受的時候，要面對很可怕恐怖的事情時，這時候要有佛法，因此要練習觀想釋迦牟尼佛，心中歡喜自在地觀想佛。 要如何練習呢？當你想起媽媽或是一位認識的人時，不用特別想，心裡馬上就知道他們的樣子一般。練習的方法就是先看著這張佛卡的佛像，而且非常清楚地印在心中，今後要非常恭敬地放在身體上半身的背包裡，之後就不用看著佛像，或是看著也可以，直接念誦「嗡 牟尼 牟尼 瑪哈 牟尼耶 梭哈」，佛像一直在心中展現出來，這就是觀想。 人老的時候是無聊，病的時候是痛苦，特別是生病的時候，觀想佛是很有效果的，所以要練習觀想佛。面對死苦的時候，與我們現在 所聽到的、看到的顯現都不一樣，這是藏傳佛教所講述的道理，在中陰身的過程裡這一切都是心裡的投射，往生以後，若能認得所看到一切都是自己心裡展現出來的話，可以解 脫的機會就多了，所以面對死苦的時候，唯有佛法方能讓自己不會這麼的痛苦。 今天在歌惹洞，阿藏珠巴法王傳承上師具足的處...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（三） 2021 年 3 月 7 日 在這世界上，一切事情成功也好，不成功也好，生病也好，不順利也好，無論任何的時候，能依靠誰呢？向誰求救呢？苦也不是，樂 也不是，什麼都不是的時候，全心全意地觀想佛。首先讓自己的心安靜下來，心安靜穩定下來是很重要的，心安靜下來以後，一切事情都會慢慢地轉變，外境不一定全部轉變好，但是心情會轉變。 例如在自己所有的收入裡，計劃自己老了以後需要生活的部分是多少，這就是自己要的東西，其他的就算了吧！失敗就算了，自己先盡心盡力地做，也許不會失敗。如果順緣具足，能夠圓滿成功，就能實現利己利他，可以這樣想。 意思是，如果公司或事情不成功，一切倒下的時候，名聲不是最重要的。假如事情成功，可以幫助別人、照顧別人是很好的，但是幫不了、照顧不了的時候，首先最起碼照顧到自己生活相關的事情，這樣就沒有痛苦的理由。 如果在生活困難、三餐不繼的狀態之中，則需要想辦法，喜歡的工作或不喜歡的工作都要去做，為了三餐必須要做。但若不會三餐不繼的話，那麼除了在未來面對老病死的過程裡所需要使用的金錢以外，其他的一切都是多餘的，我敢直接肯定地說。 能成功很好，因為這是自己福報的一種光，可以施予別人或者利己利他，但是你要計算自己的人生有多長，自己估算一下能夠在這世界上活多久，餘生需要多少受用才能過生活、填飽肚子，從現在到生命盡頭之間，想想怎麼過才好，這樣想好以後，如果一切都可以接受的話，真的沒有任何理由要擔心，因為其他都是為別人或者為一種圓滿而努力而已。 若是為圓滿而努力的話，那麼心情要先圓滿，無論過程多苦、多忙、多糟糕，心情還是要圓滿。當碰到人事物的問題、心情窘迫、 無法圓滿的時候，心裡要直接想著釋迦牟尼佛，「抬得起，放得下」的意思就是如此。 該做的事情做完了，剩下來就是心裡要打坐，無論東西方厲害的智慧者都是如此。將該做的事情做完以後，有些人以喝酒紓解心情的壓力，有的人是玩玩樂樂，玩玩樂樂是可以的，但是真的要讓心定下來。剛才我已經對你們口傳釋迦牟尼佛心咒，希望你們可以完成念誦釋迦牟尼佛十萬遍的功課，心裡慢慢想著佛，非常好，而當你這樣修持的時候，你的人生會更圓滿。 佛教的世界是很好的，我從小到大，一直提醒小朋友們要學佛，因為學佛以後，能夠看透這個世界。沒學佛的人和學佛的人之差別是什麼呢？沒有學佛的人...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（二） 2021 年 3 月 7 日 要看懂自己所有好的部分，看待自己的環境是淨土一樣，自己是佛菩薩一樣，周圍的人都是圓滿的勇父勇母一樣，如果好好看待這個世界的話，有很多很好的部分、圓滿的部分，缺口的部分只是小小一點而已。 以佛學或心理學的角度而言，如果經常擔心以後會發生什麼事情，這都不是很好的思惟，因為這些思惟會變成很多負面的思想。如果想以後發生什麼事情是以正面的能量，或是改變的力量去想的話，這樣想比較好。自己要好好思考、想一想，自己是在悲傷之中想的嗎？或是在擔心的情況下想的呢？或是具足智慧的情況下思考的呢？ 如果心中具足智慧的狀態來規劃未來，可以有正面的改變或是安排的話，我覺得不錯。但是有的人卻不是如此，緊張的人看起來沒緊張的樣子，但是有些時候卻由於緊張而造成睡眠不足，這是不好的。 人界是因業力而來，也許是好的業力，也許是壞的業力，反正無論如何，這輩子要受完業力。在受的過程裡，要看通透它，想到人生 本來就是這樣，沒有必要擔心或者執著太多，去做就行了。 做的過程裡要開心，沒有開心是不行的，人生是為了快樂而做，如果當下做的過程中不快樂的話，那麼等於失敗了。發展任何項目、事情，其目的都是為了快樂而做，無論是工作、開工廠等等，出發點一定是如此。在做過程裡一定會碰到問題，因為你不會擁有全世界的公司，一定存在著各種各樣的競爭，但做的過程裡就要快樂。 如果動機和目的之間都沒有快樂的話，如此行持是錯的。我們的目的是要快樂，所以不可以每天都痛苦。最初的發心是為了快樂而做，所以行持的過程要快樂，這些都是我們要練習的。 說是很容易，但做卻不容易，可是想的時候應朝向這方向。例如你想要去南部，開車的方向要往南部開去才可以，不能往東邊。