持明法施 仁增塔欽

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月31日（下） 意思是自己證悟空性以後，大慈大悲的心自然而然會展現出來，因為自己證悟空性以後，看到沒有證悟的眾生自然而然就會展現出大慈大悲，所以大慈大悲的心就是空性的展現，空性即是大慈大悲的心展現的原因。     想獲得上三道和究竟成佛果位的眾生們修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等六度波羅蜜多裡面所顯的一切善根，將會獲得很大的福德。     但是要淨化一切所知障、煩惱障，要明知究竟八不離戲的空性，修持智慧波羅蜜多是最主要的。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，前五度當然很重要，因為這五度是俱全福德圓滿的方法，一切都很有效，但最主要就是要修持智慧波羅蜜多，這是六度裡最後的智慧，是很重要的。     一切諸法皆空，一切眾生的本心皆空，一切眾生都要證悟般若波羅蜜多、證悟空性的話，那麼智慧波羅蜜多才是最主要的。前五度波羅蜜多雖然很重要，能俱全福德，但最後一個智慧波羅蜜多才是斷除輪迴的根源，才能證悟一切皆空、一切空性的道理，所以智慧波羅蜜多才是最偉大、最需要的。     為了讓我們產生智慧波羅蜜多，所以要清淨努力地聽聞智慧波羅蜜多、思考智慧波羅蜜多、修持智慧波羅蜜多。如果能布施的話，就能富有，能走上獲得財物的福德之路；若能持守戒律的話，能夠進入上三道，遠離煩惱；若是具有智慧的話，一切煩惱全都遠離的，所以智慧波羅蜜多是最主要、最主要的。這一品道的名稱是《入菩薩雄心智慧波羅蜜多》，講經完畢。     我們講過，從外道開始到有部、經部、唯識、中觀自續派等等，他們對於究竟空性證悟的見解，有一個錯誤的原因是，粗部的執著是外道有的，細部的執著是聲聞乘的有部、經部有的，唯識、中觀自續派也有物實存在、器物存在等細部的存在，中觀應成派針對這些見解加以辯論和駁斥。     究竟大空性，空性是很深刻的，一般的眾生了悟不了的；空性是寂靜的，能展現一切力量；空性是不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異的八不離戲的空性，但是空性不是空蕩蕩的，而是一個究竟明燦的真理，明燦大圓滿的真力量者，我這次講的空性主要是這樣。     《入菩薩行論》裡的六度波羅蜜多，每一度我都講過，前面五度是方法波羅蜜多，也...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月31日（中） 現今的人們都喜歡新鮮的佛法，卻捨離究竟的、傳統的、真實的佛法，一直不停地尋求新鮮的東西，而這些新鮮的「佛法」有很多，有真實的、也有不真實的，但人們連分辨是否真實的智慧也沒有，究竟定心的力量也沒有，一直處於懷疑思惟的黑暗之中。     真正遠離懷疑是很難獲得的，真實的佛法認為不是真實的佛法，如果一直處在懷疑之中修持，在懷疑之中學習佛法，是毫無意義的，因此正確究竟的學習佛法的思惟是很難得到的。     特別是出現許多學習佛法的障礙，例如混來混去的散亂、懷疑等等，在這種情況下，無法獲得佛法。若是在展現、獲得佛法的明燦之前往生的話，再獲得一個難得的人身，再遇見佛陀來到的明燈世界，這是很難、很難的，所以自己對佛教上面用心地修持、自己的自相續遠離一切障礙習氣、煩惱的大河，是很難有的。     寂天菩薩在根本頌裡也以悲傷的樣子感嘆說：「嗟嘆痛苦成續流。」耶瑪！嗟瑪！哎呀！輪迴是一個接著一個續流的痛苦。痛苦是各式各樣，在行持中存在非常痛苦窘迫的思惟，連善根和惡業的取捨都不懂，這是愚痴的原因，因此自己墮入輪迴的痛苦，墮入三惡道，墮入成凡夫的眾生，一直不停地墮入下去，但是看不到，依然喜歡輪迴，還很喜歡輪迴中所有的一切。     墮入輪迴中在痛苦裡窘迫的這些眾生，應該要為他們悲傷，應該要有度脫的方法。例如天氣太熱的時候，需要清涼的水來洗澡；當很冷的時候，必須尋找溫暖的烤火等等。變冷的時候，需要溫暖，變熱的時候，需要涼爽，熱冷輪流交替產生痛苦，片刻也沒有開心過，這是一種比喻，這也是輪迴的眾生永遠痛苦的原因，時時刻刻都有無數的痛苦。     因為眾生有許多貪婪的思想、愚痴的思想，以致於不懂輪迴的苦，一點出離心都沒有，在輪迴的世界裡幻想著圓滿快樂的事情，俱足一切快樂舒服幻想的執著中過日子，這樣之後，一定會一直出現非常痛苦的老、病、死等等，又在好像不怎麼樣的情況下，以很自在的、無所謂的心態來過日子。     首先有情眾生因為老來了、病來了，改變不了的病情等原因被速疾前來的閻羅王死魔而宰殺死去，接著在舒舒服服的輪迴幻浪中被宰殺死去的眾生又再次墮入輪迴，一直感受著永不停的痛苦、窘迫的痛苦，這樣都已...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月31日（上） དེར་ཡང་ངན་སོང་ཆེན་པོ་ནི། ། 此刻大三惡道謂 ལྟུང་ཕྱིར་བདུད་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད། ། 令墮魔眾亦勤擾 དེར་ནི་ལོག་པའི་ལམ་མང་ཞིང་། ། 顛倒道途不勝數 ཐེ་ཚོམ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་དཀའ་སྟེ། ། 置疑範疇難逾越 སླར་ཡང་དེ་ལ་བརྙེད་དཀའ་ཞིང་། ། 如是暇身難復得 སངས་རྒྱས་འབྱུང་རྙེད་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ། 覺綻佛現極難遇 ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་སྤང་དཀའ་སྟེ། ། 煩惱江流難截斷 ཨེ་མ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པར་གྱུར། ། 嗟嘆痛苦成續流 དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། ། 如斯極其痛苦也 རང་སྡུག་མི་མཐོང་གང་ཡིན་པ། ། 己身苦楚無視此 སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་གནས་འདི་དག ། 痛苦洪流住留眾 ཀྱི་ཧུད་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས། ། 嗟嘆於此當悲憫 དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཡང་ཡང་ཁྲུས། ། 