持明法施 仁增塔欽

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《根本中觀頌般若》偈頌(上) 2016年9月13日 དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། 《根本中觀頌般若》載 བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། ། 自亦非是他亦非 གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། ། 二亦非是無因非 དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། ། 諸法萬物任於何 སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ། 生乃恆時皆不然 《根本中觀頌般若》是由龍樹菩薩所造。「自亦非是他亦非」，其中「自亦非」的意思是，一切萬事萬物並不是由自己的自體裡出現的，也就是說不是由自己產生自己。「他亦非」的意思是，萬事萬物也不是由他方出現的。所以自己或他方二者亦非是，兩者也都不是，也不是由自己或他方二者裡產生的。在這兩者都不是的情況下，那麼是由五蘊裡產生的嗎？萬事萬物也都不是由五蘊生出的。 「諸法萬物任於何」和「生乃恆時皆不然」的意思是，所有世上萬事萬物，無論在那裡，全都是從來沒有生過，從來沒有生的存在啊！ 再進一步解說「自亦非」，如果由自己裡面自己生出萬事萬物的話，如同由房子裡面生出房子一樣，寶瓶是沒辦法生出寶瓶的，好比一個人沒辦法生出自己一樣；意思就是說，一個物體，無論是碗也好、茶杯也好，如果自己能生出自己的話，這是不可能的，自己生出自己是不行的。 再進一步說明「他亦非」，如果是他生的話，東方的山也可以生出西方的山，因為不同位置，不同的他方可以生出不同的山，但事實上他方裡面也沒有辦法生出萬事萬物的一切。總之，「自亦非是他亦非」就是說，我也沒辦法由我自己裡面生出自己，他方裡面也沒辦法生出萬事萬物。 「二亦非是」意思是，自己或是他方二者都沒辦法生出，如果能生的話，自己生出自己、茶杯自己生出另一個茶杯，但這是不可能的。 「二亦非是」，如果兩者一起生出來的話，這個問題也是存在。如同東方的山也生不出西方的山一樣，這個問題也是存在的。所以「二亦非是」的意思就是說，如果自己或是他方兩者可以生出萬事萬物的話，兩個問題都會出現的。 第一個最直接的問題是，如果自己可以生出自己的話，那麼已生出來的我們，也可以自己生自己嗎？這是不容易，也沒辦法的。 第二個問題是，如果他方生出的話，那麼我也可以生出他方，他方也可以生出我，但這也是不行的。所以二者要一起生出來的話，二者的問題...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《經莊嚴論》偈頌 2016年9月12日 《經莊嚴論》載 ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བཏང་བས། ། 曜陽光暉當現際 འགྲོ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། ། 趨赴咸皆耀亮般 དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། ། 等同悉全諸法亦 སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་སྣང༌། ། 覺綻佛智齊時顯 ཞེས་སོ། ། 如述 《經莊嚴論》裡的偈頌將一個比喻與事實的內容混在一起說明。第一句是，太陽的光束一出現的時候，所有趨赴輪迴滅依世界都立即顯現、明現出來。意思就是說太陽出來的時候，黑暗同時立即不見，一切悉全同時明亮顯現出來，這是一種比喻。太陽一出現的時候，滅依輪迴的世界速疾、立即都會亮起來、整個世界都會亮起來、光明起來。