今天 所講的是一種方向，當思想、思路在對的方向時，總有一天會做得到，或者碰到問題的時候，自然會想起來、做起來，這是很重要的一件事情，因此方向不能錯。 人界不是一、兩個人的事情，繼續做就行了，像挖土機一樣不停地做下去、挖下去，因為挖士機不會說累了，但是過程一定要開心地做、歡喜地行持，這就是我們修行的一種過程，面對生活的態度也是如此。在這世界上，比我們更痛苦的或比我們更快樂的人都有， 所以看起來差不多，還不錯的。 有時候可以坐在沙發上，心裡觀想釋迦牟尼佛，無論是辛苦的時候、痛苦的時候...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（一） 2021 年 3 月 7 日 習氣在時空裡佔了最大位置，有些人認為是壓力和執著事情佔了最大位置，這是不一定的。我們認為事情一定要依照自己的方法去做，或是認為某件事情很重要，這些想法背後最主要的源頭就是習氣。 習氣佔了最大位置的意思是，有些生命形態的眾生可以在火裡很自在，這些眾生的空間、時間、生活都在火裡，這是牠們的習氣，但是人進去火裡就會馬上被燒盡，一根頭髮也不留。還有生活在水裡的海洋生物，在水裡呼吸，生活也在水裡，這也是一種習氣。人則 要在藍天與大地之間生活，這也是一種習氣。由此可見，習氣佔了很大的位置，先明白這些道理以後，才會有想改變習氣的動機，方能改變習氣。 為什麼要改變習氣呢？因為此生當中的一切苦命、一切勝利幾乎都是由習氣所造成，快樂和痛苦都是這樣創造出來的。人的所作所行都是為了快樂，有的人生下來就有一些快樂，這也是他們前世帶過來的習氣。 當我們明白習氣佔了很大的位置以後，就會有改變習氣的想法，而改變習氣以後，就有增加成就的機會。如果不改習氣的話，這輩子是一種苦，有可能下輩子也是一種苦，而中間的過程都是一種苦。 人的快樂和痛苦全都由習氣而生，違緣障礙也有關係，但是緣佔的位置不大，因的習氣佔了很主要的位置。菩薩們確實很自在，例如釋迦牟尼佛在成道的過程中，佛一邊身體被斧頭切著，另一邊可以供養鮮花，已經達成一種平等的心態，這是因為佛具有一切皆平等的習氣。 眾生有很多煩惱、無明，這是無法避免的，每個人都一樣。當改變自己的習氣以後，看這個世界就會通透一些，而改變習氣的方法就 是聽聞、思考、修持佛法。 你們在事業上都很有成就，一位是老板，一位是專業人士，我比較不厲害，但是我也有我的佛行事業。這個佛法道場變動了很多次， 遇到很多無常，就像你們搬家、搬家、搬家一樣，現在比較穩定，不用再搬家了，可是搬家、搬來搬去，無常和變化是正常的。 看看這個手勢（師用拇指和食指比一個有漏皆苦的手勢），有一個圓滿的部分，也有缺口的部分。如果人生沒有缺口的話，是不好的，一定要有個缺口。缺口是什麼呢？不舒服、不自在、很辛苦、很麻煩，這就是一種缺口。也許這個缺口救了你的生命，沒有得到嚴重的疾病，還可以活生生地過生活，每天都可以緊張。 如果這個缺口不見了，或者早已涅槃，或者已投生到另外一個世界。為什麼呢？因為具有...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 如何帶領他人學習佛法 2021年3月6日 因為五比丘和釋迦牟尼佛是以前認識的朋友，所以在釋迦牟尼佛成佛以後，他們一開始並沒有很想聽佛陀講法。 於是佛陀想了一個方法，就是根據他們的思想而講述苦集滅道四聖諦。當時的印度有三百六十種各式各樣的宗教，其中大部分是常見者，他們認為一切都是恆常、堅定穩固的。一方面是因為世界上的人認為一切都是在「有」的範圍內存在，另一方面是因為佛要度化這五個從前的朋友，讓他們聽法，成為比丘，所以佛宣講苦集滅道時，就在「有」的範圍內講述。 當時印度世界的觀念之中，認為一切都是堅定穩固的，因為教導的都是這樣的思想，所以這種觀念比現在還要強，例如有些外道認為有無言可說的「我」存在，有些認為有自在神，有些認為有毘盧神，有些認為人是永久存在的、是這個世界創造出來的等等。 因為外在世界與五個朋友都認為世上一切都是「有」的，所以佛陀最初講述的佛法內容，就是依據當時外在世界與其朋友的狀態而講，並沒有一開始就宣講「無我」、「空性」。佛陀在第二轉法輪與第三轉法輪才講述究竟真實的法門，說明這個世界的真相事實上是什麼樣子。 可見我們要帶領人學佛的時候，對方想什麼就要先跟著他做，從中帶領他們進入佛法。當時五比丘想什麼呢？這個世界有苦的存在，於是佛講了苦，認同他們有苦，人類有三苦，行苦、變苦、苦苦，還有八苦等等。佛說苦是存在的，沒有說苦是空的，說了苦存在以後，他們就很高興，因為這是沒有與他們看法相反的說法。 既然認同苦存在，那麼要如何解決呢？於是五比丘開始慢慢地聽這些深廣的法門，以道諦來淨化苦的原因。苦的原因是集諦，集諦是業及煩惱所引起的，其背景是無明，當沒有苦因時，就有證悟滅諦的機會了，所以佛度化人心的時候，運用了義、不了義的方法，依據人的心態與根器而講法，因此我們要度化他人的時候，也特別先要跟著他人的心態而行。 要帶領他人學習佛法，主要講的內容是，佛很慈悲，愛護所有眾生，因此可以講一些宗教的故事。有些宗教是透過打仗來弘揚，有些是以廣告來推廣，而佛不累積金錢財物，也不對親戚貪婪、執著。佛是獨一無二、很享受喜樂、非常尊重生命的，甚至連一隻蚊子都不會殺，佛有很廣大的慈悲心，經常想到我們、加持著我們。 