如人屢屢而沐浴 བྱས་ཏེ་ཡང་ཡང་མེར་འཇུག་པ། ། 抑或數數而烤火 དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར། ། 如許極其痛苦中 གནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་བདེར་རློམ་བཞིན། ། 住此自卻引為樂 དེ་ལྟར་རྒ་དང་འཆི་མེད་པ། ། 如是老死不覺有 བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་གནས་རྣམས་ལ། ། 此般度日悠哉眾 དང་པོ་ཉིད་དུ་བསད་བྱས་ནས། ། 先遭死王殺害已 ངན་སོང་ལྟུང་བ་མི་བཟད་འོང་། ། 惡道後墮難忍現 དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མེས་གདུངས་ལ། ། 如斯眾苦大火聚 བསོད་ནམས་སྤྲིན་ལས་ལེགས་འཁྲུངས་པའི། ། 福德雲朵善妙生 རང་གི་བདེ་བའི་ཚོགས་ཆར་གྱིས། ། 己之安樂雨淋降 ཞི་བྱེད་པར་བདག་ནམ་ཞིག་འགྱུར། ། 息滅眾苦何時俱 ནམ་ཞིག་དམིགས་པ་མེད་ཚུལ་དུ། ། 幾時無觀貌方達 ག...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月30日（下）     為什麼這麼快證悟真諦呢？因為這些弟子在過去燃燈佛的時候，對於五蘊、十八界、十二處等等佛經裡所講的一切深廣的名詞、一切深廣的道理，都曾經學習過、聽聞過，所以此生當中看到佛，經由聽聞佛法、思考佛法、修持佛法以後，就可以證悟真諦。 主要是這些弟子在燃燈佛的時候，聽聞思考過甚深的空性法門，廣的十地五道法門、十八界、五蘊、十二處等等，這些法門都非常熟悉地聽聞、思考、修持過，所以此生可以很快地證悟真諦。     說到這裡的時候，我們此生各種法門都一直聽聞、一直思考、一直修持的話，到了彌勒佛降生的時候，直接得證阿羅漢等等的果位就掌握在自己手心之中，因此要多聽聞、多思考、多修持佛法，這是重點。     連有些心胸狹窄、心愚痴者、此生執著者，他心裡想一切都是空性嗎？真的是空性嗎？或者不是空性呢？即使是這種懷疑的心態，也有非常強大的功德。但是愚痴者、心胸狹窄者、此生執著者從來不會想到，情器世界一切皆空嗎？或者不是皆空，連這麼想也不會的。     如果有一個懷疑的話，輪迴一半的執著都淨化了，如同高原下大雪的時候，太陽出來之後，被太陽照亮的地方，有些雪融化了，有些雪還在，一半的雪被融化般，就像情器世界的一切執著一半融化了，所以懷疑情器世界的一切是空性嗎？或者不是空性的呢？即使是這樣的懷疑，也能淨化輪迴一半的執著，如剛才說到雪山上的雪，當太陽照射後，有些雪融化了，有些雪沒有融化般。     福報很弱的人、福報很小的人，在究竟空性的法門上面，一點也不會產生懷疑的。若產生一點點懷疑的話，將會淨化輪迴一半的執著，或者會降低很多強大的輪迴執著。     這次我們遇見聽聞、思考、修持究竟空性法門的機會，我們要歡喜自在地聽聞、思考、修持，要做到有意義的事，了悟究竟空性的一切顯現、究竟空性的一切道理，遠離輪迴。輪迴眾生承受著非常窘迫的痛苦、如海般的痛苦，很廣大、如深淵般、時間長期、無有方向，這樣無量無邊的痛苦，一直在三惡道裡的痛苦處所流浪存在。     如前所說般，一切有情都是業及煩惱引起的，特別是窘迫的煩惱壓迫，令行持善根的力量渺弱。行持善根的力量偶爾展現、產生出來的時候，...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月30日（中） 這樣的凡夫眾生，在偶然的情況下，依靠如來佛、佛子、上師們的恩德，偶爾俱足八關齋戒的有些善根，俱足放生、聽聞佛法等等的善根，憑藉這樣的原因而投生樂趨三善道裡的人天果位。意思就是說，在偶然的情況下，依靠佛及菩薩上師們的恩德的時候，以及行持八關齋戒等等一點點善根的原因，所以來世投生到人界或天界。     當投生到人天以後，並沒有尋求太多善根與佛法的究竟道理，僅是享用五妙欲的一切，享受這個世界的一切金錢財物等等，因此善根並沒有增長，在追求五妙欲等一切世間八法的時候，也造作了各式各樣的惡業。當往生的時候，就會投生地獄等三惡道裡受到痛苦的窘迫，長久承受著許多痛苦，這樣歷經無數的辛苦，所以墮入三惡道裡也是非常辛苦。     有時候是獲得人天果位，有時候是獲得地獄等等三惡道的身體。以不同的生命形態在輪迴裡流浪遍照，如此三界能顯有情的心中，皆是貪心、瞋心、痴心、傲慢、嫉妒等許多惡業，每一個惡業都會讓眾生墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。如此重大的惡業形成時，將會墮入無數痛苦窘迫的三惡道深淵裡。     墮入三惡道的時候，在這裡面想要獲得解脫的人身、證悟解脫究竟相關的善根，都是沒有機會的。看到外在器世界，與內在情世界的所有能顯輪迴的外境時，堅固的執著，永遠長長久久的樣子來執著，思想顛倒，沒有的部分認為是有，不是常見的東西認為是常見的等等，以這樣顛倒的思想繼續在輪迴裡流浪遍照。     而度脫的方法，就是八不離戲的空性境界等等一切大乘法門的見解。但是空性的見解與輪迴眾生的執著，二者是互相矛盾的，因為輪迴凡夫眾生是執著無數，而空性境界則是遠離無數的執著，因此凡夫眾生無法獲得、證悟不了究竟的空性，甚至連聽聞及思考究竟空性真理的機會都沒有。     如同黑暗中太陽照亮般，空性究竟的真理可以淨化有我範圍裡痛苦窘迫的有情的見解，猶如太陽一出現時，立即淨化黑暗般的厲害，可是空性的境界並不容易產生出來的。     蒙受釋迦牟尼佛、永勝佛子、上師們的恩德，教導究竟空性的真理，有聽聞、思考及修持的機會，若是認為教導般若波羅蜜多第九品的空性，有著我不懂、我害怕、我不明等等心態於是懶惰，這樣的懶惰、害怕都是不行的...