並不是先出現太陽，再出現光，再出現了什麼，它並不是一個過程、不是次第而明亮起來的，而是共同一起、一次性悉全明亮起來，這是一種比喻。 等同的，一切諸法說出來的時候，法界與所有萬物的一切，就叫做學境，學習的學，對境的境。學境是什麼意思呢？該學習的、該知道的，就叫做學境，稱為知境也可以，知道的對境。知道的對境或是學習的對境，所有我們要知道的東西或是一切所要知道的諸法，器世界與情世界的一切諸法，眼、耳、鼻、舌的思想，眼識等六識，六識尋找的對境的一切，以佛的智慧在一剎那之間悉全都是知道的。 佛不用先知道外境器世界，再知道內境情世界，或是內境情世界裡先知道不淨之凡夫眾生，再知道涅槃之清淨的眾生，覺悟者並不是這樣的，而是佛的智慧一動的時候，所有萬事萬物的外境，所有情世界的心識淨或不淨的一切，器世界淨或不淨的一切，以佛的智慧悉全都在剎那之間明悟了達的。 再說一遍，太陽一出現的時候，光芒悉全發出來，不用等待先出現一個東西，再出現第二個，並不是這樣子，而是悉全共同立即出現的。所以太陽出現的時候，光束都是自然共同一次性的出現般，一切滅依世界都是一次性的明亮起來ㄧ般。 佛的智慧在剎那之間就可以立即速疾知道一切諸法、一切顯現、一切輪涅，這就是佛智慧的特色。佛有這麼廣大無窮的智慧，這不是次第的，而是立即、速疾、剎那之間知道所有的學境、所有的知境、所有的諸法，只是名詞不同而已，但意思是一樣的，悉全都立即知道的智慧，就叫佛的智慧，剎那之間就知道這麼多的。 如來佛剎那...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《密續》偈頌 2016年9月11日 རྒྱུད་ལས།། 密續載 སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། 三千滅依世界咸 སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ།། 覺綻如來剎土朝 འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱན་པ་ཡིས།། 妙蘊富德甚嚴以 མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། 獻供覺綻佛智得 密續是根器利的弟子、修行人的一種速疾成佛的捷徑，所以叫做密法，也叫密續。 今天大概解說一下密續裡所載的四句偈，「三千滅依世界咸，覺綻如來剎土朝」，觀想三千大千世界裡的每一個剎土，所有高山、峽谷咸全都是如來佛的剎土。三千大千世界，以無邊究竟的、不可思議的法界真理而言，所顯現出來的淨土、剎土是無量無邊的。 「妙蘊富德甚嚴以，獻供覺綻佛智得」，觀想在無量無邊的剎土裡，以五妙欲的德相圓滿莊嚴、富滿充盈的供養來供養諸佛如來，會獲得諸佛如來的加持。 意思就是說，心的容量有多大，功德的力量也就更強大。所以三千大千世界的每一個如來的淨土裡悉全具足豐富圓滿的五妙欲，觀想將一切美麗、莊嚴、清淨、乾淨的五妙欲供品，在一切如來佛的現前獻供，會圓滿獲得一切如來的智慧。因為諸佛如來有無邊的智慧、無量的慈悲、無窮的力量，所以我們心裡要抬得起來、供養諸佛如來。 心裡意供的供養、普賢的供養，全都從心裡抬起來，在三千大千世界裡的每一個如來佛的淨土、剎土裡的每一尊如來佛現前，如果能以五妙欲無漏的、圓滿的供養的話，即能獲得無邊如來佛無窮的智慧啊！所以心量有多大，供養就有多大；心量有多大的觀想、心量有多大的獻供，就能獲得這麼究竟的真理啊！ 有些人除了真實獻供以外，行持心裡意供是不容易的，而意供的功德確實很大。有些人雖然擁有豐富滿滿的供品，而捨不得獻供，卻只做意供的話，這也是不圓滿、有瑕疵的。有些人擁有獻供的供物不多之人，例如住在山洞裡的諦悟瑜伽修行者，吃著山裡野生的菜，喝著清涼的山泉水，沒有多餘物品之人，以意供的修行方式來獻供，也有這麼大的功德。此外，以現前自己擁有的物品、受用的物品來供養的話，功德也是很大的。 總之，在三千大千世界裡的每一個佛國剎土、佛國淨土的每一尊如來佛現前，以五妙欲等等功德圓滿的物品來意供如來佛的話，即能獲得如來佛的加持、獲得如來佛的智慧，所以這樣觀想的...