另外，可以挑選一些佛度化人心、好玩、有趣的故事，例如《法融心生活》裡有一些故事，我覺得不錯，反正找出一些佛的故事或成道的故事，...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 要看懂自己 2021 年 3 月 5 日 溫柔母親前自比英雄 持小糌粑袋之傲財主 治妻如統兵嚴厲軍官 遭棍擊中暈轉豬般傻 「溫柔母親前自比英雄」，有些人的思想狹窄、行為敗壞、沒有名聲，但當這些人看到自己的母親時，就會變成很厲害的樣子，可是 對外卻非常懦弱，任何事情都不敢做。這是比喻一些人看到對他好的人、對他關心的人時，就立即做出一個英雄的樣子，但是實際上是 一隻狗熊。 「持小糌粑袋之傲財主」，放糌粑的袋子是一個很小的袋子，有些人只有像糌粑袋子般大小的福報、錢財，只是一個這麼小的財主而已，並沒有擁有很多的金錢財物。可是他們做出來的、想出來的、誇口出來的卻不一樣，這是對那些渺小之人的形容。 「治妻如統兵嚴厲軍官」，這是形容一個丈夫像統率兵將、訓練軍隊的軍官一樣，不能讓妻子有一絲一毫安樂、自在的生活，當對方有一點點快樂、些許自在的時候，自己就受不了、很苦、很悶的樣子。這是比喻一些渺小之人非常的傻，家人、親人、朋友對他們好，可是他們卻要對方不好過。 「遭棍擊中暈轉豬般傻」，用一根很長的棍子打一個人的頭時，他就像一頭豬被鐵棍打到頭以後，在還沒暈倒之前，轉了幾個圈才倒下來。這是比喻那些像豬一樣，呆呆的、笨笨的，如同井底之蛙的人。 這些西藏諺語的意思是，一個很渺小的人，他自己看不懂自己，也看不懂他人，特別是不知道別人對他好，而當他誇傲自己、做起事情來的時候，就像前述四種呆子的模樣。 如果自己是這樣的呆子，就要聽聞、思考、修持佛法，還要有改變自己的勇氣。不要有反反覆覆、悶悶不樂的心情，帶給那些喜歡你的人、你喜歡的人、家人、親人、與你相關的人物麻煩和痛苦。這種人物是最糟糕、最渺小之人，我們千萬不要做這樣的人。 我們一定要改變自己，成為心胸寬闊、見多識廣、博學多聞、智慧如日明光、利己利他的厲害者，如同堅定、穩固的須彌山一樣是很 主要的。 心情不要像春天的天氣一樣變化難測；心思不要像妖女或狐狸精一樣複雜；也不要自己看不懂自己的所做所行，這些都是非常有誤之人的行持。 這一切的對治就是要聽聞、思考、修持、禪坐，要一步步地證悟，最終解脫成佛。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 供養偈（四） 2021 年 3 月 4 日 薰香變成滿千世界 供養十方諸佛菩薩 祈願一切有情眾生 遠離輪轉幻浪痛苦 得到永恆勝慧智樂 當下擁有自心自由 速達即身成佛果位 再者，遠離輪轉幻浪痛苦，為什麼稱為幻浪痛苦呢？因為痛苦並非真實的存在，如同昨日的夢一樣，根本沒有存在過。我曾經講過一個故事，從前有一個王子想要看魔術表演，於是國王的宰相、臣民到處尋找很多魔術師來表演魔術，但因為王子覺得不夠真實，並沒 達到王子的要求，結果都被砍頭、殺掉。最後的結果是什麼呢？一個魔術師來了，王子、國王、皇后、太皇太后、宰相等人都環繞著他， 他變魔術讓王子直接進入魔術裡。 王子騎著一匹馬跑，但因為完全控制不了這匹馬，所以從馬背上摔下來，全身骨頭都撞斷。王子無法走路，一直爬到一戶人家，這戶人家收留了王子並將女兒嫁給他。後來王子生了十多個小孩，因為食物不具足，幾乎活不下去，所以小孩全都在哭叫吵鬧。 王子只好一直爬著、爬著尋找食物，看到遙遠的地方，這就是他原來皇宮的門口正在布施粥，他爬到那裡一直苦苦地哀求：「求求 你、求求你，我的小孩、太太都快餓死了，請你給我一碗粥。」當這王子如此一直哀求，在原地上爬來爬去的時候，國王打了他一巴掌：「你在說什麼呢？」於是王子甦醒了。由於這位魔術師的魔術變得很成功，因此他沒有被斬首。 有情具有本質清淨的佛性，但是因為無明幻覺而輪轉於六道輪迴裡，當有一天從無明中睡醒，就不再如此。但在無明睡醒之前，大家都要聽聞、思考、修持佛法、行善，才有機會遠離輪轉幻浪痛苦。 「得到永恆勝慧智樂」，有些人喝酒可以得到短暫的快樂，吸毒是一種亂七八糟的快樂，但此些世間法裡短暫的快樂是無法永恆的。當內心達到真正的究竟時，就會獲得永恆的快樂。如何可以得到永恆的快樂呢？要學佛，徹底看透這個世界和知道無常，當看懂一切情器世界的真相之時，則離永恆的快樂很近了。 勝慧智樂的智樂是指，佛陀的智慧、阿羅漢的智慧，或是在資糧道、加行道等十地五道不同的修行境界所展現不同層次的快樂。勝 慧意指殊勝的智慧，當了悟與勝義諦相關的、八不離戲的空性以後，展現出來的明燦稱為空性的智慧，這智慧是非常殊勝的。當明瞭明燦的顯現以後，當下就會得到勝慧的智樂，佛果的智慧、永恆的智慧都是如此展現出來的。 若要達到勝慧的智樂，則無論是靜坐、學 佛或是積聚福德，皆要慢慢一步一步地行...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 供養偈（三） 2021 年 3 月 4 日 薰香變成滿千世界 供養十方諸佛菩薩 祈願一切有情眾生 遠離輪轉幻浪痛苦 得到永恆勝慧智樂 當下擁有自心自由 速達即身成佛果位 「供養十方諸佛菩薩」，為何說十方呢？因為佛的智慧剎那間可以到達任何地方，是十向自在，沒有任何的範圍限制。