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月30日（上） བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདོད་རྣམས་ནི།། 欲求自樂此等眾 འཐབ་དང་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་གིས།། 憎恨歡樂諸因以 རབ་ཏུ་འཁྲུག་དང་དགའ་བར་བྱེད།། 極大攪引生煩樂 མྱ་ངན་འབད་རྩོལ་རྩོད་པ་དང་།། 苦難勤求他諍論 ཕན་ཙུན་གཅོད་དང་འབིགས་པ་དང།། 相互砍斫及刺身 སྔིག་དག་གིས་ནི་ཚིགས་ཆེན་འཚོ།། 諸多惡業勤行持 བདེ་འགྲོར་ཡང་དང་ཡང་འོངས་ཏེ།། 樂趨屢屢而出生 བདེ་བ་མང་པོ་སྤྱད་སྤྱོད་ནས།། 眾多歡樂受用已 ཤི་ནས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ནི།། 死後三惡趣苦謂 ཡུན་རིང་མི་བཟད་རྣམས་སུ་ལྟུང་།། 經久難以忍中墮 སྲིད་པ་ན་ནི་གཡང་ས་མང་།། 能顯之中深淵多 དེར་ནི་དེ་ཉིད་མིན་འདི་འདྲ།། 於此迷惑未知真 དེར་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ན།། 此乃相違矛盾因 སྲིད་ན་དེ་ཉིད་འདི་འདྲ་མེད།། 能顯此者無有也 དེ་ཡང་དཔེ་མེད་མི་བཟད་པའི།། 此亦難忍無能喻 སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ལས་འདས།། 痛苦如海逾無邊 དེར་ནི་དེ་ལྟར་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་།། 如是善力極微弱 དེར་ནི་ཚེ་ཡང་ཐུང་བ་ཉིད།། 此身壽命亦短促 དེར་ཡང་གསོན་དང་ནད་མེད་ཀྱི།། 乃為存活與無病 བྱེད་དང་བཀྲེས་ཀའི་ངལ་བ་དང་།། 療法及飢而勞苦 གཉིད་དང་འཚེ་དང་དེ་བཞིན་ཏུ།། 睡眠傷害等同之 བྱིས་དང་འགྲོགས་པ་དོན་མེད་ཀྱིས།། 凡孩伴行無實義 ཚེ་ནི་དོན་མེད་མྱུར་འདའ་ཡི།། 壽命無義速疾逝 རྣམ་དཔྱོད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ།། 究竟慧觀極難獲 དེར་ཡང་རྣམ་གཡེང་གོམས་པ་ནི།། 如是散亂習性因 བཟློག་པའི་ཐབས་ནི་ག་ལ་ཡོད།། 回遮方法何處得   ...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月29日 དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།། 一切空性眾器物 ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།། 獲得為何失為何 གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།། 誰人予我行恭敬 ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 誰人輕蔑亦何有 བདེ་བའང་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།། 安樂痛苦何因生 མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།། 歡喜不悅何所有 དེ་ཉིད་དུ་ཉི་བཙལ་བྱས་ན།། 於此究竟尋求已 གང་ཞིག་སྲེད་ཅིང་གང་ལ་སྲེད།། 何者為貪所貪境 དཔྱད་ན་གསོན་པོའི་འཇིག་རྟེན་འདི།། 詳實探究滅依界 གང་ཞིག་འདིར་ནི་འཆི་འགྱུར་ཏེ།། 孰由此世而死亡 འབྱུང་འགྱུར་གང་ཡིན་བྱུང་གྱུར་གང་།། 來生展現前已生 གཉེན་དང་བཤེས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན།། 親人朋友為何者 ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ནི།། ㄧ切宛若虛空般 བདག་འབྲས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་གྱིས།། 如我時時當持握     今天所講的是自己淨化世間八法的法門，空性所展現一切諸法的物質，這一切都是空性為主的，所以獲得食物、衣料等等，又如何呢？沒有獲得且全都丟失捨棄，又有什麼呢？什麽也沒有的，因為這些都是空性展現出來的諸法物質而已。     例如某一個眾生給予我讚美、幫助或禮敬，或者某一個眾生對我輕蔑或小看等等一切所做所行，這些也沒什麽禮敬、讚美的，也沒什麼輕蔑的，什麽都沒有的。而得到快樂又有什麼呢？痛苦的感受又有什麼呢？所有的根源、基礎上的問題及真實種子的因研究起來的話，本體上是沒有的，因為一切諸法都是空性。     為什麽不喜歡不好聽的話語呢？為什麼喜歡好聽的話語呢？在世間八法裡，獲得就開心、沒有獲得就不開心；好聽的話語就開心、不好聽的話語就不開心等等，這一切世間八法都需要遠離。一切世間八法在究竟空性裡都是平等的，所以都要放置在平等中。     世間八法就是獲得或失去、快樂或痛苦、名聲好聽或不好聽、獲得...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月28日（下） 意思就是說，無器物的本體沒有遠離嗎？還是無器物的本體遠離了呢？二者都是無法變化的意思。無器物不是有器物，這二者是互相矛盾的。無器物的時候，有器物是不存在的；有器物的時候，無器物是不存在的，常見的見解就是這樣。 事實上面、究竟上面存在有器物和無器物，是無法成立的，所以無器物的本質沒有遠離的情況下，是無法變化的；而無器物本身變化， 也是不行，所以二者都是不行的。     無器物遠離，而後新的有器物變化出來，這樣的變化以其他各種原因而變化是不可能的。本質上面不成立，在沒有的範圍，存在是沒有的時候，有器物永遠是不行的。     無器物的時候，本來就沒有有器物，因此無器物就是沒有的範圍，有器物就是有的存在，「沒有」的時候，「有」是不成的，所以無器物永遠無法變成有器物，因為無器物在任何時候都是無的，所以無器物要變成有器物的機會是沒有的。     因為有器物，沒有產生之前、沒有展現之前，任何時候都是無器物，所以永遠離開不了無器物的本質，因為它沒有產生有器物。而沒有遠離無器物的特徵和本質的情況下，永遠不可能存在有器物的機會，所以無器物怎麼會變成有器物呢？這是不行的，不可能的。     無器物無法變成有器物，同樣的，有器物也無法變成無器物，以相同的駁滅方式的睿智來探討，所以這二者都是互相不成立的。如同前面解說無器物所說般，無器物無法變成有器物；現在以相同駁滅的方式來說明，有器物也無法變成無器物，這樣覆蓋過來。     