 《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《尊上密嚴經》偈頌開示(下) 2016年9月9日 འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས།། 《尊上密嚴經》 ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད།། 蘊乃非有界亦無 ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ།། 諸法咸全無跡象 ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཞིགས་ན།། 微塵甚碎析究際 དེ་དག་དེ་བཞིན་གནས་པ་མེད།། 此等此般無存立 ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས།། 地水諸等之物質 རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས།། 妄念生者所取稱 不只是五蘊和十八界沒有，一切器世界景象上面成立出來的、一切器世界景象上面展現出來的，都是無有的、沒有的，所以一切諸法都是無有的。 既然一切諸法無有，為什麼又說微塵有或沒有？因為這個世界是分別念形成的一個物質世界，所以物質世界裡面的塵悉全都是沒有的。當微塵淨化了以後，就變成清淨透明的無漏世界。將微塵細分，以思想來研究或是用真實的儀器來研究分析，再把它細分為東南西北、上下左右的時候，最細、最細的微塵單位是直接融達空性境界，除此以外，沒有一個獨一無二存在的方位之微塵，所以微塵是不成立的。 因此「此等此般無存立」說明了微塵本貌的樣子，是從空性裡面展現出來，沒有辦法獨立存在成立的。我們目前粗部看到的地、水等等，現在擁有的這個世界，包括耳朵聽到、眼睛看到的所有顯現都是不存在、不成立的。 那麼會在什麼樣的人的現前存在的呢？主要是由妄念不停止、妄念執著、妄念、分別念而行持的生者，生在九生的眾生、九生的有情、凡夫眾生為這個世界取了一個名稱而存在的。事實上，一切是空性為主而展現出來的。 那麼是或不是呢？現在的科學家用最精密的儀器來仔細研究、觀看微塵的時候，「有」看到時，就直接說出「有」的樣子；「沒有」看到時，就說出「沒有」的樣子，他們也是測量不出來，因為這些是由能量而轉變的。 往昔佛陀提到，這個器世界的一切都是微塵所現，而最後究竟則是空性而展現出來的一個緣起的力量而已、緣起的顯現而已；而情世界的一切就是前述的六識界等等，也都是從八不離戲的空性境界裡所展現出來的一個真理而已，空性境界裡所展現出來的一種心識而已。存在或是滅掉都是因空性而起，生、滅、住都是從這裡開始的。 當我們對於空性...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《尊上密嚴經》偈頌開示(上) 2016年9月9日 འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས།། 《尊上密嚴經》 ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད།། 蘊乃非有界亦無 ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ།། 諸法咸全無跡象 ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཞིགས་ན།། 微塵甚碎析究際 དེ་དག་དེ་བཞིན་གནས་པ་མེད།། 此等此般無存立 ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས།། 地水諸等之物質 རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས།། 妄念生者所取稱 今天解說《尊上密嚴經》裡挑出來的偈頌，基本上要解說佛經裡的內容，是不容易的，更何況是我一個對文化宗教這麼不熟之人，而且是一個不看書之人(上師自謙)，真的是不容易。但是以老師的角度，做為一個老師的樣子，大概解說一下。 「蘊乃非有界亦無」，偈頌中的「蘊」是沒有的。蘊指的是有漏的五蘊，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是五蘊。「五蘊乃非有」的意思是沒有五蘊，事實上，在究竟原本的涵義上，五蘊是沒有的，如偈頌中所謂的五蘊都是沒有的。有漏的五蘊都沒有的時候，無漏的五蘊有嗎？無漏的五蘊也是沒有的。 前述所謂有漏的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都沒有的，那麼無漏的五蘊還存在嗎？以一個究竟真實的見解而言，無漏的五蘊也是不成立、不存在的。 