以勝義諦的角度而言，一尊佛即代表所有的佛，如同「千江水千江月」的道理般，每一尊佛皆具足同樣的智慧和慈悲之境界。 以藏傳佛教的四皈依「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧」而言，一位上師、一尊本尊或一尊佛，代表一切諸佛如來皆在其中，如同打開手電筒的開關時，光就會出現般。 當釋迦牟尼佛在世時，所有佛都跟隨釋迦牟尼佛而出世；若釋迦牟尼佛沒有出世，明燈的世界則無法展現出來，而變成一個黑暗的世界，那麼千尊佛也不會出世，一切佛法也都沒有，因為釋迦牟尼佛如同明燈亮起來的開關一樣。 佛的意思是覺悟的心，在藏傳佛教裡佛的名號稱為松吉（藏音），「松」是一切無明黑暗都被淨化，從無明之中甦醒的意思；而「吉」是指佛智慧的力量、慈悲的力量皆廣大無窮地發展、開展。 「供養十方諸佛菩薩」，諸佛即是很多佛 融為一體，以密乘而言，金剛薩埵為諸佛的總體；以顯法而言，諸佛融入於釋迦牟尼佛為一 體，但二者在勝義諦裡皆為一體，並沒有兩尊不一樣的佛，有任何分別都是人創造出來的。當遠離污染不淨，達成八不離戲的空性境界以後，其展現出來的一切都是如此厲害。 「祈願一切有情眾生，遠離輪轉幻浪痛苦」，為什麼要祈願呢？因為沒有了悟空性的眾生，每天都活在幻覺之中，貪心如沸水般滾燙，瞋恨心如火般燃燒，愚痴心如每月二十九日的夜晚一樣黑暗，眾生的心皆如此複雜。 我們經歷過無數次的輪迴，若將累世累劫的血肉身軀都堆在一起時，則如同中須彌山一樣高，而累世累劫因快樂或痛苦而流出的眼淚則如同大海的水一樣的多。我們每一個人都在生死輪迴中經歷過如此多的生命形態，皆因無明幻覺。幻覺就如同昨日的夢一樣，夢醒以後才知道昨日夢裡發生的一切是假的，所以根本就不用為夢中所發生的複雜 事情而緊張痛苦。 在過去生生世世的輪迴裡，我們換過無數的身體，而所有眾生都曾經當過我們的母親，「如母有情」就如同此生的母親般，對自己每天無微不至地照顧、幫忙和扶持。現在於六道輪迴裡面的眾生，包括在燃燒的地獄道裡的眾生曾是我們的父母，在無比飢渴，甚至連水或食物都沒...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 供養偈（二） 2021 年 3 月 4 日 薰香變成滿千世界 供養十方諸佛菩薩 祈願一切有情眾生 遠離輪轉幻浪痛苦 得到永恆勝慧智樂 當下擁有自心自由 速達即身成佛果位 顯法裡所說元始本覺的空性，就是八不離戲的空性。八不離戲的空性是什麼呢？第一是「不滅不生」，藏文翻譯的順序先是不滅，沒有可滅的東西，因為從沒有生過，又有什麼可滅呢？沒有滅的原因是不生。第二是「不斷不常」（藏文直譯），「斷常」二者皆無，因為沒有斷，所以沒有常。再者是「來去」皆無，以及「一異」亦皆無，此為八不離戲的八種空性項目，在空性境界裡絕不可缺。 無論是佛陀或眾生之最元始的空性境界，即是顯法所說的八不離戲之空性，或是高深密法裡的明燦、無量無邊之空性境界，佛和眾生皆是這樣展現出來的。 一切有情的本性是佛，但是從世俗而言，在不淨的情器世界中，分別念形成之後就展現出六道輪迴。若有一天我們明白了，通達此完美的空性境界之時，如同睡醒之後夢會消失一般，我們也會成為佛。 所有眾生的心皆是本質清淨的如來藏，無論是人、螞蟻、小狗的本心都是本質清淨的如來藏。本質清淨的如來藏與污染清淨的如來藏，二者是有差別的。誰有污染清淨的如來藏呢？釋迦牟尼佛是具有污染清淨如來藏的如來佛，意指污染皆已永淨了。 然而眾生仍被無明的污染包覆遮住，猶如蒼穹之中雖有太陽，但大多時候太陽的光束被雲遮住，看不到太陽。難道是太陽上面有雲嗎？沒有的。太陽的本質是乾淨、清淨的，雲的污染在太陽的下方，我們坐飛機時就看得清清楚楚，即是如此簡單的道理。 本質清淨的狀態永遠是智慧無量無邊、慈悲無量無邊、力量無量無邊，如同佛陀一樣的厲害，只是眾生不知道自己有本質清淨的如來藏而已，因此天下所有眾生都是輪涅平等，並沒有好壞之分別。 從世俗諦而言，要讓污染清淨，則所知障、煩惱障皆要遠離。有些小乘的弟子遠離了煩惱障，證得「人無我」；當所知障、煩惱障全 都遠離、淨化，「法無我」與「人無我」悉全了悟的時候，就是證得佛果。 此時果佛的功德皆會展現出來，佛身三十二相、八十隨形好，語言上六十種妙音，舌根變成三千大千世界來宣講弘揚利生的佛法。 佛是十力具足，三千大千世界裡每一個眾生 剎那間的動盪，細小到每一個毛細孔的動盪，佛陀也悉全明瞭，唯有佛才有如此十力具足的智慧，如此之佛稱為果佛，亦稱污染清淨的佛。 污染清淨的佛與種性如來藏、本質...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 供養偈（一） 2021 年 3 月 4 日 薰香變成滿千世界 供養十方諸佛菩薩 祈願一切有情眾生 遠離輪轉幻浪痛苦 得到永恆勝慧智樂 當下擁有自心自由 速達即身成佛果位 此供養偈看似很簡單，卻是可以帶領直接通達內心的真理，為什麼呢？雖僅是一段簡簡單單的文字，卻如同打了一通電話一樣，可以直接連結到諸佛如來。 佛教的論述載，當聽聞上師講法的時候，應仔細聆聽，以歡喜自在的眼神看著上師，所聆聽的每一字句都如享飲甘露水般融入心中， 這就是聽法的方法。 聽法的時候，主要應仔細聆聽。