如果有器物變成無器物這樣轉化的話，那麼它的本質上面是有器物存在、無器物也存在，變成兩種本體。若是一體上面有器物和無器物兩種本體存在的話，各一半一半，那麼本質變成兩種，問題就會出現。     以究竟勝義諦而言，滅也沒有，有也沒有，有器物也沒有，無器物也沒有，都是不真實的存在。所有有情無論過去、現在、未來三世，任何時候既沒有產生過，也沒有滅過，僅是大空性裡展現出來的緣起法裡的生滅而已，沒有真實的存在，常見的存在與斷見的存在都是不成立的。     各式各樣輪迴能顯之中的有情，顯現是顯現，但是如夢一樣顯現。若以睿智辯論、空性的理論來仔細研究的話，器世界和情...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月28日（上） དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ།། 物實諸法如已存 རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此因云何有所需 འོན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་ན་ཡང་།། 倘或此者無有也 རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 其因何能為所需 བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒྱུ་ཡིས་ཀྱང་།། 百千俱胝因緣以 དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྱུར་དུ་མེད།། 無物實亦難成有 གནས་སྐབས་དེ་དངོས་ཇི་ལྟར་ཡིན།། 彼時物實豈會是 དངོས་འགྱུར་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན།། 物轉另外為何者 མེད་ཚེ་དངོས་ཡོད་སྲིད་མིན་ན།། 無時器物莫能有 དངོས་པོ་ཡོད་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར།། 物實存在幾時成 དངོས་པོ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པར།། 器物無有生起前 དངོས་མེད་དེ་ནི་འབྲལ་མི་འགྱུར།། 抽象此者未遠離 དངོས་མེད་དང་ནི་མ་བྲལ་ན།། 抽象此者無轉離 དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་མི་སྲིད།། 器物畢竟毋能生 དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ།། 有物實亦不成無 རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།། 本質應成二者故 དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་མིན་ཞིང།། 如是滅亡亦無有 དངོས་པོའང་ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།། 物實亦是無有故 འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། 趨赴有情悉全也 རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ཉིད།། 終究不生不滅相 འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།། 趨赴有情似夢般 རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ།། 詳盡究察如芭蕉 མྱ་ངན་འདས་དང་མ་འདས་པའང་།། 涅槃抑或不涅槃 དེ་ཉིད་དུ་ན་ཁྱད་པར་མེད།། 其本性上無差別     今天所講的是，在結果上面研究「有、沒有、生、滅」的真理。在結果上研究駁斥「有、無、生、滅」此一法門真理的時候，首先研究一切生出來的...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月27日 རྨོངས་པས་བདེན་པར་གང་བྱས་འདེ།། 愚痴執持諸實諦 སྒྱུ་མ་ལས་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད།། 如虛幻般有何別 སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང་།། 虛幻所化此等也 རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ།། 依眾因緣幻化出 དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་གྱུར་ཅིང་།། 此者乃從何處來 གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས།། 從何處往需究察 གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས།། 何者相近之緣由 མཐོང་གྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ།། 望見若無即為非 བཅོས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ།། 如同變動之影像 དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོད།། 此俱真實乃無存     今天講的是對本質究量的證明，研究的究，測量的量，此證明稱為緣起大真理，緣起大真理是對諸法本質的究量。     對心中有無明幻覺的愚痴眾生而言，他們認為外在的器世界、內在的情世界，所有一切的顯現都是真實存在，但是事實上無有實體的存在，沒有實際的存在，是虛幻般的存在，所以幻術虛幻般的情器世界二者都是等同的。     諸法都是幻術一樣的虛假，幻術一樣的不真實地存在。那麼幻術是什麼呢？如同魔術師變魔術的幻術，他幻化出來的馬、大象等等，在變魔術的時候，是什麼成分的因讓這些經由幻化變魔術出來的物質展現出來呢？這些幻化出來的馬、牛、人物、小鳥等等真實的存在從何而來的呢？幻化出來的這些模樣在哪裡呢？