無漏的五蘊是戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，看起來、聽起來好像應該存在的感覺，因為都是無漏之蘊。「蘊乃非有」，沒有蘊的這種境界，在中觀應成派等等究竟教導境界裡，對於有漏的五蘊、無漏的五蘊的見解，認為悉全都是沒有的。然而，說沒有也不是，是有；說有也不是，是沒有。所以「有」、「沒有」是指珍貴究竟的有、珍貴究竟的無，用八不離戲的真理來闡述沒有五蘊。 「界亦無」的界有十八個，界是世界的界，十八界裡面的眼、耳、鼻、舌、身、意是內在的六界，內六界也是無有。以一個究竟真理、離戲空性的境界而言，內六界也是無有的，所以「界亦無」的界是沒有的。 如果內六界沒有的話，外六界還存在嗎？外六界也是不成立、不存在的。因為在究竟空性的智慧境界裡，外六界也是不成立的。所以外六界的色、聲、香、味、觸、法，也是不成立、不存在。 外六界不存在、內六界也不存在的時候，那麼六識界存...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《佛説法集經》偈頌(下) 2016年9月8日 རེ་ཆགས་ཞི་བྱེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས།། 《佛説法集經》 དཔེ་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་འགའ།། 譬如某等魔術幻師 སྒྱུ་མ་ཐར་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན།། 縝密展演幻變魔法 གང་ཕྱིར་དེས་འདི་སྔོན་ཤེས་པས།། 然其已先知曉此幻 སྒྱུ་མ་ལ་ནི་འདི་མི་ཆགས།། 魔術所變故不戀執 དེ་བཞིན་སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་མ་ལྟར།། 等同三界如幻術般 རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཁས་པས་མཁྱེན།། 圓滿菩提覺者已知 འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གོ་བགོས་ཏེ།། 承允精勤饒益有情 འགྲོ་བ་སྔར་ནས་མཁྱེན་པ་ཡིན།། 趨赴諸事已然先曉 意思就是說，佛證悟八不離戲的空性、究竟的空性以後，對於沒有了悟的眾生、固執的眾生、頑固煩惱的眾生、無明我執很厚的眾生，全都是佛度化的對象。因為佛已經證悟了空性，而沒有證悟之眾生、天下無邊的有情、三界的有情，都是佛要度化的對象，因此發起慈悲心。然而知道與不知道空性，這不是重點。佛知道本體是空的，對於沒有了悟的眾生，為他們所做所行，有如盔甲一樣地發起菩提心的行持，以菩薩的行為來度化有情。 從這其中，我們學到了什麼呢？要學到的是，如果你具有珍貴究竟的智慧的話，對於沒有珍貴究竟的智慧之人，應多多地關照、慈悲來幫助他們、守護他們。無論在一個家庭、一個群組、人群中或是工作處所等等，對於人道、天道一切善根都懂得的人，必然具足許多正面的思想，當看到複雜思想之人，應善加慈悲，這就是我們要學習諸佛如來大慈大悲的道理。 佛菩薩已經悟達究竟的空性於本心之中，當看到還沒有了悟、還沒有證悟空性的眾生的時候，即發起菩提心。從因果業報開始到成佛之間，從顯密法道的每一個細節仔細地教導眾生，佛菩薩就是從這一切的細節開始做起的。 如果自己有錢、有財、有厲害、有文化、有珍貴的思想，一切圓滿具足的話，當看到不知道空性真理的眾生、可憐的眾生、控制不了煩惱的眾生，要更慈悲地守護他們、幫助他們、照顧他們，這就是我們應該要學習佛菩薩的精神。 如果我們有智慧的話，要相信空性...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《佛説法集經》偈頌(上) 2016年9月8日 རེ་ཆགས་ཞི་བྱེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས།། 《佛説法集經》 དཔེ་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་འགའ།། 譬如某等魔術幻師 སྒྱུ་མ་ཐར་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན།། 縝密展演幻變魔法 གང་ཕྱིར་དེས་འདི་སྔོན་ཤེས་པས།། 然其已先知曉此幻 སྒྱུ་མ་ལ་ནི་འདི་མི་ཆགས།། 魔術所變故不戀執 དེ་བཞིན་སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་མ་ལྟར།། 等同三界如幻術般 རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཁས་པས་མཁྱེན།། 圓滿菩提覺者已知 འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གོ་བགོས་ཏེ།། 承允精勤饒益有情 འགྲོ་བ་སྔར་ནས་མཁྱེན་པ་ཡིན།། 趨赴諸事已然先曉 剛剛才回到住的處所，今天有一點忙碌，但是忙碌這事情，只要停下來的時候就不忙了。