若以鍋子來比喻，如果將鍋子倒扣覆蓋的話，則無論從上方倒入多少水也倒不進去，意即耳識散亂、 聽聞無法入耳是不好的。又如同有些鍋子破了一個洞時，無論加多少水進去也全都會漏出來，意即心裡沒有融入聽法的內容就會如 此，因此要一心一意地聽法。 此源自於哪裡呢？經文裡載述，釋迦牟尼佛曾開示：「諦聽！諦聽！」佛曾開示聽法的時候，要遠離三心二意的散亂心態，應該一 心一意地專注聽聞佛法。此外，聽法者坐的位置一般不能高於講法者。 今天所講述的是供養偈，薰香可以換成淨水、鮮花等，例如想供養鮮花的時候，偈頌即是「鮮花變成滿千世界」。當念誦滿千世界時，要想到有兩種世界存在，分別是清淨的世界與不淨的世界。不淨的世界是什麼呢？即是凹凸不平的娑婆世界。此不淨世界又分為器世界、情世界，器世界是由物質所形成的，例如鍋子等物質，而有情、有心的世界稱之為情世界。 以不淨的器世界和不淨的情世界而言，顯相雖是不淨，但本質卻是清淨的。有一些宗教提到原罪，但佛教並不認同這種說法。佛教主張本質清淨，因為本質清淨的原因，所以我們可以成佛，要記得此道理。如果本質是不清淨的話，則永遠成不了佛。試想，若是本來不淨，怎麼會變成清淨呢？如果原本不是黃金的話，用火怎麼燒、怎麼磨都仍是泥土，不會是黃金。 什麼是本質清淨呢？無論是佛陀或轉輪聖王，甚至是一隻昆蟲或是一個乞丐，所有眾生其心的本性都是一樣，心的本性上有智慧、慈悲、力量三者皆具足，皆無差別。 那麼從哪裡開始有差別的呢？佛與眾生的差別在悟與無悟，如同《普賢王如來祈願文》所述，分別在明白與沒有明白。沒有明白就會展現六道輪迴，有明白則證悟成佛。如同我經常所述，心是本質清淨，這是很主要的。 本質元初亦即無論眾生或佛都不存在之時，最元初、最源頭是什麼樣子的呢？元初即稱...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 三珍勝 2021年3月1日 聽上師講法的時候，要輕鬆坐，否則會腰痛、背痛、膝蓋痛，則不容易仔細聽法。而修法的時候，應忍耐一下，認真坐好，因為身直就會脈直，脈直就會心直，心直以後，覺悟的真理就會變直直的，所以修法的時候，身體坐直是不錯的。 聽法的時候，習慣坐直也很好，但身體不一定要坐得直直。而身體主要的動作就是，以極為歡喜自在的眼神來看著上師；耳朵要一心一意地注意上師所說的每一句話，如同喝甘露水一樣，上師說出來的法如甘露般一滴一滴慢慢地融入心裡。聽法時需要此種狀態，這是眼根與耳根的重要性，而這部分在佛經與論述都有直接說明。 再者是心，聽法時需要發菩提心。寧瑪派裡最主要的教導是《普賢上師言教》，這是巴智仁波切所講的法門，而其中最主要的精髓是，首先要有菩提心，中間有無造的心，最後要有迴向的心，需要具足三珍勝。如果沒有三珍勝的話，則無法將善根變成解脫成佛的資糧。 此處我大概解說一下何謂三珍勝。三珍勝的第一珍勝是發菩提心，我不傷心也是發菩提心，因為我不傷心就是對自己好。如果是一個一直傷心的人，在證悟普賢如來、證悟佛的過程裡會有耽誤的污染，因為傷心是煩惱裡悲傷的痛苦，這是不好的，所以沒有悲傷的時候、心情自在的時候，自己就有圓滿俱全法身如來真理的機會。再者，不瞋恨、不嫉妒別人的時候，則可以具有以化身來度化有情的機會。 這裡說到法身佛及化身佛的名號，這兩 種佛不在淨土，也不在遙遠的地方，而是存在於我們的心情之中，每天都可以展現出來的。法身如來在我們內心之間，展現出來的方法就是不傷心，要增加智慧；化身如來度化無邊有情的事業，展現出來的方法就是沒有瞋恨心、沒有嫉妒心，所以我們要從這個方向來修持。 而要如何發菩提心呢？將我們很窄、很窄的心擴大，這即稱為發廣大的心，而行持天地之間任何事情，都要發廣大的心。關於發廣大的心，在《聖大解脫經》等佛經裡皆載述，「任誰發廣大心之時，此人之功德極為大。」 一般沒有發廣大心的時候，則猶如一盞酥油燈的亮度，它的亮度、明光是很小的。如果有發菩提心，則猶如太陽、月亮般照耀出非常大的亮度。而發菩提心並不需要做任何動作，只是心裡的一個動盪，有這樣的一個思惟：「我等一切眾生都要從無明中甦醒，不要 幻覺，不要輪迴，一切眾生全都要成佛。」 菩提心一面是慈悲心，另一面是智慧心，這二者雙融起來，即稱為發菩提心，所以發菩提心...

 《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 佛陀與蓮師 2021 年 2 月 27 日 第一佛與第二佛有什麼差別呢？第一佛釋迦牟尼佛與第二佛蓮花生大士在本體上是一模一樣的，因為釋迦牟尼佛與蓮花生大士的智慧、慈悲、力量、功德、事業都沒有差別，一切如來佛的本體中都是慧融大平等（智慧的慧、融入的融），所以都是一樣的。 先不說法界的部分，以外在明燦顯現的部分而言，釋迦牟尼佛是以肉體的樣貌展現出來，透身光明的大象融入於喜瑪拉珍（摩耶夫人）的身體裡，從其母親右邊肋骨之間出生，而蓮花生大士則是從蓮花裡誕生。佛陀是胎生、蓮師是化身生，雖然出生的方式不一 樣，但是智慧、慈悲、境界是一如的。 以世俗的角度來看，佛陀是胎生相關的，但以勝義諦而言，釋迦牟尼佛早已成佛，並不是在這世間才成佛的。 此外，第一佛釋迦牟尼佛與第二佛蓮花生大士弘揚佛法所到之處有所不同，蓮師到過的地方，釋迦牟尼佛並沒有到過，所以蓮師是非常珍貴者。 