幻化出來的這些模樣又去哪裡呢？     這樣仔細研究的時候，現在外在物質世界的諸法和幻化出來的，這二者都是一如的、一模一樣的。因為現在無明幻化出來的外在器世界和內在的情世界，從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？如同是空性的。     虛幻裡幻化出來的也是如此，從哪裡來的呢？在哪裡呢？去哪裡呢？也沒有的。這二者是相同的，現在的諸法與幻化出來的魔術的顯現，二者一如的不存在，真實上不存在。這裡所謂的不存在，是指真實上全部都是不存在的。     但是果實、苗芽等等要展現出來的因悉...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月26日（下） དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། 如是研究觀察法 འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། 各別抑或匯集之 རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།། 此種緣上毋成立 གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།། 從他處現亦非也 གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།། 住留非是行亦非 以中觀的理論而言，自生是沒有的，他生也是沒有的，二者一起也是無法生的。自生無有，因為各個無法生任何的苗芽果實等等，各個的意思是其中一個因，或是其中一個種子，或其中一個緣無法生出苗芽，這是各個不生的意思。他生也是無法生，如果他生可以生出來的話，就如同桌子生出椅子一樣，他生也是無法生的。     自生和他生這兩種情況下都是無法生的，沒有這些因和緣的情況下也是無法生，所以種子上面不俱足、也不存在苗芽和果實，很多因和緣聚合的時候也無法生，各個因和緣也無法生，所以在常見的情況下都是無法生。     但是空性裡面展現出來的甚深因果緣起來說的話，這不是真實的存在，只是夢中的展現一樣，因種子上面展現出來這些果實都可以成立的。但是具體上面、事實上面，勝義諦現前一個因上面有果實存在，並沒有這件事情。     各個因展現出來果實也不是，各個因緣聚合的情況下，展現出來果實也不是，所以一切諸法的本體、真實的模樣即是因上面就是空性。     自生是無法生，這是中觀駁斥外道數論派的理論，外道數論派認為自性可以生出、創造出很多情器世界，所以自性可以自生，但是中觀駁斥說，自己生出所有的東西是不可能的。     總結而言，中觀針對外道數論派的論點加以辯駁，也辯駁了自生的看法。前面自在派主張無因的情況下，沒有因種子上面可以展現出果實，這部分也辯論了，他生的看法也辯論了。     在沒辦法生出來的時候，八不離戲的空性之間展現出緣起的力量，因此真實不存在的情況下，器世界因緣和合起來虛相的樣子，有一天證悟空性的時候，如同睡醒一樣，情器世界的因種子展現果等等一切一切，都是空性裡的遊戲而已。 持明仁增塔欽 h...

  《 入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月26日（上） དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། 如是研究觀察法 འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། 各別抑或匯集之 རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།། 此種緣上毋成立 གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།། 從他處現亦非也 གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།། 住留非是行亦非 今天總結講的是駁滅一切物質真實存在的論點。這樣研究起來的時候，沒有物實究竟的存在，情世界和器世界之間所有諸法裡面沒有任何真實的存在，由於「因」是常見，所以無法產生果。 一切諸法的種子，例如種子裡面展現出苗芽等等，並不是「因」上面俱足苗芽、果實，也不是「因」種子是一個常見的原因，所以盛開了苗芽，果實也不俱足在種子上，而是性空緣起或是因緣而生的。 由於「因」不是常見的，依靠各種原因、地水火風順緣俱足以後，在互相依靠的情況下，依靠因和緣俱足而形成果實。 內在心識的有情世界依十二緣起而生，從無明開始，最後到老死之間的十二緣起，這十二緣起不斷地輪轉，所以內心有情世界才會展現出來。 外在器世界的一切都是有因、有緣，因緣和合的情況下，但是因緣和合不是常見和斷見的情況，在緣分俱足的時候，「因」上面有種子就會盛開展現出果實。 情世界的心識如剛才所說的一樣，依十二緣起法門而生的。主要講的論點是，一個常見的種子和一個常見的緣，以及常見的其他力量，各個或者全部聚合在一起，事實上在常見的情況下，一個種子上面並沒有因的力量。各個不一樣的東西聚合的時候，各別研究起來的話，能產生因果的力量是沒有的，果實不存在的，果無法產生的。 意思就是說，各個本體上面並不具展現果實的力量，仔細研究中觀的理論來駁斥的話，各個本體上面沒有展現果實的力量，一切皆是空性而生的。 如果聚合的因緣是常見的話，而且是真實存在的情況下，那麼在聚合的因緣上，也無法展現出果實，因為真實存在是不行的，但是空性裡面緣起展現出來的虛相是行的。因此各個也展現不出果實，聚合起來的時候，也不會展現出果實。 比如古代取火時，需要石頭、摩擦燃燒的火花，以及鐵的點火器。鐵摩擦石頭，鐵和石頭之間摩擦出火花等等，其中只靠單獨一個因素都無法生火。鐵的點火器、用來摩擦的...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月25日（下） 意思就是說，對境上面有一個瓶子寶瓶是物質形成的，顯空裡面顯現出來的物質瓶子，有了瓶子的顯現，再分析說明瓶子的本質是空的，因此所謂沒有的空性，是在瓶子展現的幻覺上面說明的，有或沒有的成立是用寶瓶存在的顯現上，看到它的本質時候，沒有寶瓶的空性會出來的。     所謂的空性，對境一切皆空是先有色法幻覺的顯現，顯現的本質是空的，方能可以成立的。什麼都先沒有的情況下，說這就是空性，這是不成立的，所以空性就是事實色法上面的一切顯現不真實，是這樣的空性，用這種方式講出來而已。     物實的樣子也是空性、不真實存在的，不真實的空性也是如此的沒有真實的存在，勝義諦現前一切皆空。有一個比喻，石女的兒子沒有展現出來，石女的兒子死了、生了，無論什麼樣子都不會展現一樣，所以空性之中，測量者的心識、測量的對境，一切皆空的時候，就沒有執著的項目，和數論派的見解是不一樣的。     外道數論派又提出質疑，一切物質都沒有，那麼你們觀想做什麼呢？有為法、有物質的和無物質的，二者都是假相的，都是空性的，都不是真實的，不是嗎？那麼你們觀想、禪觀、禪定有什麼用呢？一切物質都沒有，這樣的觀想和修持有什麼好處呢？因為有物質、無物質二者都是假的、平等的，二者都是不真實的，既然是不真實的，你們觀修做什麼呢？外道這麼說。     這時內佛教回答，我們從古以來被習氣、執著一直綁架在輪迴裡，而淨化的對治就是無有真實的空性，因此必須這樣修持練習且熟悉。     有物實也是假的，無物實也是假的，如同晚上做夢的時候，兒子出生了，兒子又死了，這麼痛苦的時候，沒有兒子的思惟觀念或執著有兒子的這樣思惟障礙，悉全都是假相。夢中的兒子沒有出生過，但不知道是在做夢的凡夫也可以執著有兒子，此外，兒子死了等等的痛苦也是同樣的道理。認同、執著有兒子，這樣假相的思惟中也可以痛苦。     但以事實真相來說的話，兒子沒生過，也沒死過，二者都是假的，都可以淨化的，因為只是一種沒有生過兒子上面幻想的執著，為了淨化這種執著是行的。      兩根木頭彼此摩擦的時候，兩根木頭都會燃燒起來、全都燒掉了，沒有剩一根木頭留下來。...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月25日（中） 黑自在的論述主張雄、塵、闇三者平等行持功德的時候，就叫自性；三者不平等的時候就是眾生。最近主要講的是，外道數論派的自性有五種特徵，第一個特徵，它是色法，第二個特徵就是常見，第三個特徵是獨一無二，第四個特徵是一切有情的創造者，第五個特徵是看不到的祕密者。     第一個特徵是色法，色法就是沒有心識、沒有形體，誰都看不到的。第二個特徵，它是常見的，從古以來都是永遠存在著。第三個特徵，它是獨一者，因為一切諸法上面遍照的力量只有一個，所以是獨一者。第四個特徵，所有情器世界都是自性裡面展現出來的，所以是創造者。     最近講的是，外道數論派主張由自性創造出情器世界，但是這論點是不行的，因為是自生、自己生的，如同自在派一樣，在沒有因的情況下，可以生出所有的情器世界，這也是不對的。     另外有些外道的理論，認為一切都是他生的，這理論也是不行的。這次數論派的道理認為是自生，一切情器世界由自性生出來，這也是不行的，這就是為何一直辯論的理由。同時睿智也破壞了，前面說的因上面有果必須要看得到，昨天、前天有許多這樣的辯論。     今天所講的內容是，若因上面有果的存在的話，那麼我們吃食物的時候，就應該會吃到不淨糞，因為數論派的道理認為因的食物上面也俱足果。     若你想買一個很好的布料來做衣服，就不需要用這樣的錢來買布料，因為布料的因是羊毛或其他材質，所以不用買布，買布的源頭，例如蠶絲或羊毛。買了以後，從因棉花種子或羊毛當中可以看到它的果，也就是布，因此不用買做好的布，直接買布的源頭，也就是種子或羊毛之類，就可以做出衣服穿，這便是數論派的理論見解。     因為數論派認為因上面俱全果的一切，所以衣服布料的源頭是種子或毛，買了它們以後，自然而然就得到所要的衣服，因為種子上面就有衣服，這是數論派承認的。     外道數論派又辯說，事實上因上面有果，但是滅依輪迴世界的人，眼睛有問題，模糊的眼睛有染污，所以看不到因上面有果的真理。     中觀派則說，因上面俱足果，這個道理是數論派的導師們所主張、所創造的，身為後代者的你們也必須承認這種見解，所以當...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月25日（上） གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།། 倘或因上果實存 ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།། 饌食則成食不淨 རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།། 購布等值以布之 ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།། 種子購進穿即可 འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།། 滅依界痴不見此 དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།། 究竟了知安立此 ཤེས་དེ་འཇིག་རྟན་ལ་ཡང་ནི།། 了知滅依此者也 ཡོད་པས་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།། 存在緣何毋能見 འཇིག་རྟེན་ཚད་མཉིད་མིན་ན།། 滅依見乃非正量 གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།། 明顯望見亦非真 གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།། 如若量乃非正量 དེས་གཞལ་བརྗུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།། 由此所量豈非妄 དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།། 是故此乃空性謂 སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།། 觀修此者亦成謬 བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།། 實相物究無依傍 དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།། 此等無實非持握 དེ་ཕྱིར་བརྗུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།། 所破物實既為假 དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྗུན།། 故而無實亦為假 དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།། 猶如夢中見子死 དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།། 了知此無乃妄念 དེ་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།། 能遮有此意念之 གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྗུན་པ་ཡིན།། 障礙然彼亦虛假     數論派的導師，頭髮是灰色的，名字是「仙人灰色」（迦毗羅仙人），他得到有些共同法門的功德，生活在雪山上，他撰寫黑自在的書，續六十、跡象五十等書籍，他具有有漏的神通，所講出的道理是數論派的重點。     