釋迦牟尼佛乃為了讓眾生接受無常，因此示現涅槃。蓮師卻沒有涅槃過，蓮師於恭銅山（西藏拉薩桑耶地區），先在天空中慢慢飛起來，一步一步小小地前進，然後以虹光身慢慢地飛往羅剎國，所以蓮花生大士沒有往生過、沒有涅槃過。 佛陀於千尊佛都不敢來的地方降生，來到這娑婆世界度化五濁惡世的眾生。在接近三千年前，佛陀特別為了當時比較具足福德的人講述《大藏經》及其他一切佛法，度化了無數有情。 蓮花生大士則有點不一樣，蓮師為了末 法時代的眾生，將其所講述的伏藏全都埋藏在天空、地底、山谷、皈境的處所裡，等待適當的時間，由八大林巴等等的一些伏藏師取出伏藏，所以時代越不好、越複雜的時候，蓮師的法門會越來越強。 因為蓮花生大士早已知道末法時代的狀況，對於不好的時代，要用相對的對治法門，因此蓮師先為末法眾生將伏藏法門準備好，再隨末法時代眾生的需要，逐步出現所需的法門，所以現今末法時候，最好、最究竟圓滿的佛是蓮花生大士。而修持蓮師法門，能淨化五濁惡世的障礙的機會也越高。 意思是，蓮師與佛陀並不是誰比誰厲害，因為蓮師是由佛陀所展現出來的。佛自己預言說：「我在世間示現涅槃以後，有一位比我厲害的人會出生於達納果夏（鄔堅達瑪塔剎土裡的一座湖）。」這是佛自己在《涅槃經》裡所述的。 而這位比佛厲害的人是誰呢？是蓮花生大士，祂是佛陀直接的化身。佛陀以寂靜的樣子展現出來，而蓮花生大士則是佛陀展現的忿怒樣貌，來度化有情，所以...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 每個人有獨特的優點 2021 年 2 月 26 日 「哈哈哈哈哈！嘿嘿嘿嘿嘿！」這是最好的一個咒，為什麼這是最好的咒呢？因為每個人都不一樣，身體特徵不同，性格也不一樣，如果所有人的性格都一樣、所有人的習氣都相同的話，這是不容易的。 此外，每個人處事的風格也不一樣，如果每個人的風格都相同的話，人就沒有聰明或不聰明之分了。我們與有些人相處，會很習 慣，也很熟悉，但與有些人卻不熟悉，這也是不一樣，所以要先理解人有這樣的狀態。 再者，人不是神、不是耶穌，也不是佛，因此人說出來的話全都要扣分，不可以將所有的話全都當作是真的，所以不用把自己捆綁於他人的話語裡。因為人說的話裡面有錯、有對，因此不需要一直希求、在意他人的反應。無論他人有好的反應或壞的反應，自己都可以說：「哈哈哈！嘿嘿嘿！我學習、我學習。」這樣就可以了。 除此以外，在具足勇敢、忍辱、慈悲、誓言等四者的情況下，別人說出來、做出來的好事都要馬上學。如果學一次學不會，可以學兩 次、學一個月、學九年，若是這輩子都學不會的話，下輩子再學。學什麼呢？學習別人在生活上的優點、處事風格等等，一切好的部分都可以學，慢慢學。 主要是，每個人能做得到的事情都不一樣。你做得到的事情，例如將持明法教的文章、音樂放在不同的網路法界，這些事情我也做不到。如果你每樣事情都會做的話，你不就變成能仁了嗎？剛才我在房間裡聽到弟子甲說吃飯了，我穿好衣服後便出來，到佛堂敲鼓的地方、金剛薩埵的面前修法，沒有超過三分鐘的時間，她就煮好早餐了。而你必須要跟她一樣嗎？不用啊！你做得到的事情，弟子甲做不到，而弟子甲做得到的事情，你也做不到。弟子乙從昨天晚上到現在一直在剪接影片，但是她煮飯的速度也無法超過弟子甲，但是她並沒有在意自己比不過弟子甲。 總之，好東西一定要學到就可以了，而一輩子的一個訣竅就是「不要當作一回事！」在哈哈嘿嘿之中過生活，有好事就學起來、勇敢 起來，這樣就不錯，否則自己不會好過。自己不用向別人解釋，也不要希求太多，這些都不是重要的事情。 重點是，三昧耶戒律為主的金剛師兄們要僧團和合，金剛師兄之間說任何話的時候，要學習修忍辱、修慈悲、修勇敢、修誓言清淨。 總結而言，你不一定要做到別人做的事情，即使做到跟別人一模一樣也不怎麼樣。每個人有不一樣的特點和能力，能做到的事情都不一樣，所以你要永遠保持中庸之道的...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 現代應於網路上宣揚佛法 2021年2月4日 人心容易受對境的影響，隨著時代變化的原因，過去的對境和現在的對境變得不一樣。過去的對境是自己現前看到的所有事物，或者有人騎馬跑到自己的面前，這已經是最遠的對境了，或是聽到一些話以後，想起對境，這些對境對人心影響的速度比較慢，也沒有那麼多、那麼複雜。 但由於現代科技發展的原因，在世界各個角落，不同人所造成的問題和思想形態，可以瞬間透過網路、電話、電視出現在人們的現前，融入人的心中，傳遞的對境極為眾多且迅速，這是與過去不一樣的。 現代人很容易看到不同的對境，可是這些對境幾乎都是凡夫以貪心、瞋心、痴心、傲 慢、嫉妒五毒煩惱燃燒所造的對境，因此我們 應創造更多好的對境，而現在已經有很多修行人正在從事這方面的努力。 而我們要創造什麼對境呢？曾講過的佛法已經出版成書，也製作成有聲書等等，教導過的法門都可以放在網路法界裡。大多數沒有學佛的人喜歡的是音樂相關、藝術相關的事物，所以我們也可以從這方面來影響那些沒有學佛的人。 這些對境由誰來創造呢？大家要發起菩提心，日夜不停地創造眾人容易接觸到的訊息，例如書籍、文章、法語、音樂，特別是音樂和影片，用這些對境來影響很多網路法界的眾生。 為什麼經常提到網路法界的眾生呢？