數論派的理論主張一切諸法都存在二十五諦裡，二十五諦就是自性、大、我慢、十一根（眼、耳、鼻、舌、身「五知根」...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月24日（下） གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི།། 若昔無有何者也 སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།། 無生因無如是思 གསལ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི།། 明顯無有復生謂 ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།། 然汝不許亦仍存 意思就是說，自性是因，創造情器世界的因就是自性，自性之中所有的果都存在的。若自性之中沒有果的存在，則無法生出一切，如同泥土之中沒有兔子的角，兔子的角永遠無法從泥土之中生出來一樣，所以數論派認為在自性裡面，快樂也有，痛苦也有，任何情器世界的一切都俱足圓滿，只是有時候明顯展現出來，有時候不明顯罷了。     當痛苦明顯展現出來的時候，快樂的部分仍在自性中存在，只是不明顯而已，數論派的理論就是這樣，因上面就有果的意思。     內佛教問外道說，如果所有的果都在因種子上面俱足存在的話，為什麼時時刻刻看不到呢？為什麼時時刻刻觀想不了、顯現不了呢？     外道舉了一個例子，在暗漆漆的地方有一個寶瓶，有油燈的時候才看得到，所以我們思想之中展現出來的一切都是不明顯，之後才明顯起來而已。如同剛才所舉的例子，黑暗之中的寶瓶，有油燈的時候才能明顯看到。     因種子上面所有的果實都是存在，但是有時明顯、有時不明顯而已，因此外道數論派的意思是，寶瓶在黑暗之中仍然存在，只是被黑暗遮蔽了，所以看不到；一旦有燈光的時候，寶瓶就會明顯展現出來一樣。     這時內佛教對外道說，你們根本基礎睿智成立的見解都已經損毀破壞了，因為所謂明顯的這件事情，在因上面是沒有存在的，而是之後有新的顯相才展現出來。但是你們並不這麼認為，你們認為因上面必須先有果，所以你們基礎的道理已經破滅了、不成立了。     因為你們認為痛苦展現出來的時候，快樂仍然存在，只是變得不明顯。任何展現有明顯或不明顯分別的理論是無法成立，在一開始應該就有明顯的存在，因為你們承認在種子上面有明顯的存在，你們說因種子上面所有的果實都必須存在，但是這裡又說有時候是明顯、有時候是不明顯，這兩種說法是自己破壞自己的說明。因為心中產生痛苦窘迫的時候，快樂的部分已經沒有了...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月24日（上） གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི།། 若昔無有何者也 སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།། 無生因無如是思 གསལ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི།། 明顯無有復生謂 ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།། 然汝不許亦仍存     昨天一直講的是外道數論派，他們認為有一個自性，自性是所有有情的根源，創造了器世界等等。自性的特徵是雄塵闇三者平衡的時候是自性，不平衡的時候變化出眾生等等。這樣的自性創造了任何事情，音樂的聲音也是它創造出來的，一切的外境如布料等等也是它創造的。     但內佛教認為，自性創造的功能不是獨一的、也不是常見的，因為有變動和無常才會創造出來。     如果快樂、音樂等等都是自性之中永久存在的話，那麼平常應該要時時看得到的，原因是快樂的時候要永遠感受得到快樂，外道認為自性所創造的就是常見的存在、究竟的存在。     可是事實上並不是這樣，當痛苦展現出來的時候，看不到究竟的快樂。外道說這是粗部細部的問題，因而產生許多的辯論。我稍為解說，若由常見的自性變化出情器世界，這根本沒有理由的。     之前說過，若因中無果，沒有因、沒有種子的情況下，生不了情器世界。順世派說無因之中可以生，但這是不行的，自己生自己是不行的，他生也不行的。若是常見的、實體的存在的話，永遠生不出情器世界裡的任何東西，簡單總結昨天所說的內容。     今天所講的內容主要是己生，自己生出所有東西，這是不行的，所以要駁滅己生這個道理。今天主要講的是因上有果，為什麼因上要有果呢？外道數論派認為快樂有時候不明顯，他們認為自性之中、自性的本能上面，快樂有時是躲起來、以隱密的方式存在，之後又變明顯起來。     接著外道又說，如果自性或是主裡面完全沒有快樂的話，快樂就永遠無法產生，如同泥土永遠生不出兔子的角一樣。自性之中快樂及一切的外境，若沒有藏匿起來或是沒有真實的存在，就像泥土生不出兔子的角一樣。     自性之中有快樂，只是有時明顯，有時不明顯而已，明顯的時候，才會出現快樂。痛苦產生的時候，快...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月23日（下）     快樂則是有時候有，有時候沒有，所以時時刻刻要有自性的存在，自性之中的快樂也存在，要接受得到、感覺得到，但是你們所謂的自性之中的快樂，並不是永遠的，有時候也有痛苦，所以自性本身也不是常見的存在。     外道數論派說，快樂是恆常有的，只是明顯或不明顯的差別，因此不是常常感覺得到，而經常沒有快樂的原因是，有時候有痛苦，但是永久的快樂有是有，只是明顯或不明顯的原因。     而中觀派認為，快樂是常見、真實永久存在，這是不可能的。因為當我們痛苦的時候，沒有看到快樂。如果在痛苦之中還有所謂的快樂，雖然不明顯但是存在的話，那麼多多少少能看得到，但是我們並沒有觀照到它，所以永久的快樂也是不存在的。永久快樂不存在的時候，創造者的源頭的自性也無法成立的。     數論派又說，痛苦的時候，快樂有是有，可是持握不了，因為痛苦的因太強了，所以快樂變成非常細類、變細了，因此感受不到。     中觀派辯駁說，如果快樂是常見的，那麼應該能感覺得到，如同眼睛健全的人，若是他的前方有一盞油燈，應該能看得到。     數論派剛才說，快樂是細類的，痛苦是粗部的。