因為無論是在現場或經常聽法的人，每天都可以看得到、聽得到持明法道的影片、音樂，有影響到的人就會產生影響，沒有影響到的人就沒有產生影響。但是網路法界有很多眾生，一點佛法的觀念都沒有。 現今這個世界是一個包裝的世界，城市裡的人們所形成的事物成功就一切成功，沒有成功則一切沒有成功，這種心態是很辛苦的，所以我們要運用佛法，每天創造很多文字相關、藝術相關的佛法內容，特別是音樂相關、影片相關的對境，透過科技發展的網路來影響網路法界的眾生，希望播下佛法的種子。 凡夫不一定知道善在哪裡，因為眾生不知道應仔細因果。現在看起來最好的善根就是用對境來影響眾生的好心情，用對境來讓眾生改變，所以我們要創造很多佛法的對境、聞思修的對境，特別以文字、書籍、音樂、影片等，為網路法界的眾生創造很多好的對境、 創造很多圓滿的善道，讓佛法融入在網路法界眾生的心中。大家都有責任，加油！加油！

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 因果 2021 年 1 月 31 日 我們要相信因果、謹慎因果，將一切事情 都交給因果就好了。人在這世界上有很多看不懂的事情、跨不過去的事情、想不通的事情、不公平的事情，其實任何事情都與因果有關聯。 因果是情器世界的真理，而由空性展現出來的緣起法，其說明一切皆有因有果，世界的一切及各種狀態的組合等等都與因果有關，因此心裡不要太在意誰好、誰不好，這樣破壞自己的心情是沒有用的。 天地間誰具有好的思想及好的行為，即會有好的結果，而壞的思想及壞的行為，即會有壞的結果，因此應依自己的良心而行，因果即是測量好壞的真理，一切都交給因果就可以了，而後好好地學習佛法，臻達即身成佛的境界、展現本性的真理即可。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 恩德上師 2021 年 1 月 11 日 བློ་ཁ་ཆློས་ལ་ཕློགས་པ་བ་མའི་དིན། ། 心向於佛法乃上師恩 ཆློས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་བ་མའི་དིན། ། 於法生歡喜乃上師恩 ཆློས་གཟུགས་མ་བློར་ཙམ་འདི་བ་མའི་དིན། ། 不失法形象亦上師恩 འདྐྱེན་མཆློག་ཨློ་རྒྱན་བ་མར་གསློལ་བ་འདྐྱེབས། ། 祈禱具德上師勝引尊 我們能成為一個佛教徒、思想變得如理如法，這是恩德上師的功德與慈悲的加持。喜歡佛法、喜悅佛法、想學習佛法的心態，這也是恩德根本上師慈悲的加持。在末法時代注重包裝的世界裡，你依然保持學佛者的樣貌，而且沒有毀掉學佛者的形象，這也是恩德根本上師慈悲的加持。 具大恩德根本上師顯現在你的現前，多年來不停地講法，俱全了以上偈頌所說的功德，這是非常甚希有的，所以老弟子們要開心。 你們可以看一下自己的生命裡，有學佛與沒有學佛的人是有差別的。從認識根本上師到現在，你的人生裡擁有心情的明光、人心的自在，你喜歡佛法、喜悅佛法、學習佛法，有解脫成佛的觀念是非常偉大的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 如何看待生病 2021 年 1 月 7 日 人生病的原因有各式各樣，不一定是因為用錯藥物、吃錯食物，或是生活形態不平衡等等外來因素而引起。有一些疾病是因為前世業力的牽引，而於此生展現。 病有多重的原因，因果業力是非常神祕的力量，唯有佛才完全知道仔細的因果業報。很多經文、論述載述：「病是神祕因果的展現， 只有佛才知道。」所以不能完全確定引起疾病的病因為何。在生生世世裡，由於貪瞋痴引起而造作惡業，導致滿業、引業輪流熟開，存在 著很多因果業力相關的事情。 從病緣方面來看，不好的生活形態和食物都可以成為病緣。例如睡不好、睡不著、不睡覺是其中一個原因，再加上如醫生所說一樣，經常吃油膩、油炸的食物等等，也許都是病緣，因此無論是病因或病緣，都不能怪任何人，只能怪自己。 可是當生病以後，要請醫生徹底地檢查，清楚知道究竟是什麼病是很主要的。藏醫診病的方法有望聞問切，包括看臉色、舌苔、切 脈、看尿，加上很多問診的部分，雖然沒有透過機器來測量病況，但其他部分都做得很仔細，才做出診斷。 以西方的醫學而言，醫生最起碼要知道病人是罹患什麼疾病、病情的嚴重程度、身體的五臟六腑哪一部位出了問題，再進一步用 儀器仔細地檢查、仔細地研究，以深入了解病 情和病因。 了解病情以後，有些人會用中藥來治療，可是無論是貼藥膏或是吃中藥，不一定立即會有效果，一些中醫師也指出特別是貼藥膏並不是立即有效力，如果是吃錯藥的話，有可能會損害一些五臟六腑的功能。 可是這時都不能怪任何人，因為病因是自找的，病緣也是自找的，但是由於人身難得，所以要非常仔細地研究病情。 當仔細研究病情的時候，表面的研究是在網路上找資料、看文章。但是要進一步研究病情，則應多接觸一些醫療方面的人士、罹患相同疾病的人們或是常接觸藥品的專業人士，這樣才會有多一些判斷力，而不是只依靠看到的文章來下判斷。 人生病以後，要清楚了解醫生的診斷，或是儀器檢測出來的報告。若是醫生的專業很好的話，就非常不錯，但是有些醫生也許沒有研究清楚病人的病情，隨意地開處方給病人，同一種藥物不一定對所有病人都有同樣的效果。 