如果真的是這樣的話，有時候是粗部的痛苦，有時候是細部的快樂，有時候快樂變成粗部，痛苦變成細部等等，既然有這樣的變化，因此中觀派辯駁說，數論派你們主要的觀點承認快樂是永久的。如果是這樣子的話，快樂變細類的時候，快樂不見了，因為有粗部的痛苦展現出來，如此便有變化，而有變化就是無常。     有時候是快樂變成細類，或痛苦變成細類，這是無常之中存在的，並不是常見之中存在的，所以快樂、痛苦等等都是無常的話，雄、塵、闇三者平等的自性也是無常。     外道數論派主要重點就是，自性是常見的、獨一的，他們認為有這樣一個遍照者。但是這樣的遍照者既不是常見，也不是獨一的，因為如前所說有很多部分都是變動的，連自性也是無常，數論派所謂常見者、獨一者都是無法成立的。快樂有時候是變成細部或粗部等等無常的樣子，所有諸法本體上都於不斷變動中存在，也於無常中存在，這是外道必須要承認的。     數論派所謂常見的...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月23日（中） 昨天說到，喜、憂、暗三者平等的時候才是自性，所以自性也是無法成立的。例如一個塵裡面，有塵的喜、塵的憂、塵的暗，依此類推來分的話，自性怎麼會是獨一的呢？因為又變成三個甚至多個，所以喜、憂、暗三者也是不成立。     喜、憂、暗三者不成立的時候，這三者平等的自性也是不成立的，所以第一個論點是自性不存在，因為數論派認為自性是獨一的，但是自性又有喜、憂、暗，所以自性是獨一的，這點是不存在，這是第一個辯駁的論點。     自性創造的喜、憂、暗三者或是雄、塵、闇三者，其中拿出塵的時候，塵又分為塵的喜、塵的憂、塵的暗三個，所以喜、憂、暗是無法成立的。當喜、憂、暗無法成立的時候，三者平衡的自性也是無法存在。     自性的源頭就是雄、塵、闇，這三者沒有的時候，所展現出來的聲音、色等等，一切都無法有、不容易有、已經遠離了，因為當雄、塵、闇三者功德俱全的因不存在的時候，因上面的自性不存在的時候，自性展現出來所有聲音等等都變遙遠、也不成立的。     如同沒有泥土的時候，做不成泥塑的盆子一般；自性本身不成立的時候，從這裡面展現出來的二十三諦也是不存在的，色、聲、香、味、觸等等都無法成立。     另外又說，感受的受，大家現量成立的感受是以心來感受的。而沒有心存在的衣著、衣服、衣料等等，若說它們本身上面具有快樂或痛苦，這是不成立的。     快樂或痛苦所要真正的因，不是衣著等等，如果有的話，為何衣服上面找不到一個快樂的種子呢？找不到的原因在之前已經說過了，一切物質的所有諸法都已經用中觀的理論駁斥過了，衣著上面不可能俱足快樂的因。     以外道數論派的見解來說的話，羊毛衣著裡所存在的快樂、痛苦的因，皆平等的存在於自性之中，但這是不可能的。因為因上面的雄、塵、闇三種平等的自性之中，其結果無法出現在衣著、布料等等裡。因為承認自性本身的存在，也是有問題的。     當自性本身不存在的時候，自性所展現出來的也全都有問題，因上的自性本身無法成立，因為雄、塵、闇三者平衡的時候是自性，自性本身又是獨一的，但雄、塵、闇三者裡又可各分三個，這是無法成立的，前面已經解...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月23日（上） གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་ཉིད་ནི།། ㄧ者俱有三性謂 རིགས་མིན་དེས་ན་དེ་ཡོད་མིན།། 非理是故此無有 དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡོད་མིན་ཏེ།། 等同三德亦無有 དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར།། 此復各有三相故 ཡོན་ཏན་མེད་ན་སྒྲ་སོགས་ཀྱང་།། 若無三德聞聲等 ཡོད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་འགྱུར།། 俱有亦是遼遠矣 སེམས་མེད་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ།། 無有心之衣裳等 བདེ་སོགས་ཡོད་པ་སྲིད་པའང་མིན།། 快樂等受非能也 དངོས་རྣམས་དེ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ན།། ㄧ切諸法本質因 དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་མ་ཟིན་ནམ།། 物究豈非已破訖 ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་སོགས་ཉིད།། 汝許之因為樂等 དེ་ལས་སྣམ་སོགས་འབྱུང་བའང་མེད།། 此中羊毛氈未現 སྣམ་སོགས་ལས་ནི་བདེ་སོགས་ཡིན།། 布等乃謂樂等是 དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བདེ་སོགས་མེད།། 此無故而樂等無 བདེ་སོགས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་།། 是以樂等常性見 ནམ་ཡང་དམིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། 始終毋能觀得也 བདེ་སོགས་གསལ་བ་ཡོད་ཉིད་ན།། 樂等明顯如若俱 མྱོང་བ་ཅི་ཕྱིར་འཛིན་མ་ཡིན།། 何以感受無持握 དེ་ཉིད་ཕྲ་མོར་གྱུར་ན་དེ།། 倘或此等轉細微 རགས་དང་ཕྲ་བའང་ཇི་ལྟར་ཡིན།། 粗相細相云何是 རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་གྱུར་པས།། 粗相遠離細轉成 ཕྲ་རགས་དེ་དག་མི་རྟག་ཉིད།། 粗細此等乃無常 དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི།། 等同色物悉全法 མི་རྟག་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འདོད།། 無常樣貌何不許 རགས་པ་བདེ་ལས་གཞན་མིན་ན།། 粗相樂性既非異 བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟག་ཉིད།། 樂性分明為無常     ...