人生無常尚未來臨之前，愛惜身體是密法的戒律，必須嚴加持守。如果不愛惜身體，這即是破戒，所以佛弟子生病的時候，一定要研究清楚並了解病因、病緣，以及治療的方式。 從佛教的角度來看，有些病因可以用修持金剛薩埵等法門...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 練習「無所謂」的心態(四) 2021 年 1 月 5 日 以傳統的佛教來說，要有出離心，輪迴世界本身就是毒蛇的窩一樣、火坑一樣，沒什麼快樂存在，要遠離這個世界的狀態是小乘的 境界。而我們是大乘的修行證道者、講經者、具足種性如來藏的大乘修行者，不僅為了自己，我們要度化所有人，盡自己的能力先證悟 成佛，而後以教法、證法來度化所有有情。當具足如此圓滿的思想時，是非常好的，而且菩提心也圓滿了。 我們學佛，不只是拜佛，也不是只求平安。我們學習佛法就是要脫離輪迴，而且我們的心量要很大，不只自己一人、不只人類，祈願 天下所有有情都能遠離三界的一切痛苦、幻苦，三苦、八苦等等，並且達到五方佛的境界等等，這就是我們唯要的一件事情。 簡而言之，除了聽法以外，在平常的日子裡要練習「無所謂」的心態。為什麼「無所謂」呢？因為這個世界是空性的展現、不真實的 存在，對境都沒生過。但是為什麼我們認為對境生過呢？因為想太多了，想了不只一次、兩次、三次、一百次、一千次、一億次、一兆次，從久遠輪迴一直想到現在，非常非常非常的想這個世界是永恆堅定，一直如此想，這個世界就變成永恆堅定，但事實上並不是這樣。 一個人的身體換過多少次呢？有時候是青娃、有時候轉輪聖王、有時候是人，我們的身體一直更換。佛經裡有載述，一個人若將累生的血肉堆起來，則比中須彌山還要高，因為喜歡的人離開或是遇到不喜歡的人而流的眼淚，比四大海的海水還要多，可見一個人的身 相續換過多少種形態。 在這麼長、這麼長的時間裡想些什麼呢？這個世界是堅定的、世界是穩固的、這個世界是永恆的，一直想、一直想、一直想，因為我 們想太多了，世界就變成現在這樣，水就是這樣，山就是這樣。 現在若是要證悟空性的話，則要想相反的部分。一直想、一直想證悟真正空性的理由、原因，要多想無我、空性、法無我、人無我等等究竟的境界和空性的項目，將以前想太多的物質都是堅定穩固的部分全都蓋過去，終有一天會證悟空性。 外境世界本來就沒有生過，全都是我們想太多才形成了這個樣子，如同昨天的夢一樣，夢裡的對境從來沒有生過，你在舒舒服服的小房子裡，怎麼會有山、有水呢？自己為何會覺得恐怖或開心呢？怎麼會有這麼多的對境或感受展現出來呢？這都是心裡所想的習氣而已。我們在白天所看到的一切，也是由無明幻覺的習氣而生，如同昨日的夢一樣，一切 都沒有生過，但是...

  《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 練習「無所謂」的心態(三) 2021 年 1 月 5 日 我們看到佛陀由悉達多王子出家修行成佛，並不是僅此一生，前面還有三大阿僧祇劫成道的日子。但以究竟勝義諦的角度而言，佛陀早在很久遠以前，在勝上奧明的剎土裡早已成佛，祂只是以十二行誼為眾生展現一種示現與表演而已。在這樣的表演過程中，佛陀仍然聽法、講法，並在尼連禪河的旁邊，示現六年苦修的樣貌。 有些經文載述佛陀在這六年間，到了天界等很多不同的地方講述密法，但是肉體留在人間，祂以意中的境界與廣大的神通，示現在各種根器利和福報圓滿具足的世界裡講法。漢傳佛教不會如此說明，但是藏傳佛教有這樣的闡明。 佛陀在尼連襌河畔站起來以後，直接到印度的菩提迦耶，在禪坐的過程裡降魔，且在證悟十一地佛果之前，金剛喻定的智慧境界中，斷除全部最細類、最細類的所知障，最終於凌晨時分究竟成佛。 釋迦牟尼佛究竟成佛以後，看一下這個世界，當時印度存在三百六十種不同宗教觀念的見解者，整體總括而言，一是常見，一切世界都是永恆堅定的存在；一是斷見，沒有前世、沒有今世、沒有來世，什麼都沒有。在這個以常見與斷見為主的世界裡，佛發覺並不 容易講法，無論講給誰聽，誰都聽不懂祂甘露般的法教，於是佛說祂要去樹林裡。這時，梵天與百施天王前來邀請佛講法，佛才開始講 法，但是佛講法的時候，旁邊沒有其他人，只有過去的朋友五比丘。 最初五個比丘心裡有不是很好的想法，因為五比丘覺得以前彼此是朋友，聽佛講法 感覺怪怪的，但是之後五比丘還是聽法了。佛認為這時講空性沒有用，因為當時的人認為世界都是堅定、穩固的，於是佛講了苦。 輪迴世界裡一切心識的苦皆是由無明所創造，而苦的原因是集諦，集諦是由業及煩惱所引起。消滅業及煩惱的方法是道諦，將佛法應用在心中，而後滅諦就是成功了，這是第一轉法輪的苦集滅道。 苦集滅道裡的滅諦是什麼呢？佛在靈鷲山第二轉法輪，完整宣講滅諦空性的部分。空性法門在佛第一轉法輪宣講滅諦時已經簡單地講述過，但是在第二轉法輪時，才將所有般若、中觀的空性法門完整仔細地講述。當時天界、人界的弟子滿佈虛空大地，佛宣說一切顯 現的本質是空，空裡展現出顯現，如同般若中觀講述的「色不異空、空不異色」。 第三轉法輪是「種性如來藏」。如果全部都是空，沒有明燦與顯現的部分的話，單一的空就是空而已，是沒有用的，就像無色界裡的第三天也是空，但是單一的...