若不隨時停下來，就有得忙了，這是佛說的喔！一切的忙碌都放下、停下來的時候，就結束了。 從《佛説法集經》挑選出偈頌，翻譯以後，大概講述一下。偈頌中所說的魔術幻術師，他們想要把魔術變成功、想讓魔術達到非常真實的效果，魔術師需要不停地努力、不停地精進，用各種方法來行持魔術細節的部分。而從魔術幻化出來的人、事、物，例如珍貴的房子、美女等等，在被變幻出來之前，魔術師早就知道這只是變出來的一個幻術、一個魔術，所以對於由魔術變化出來一切虛妄的幻術並不執著，為什麼呢？因為他早就已經知道這只是幻化出來的一個魔術而已。 這個譬喻是什麼意思呢？主要是說，有一些厲害的魔術師，當他變魔術的時候，很多魔術的細節都做得很認真。但是他早已知道這些魔術所變出來的一切都是空的、假的、虛相的，所以變魔術的魔術師，他不會貪婪、貪心這些魔術變出來的東西，不可能貪心的。因為沒有任何可以執著的對象，基本是空的東西，本性是空的，他也知道這只是虛相幻化出來的道理。 同樣的，三界裡的欲界、色界、無色界是因無明的幻想、無明的心幻化而產生出三界輪迴，如幻術般顯現出來，三界有情的種種苦悶現象也是這樣顯現出來的。然而釋迦如來也好、一切諸佛如來也好，這些智慧的覺悟者早已知道這件事情，知道什麼呢？知道三界有情...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《八不離戲》偈頌(下) 2016年9月7日 འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། 尊上三寶誠頂禮 འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ།། 滅乃無有生亦無 ཆད་པ་མེད་པར་རྟག་མེད་པ།། 斷乃無有常亦無 འོང་བ་མེད་པར་འགྲོ་མེད་པ།། 來亦無有去亦無 ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན།། 異意非一意亦非 སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ།། 離戲悉淨淨明視 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི།། 覺綻佛言甚貴宣 དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 此勝覺者虔頂禮 八不離戲是一種無言可說的真理，這世界原本的跡象、原本的存在、一切不淨世界與清淨世界的源頭都是八不離戲而形成的，這就是第二轉法輪裡最究竟的教導啊！所以我們要學習、接觸這個部分，從聞思修裡去達成這樣的境界，這就是顯宗最高級中觀應成派的境界，我們非常需要去加以學習。 為什麼需要如此講述、需要如此學習空性的部分呢？為什麼需要教導這些偈頌呢？因為我們每個人認為這個世界上一切物質的事情都是恆常堅定的樣子、一切的事情都是堅定穩固的樣子、一切的人物都是堅定穩固的樣子。思想堅固者、思想裡沒有任何無常的觀念者、思想裡沒有任何空性的教導者、思想裡從來沒有想過這個世界的本體與真實的樣貌的我們，就是被人、事、物綁架了我們的心；被人、事、物纏縛了我們的心。 如果我們知道空性究竟真理的話，在這個世界裡混是很簡單的。否則在這個世界混下去的時候，認為一切的人、事、物全都不是空性而生的，也不是空性而滅的，認為全部都是堅定、永久、恆常的，以這樣的態度生活在這個世界裡就不好混嘛！ 因為物質的事情都是變來變去，在無常之間存在的；一切人事物都在無常之間來來去去，沒有任何究竟的存在。當我們的心跟著外在的物質跑來跑去、變來變去，心一直幻流進去，心一直不停地跟著它們走的時候，我們的心是跟不上外在的物質，用這樣的方式在世界上就不好混嘛！ 如果知道八不離戲的空性，或是前面的「無有乃是有之所類稱」和後面所寫的八不離戲「滅乃無有生亦無」等等的這些教導都融入心中的時候，即知道這個世界本身的樣貌就是一種空性，這個世界本身的樣貌就是究竟的大慧空。心真正證悟...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《八不離戲》偈頌(上) 2016年9月7日 འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། 尊上三寶誠頂禮 འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ།། 滅乃無有生亦無 ཆད་པ་མེད་པར་རྟག་མེད་པ།། 斷乃無有常亦無 འོང་བ་མེད་པར་འགྲོ་མེད་པ།། 來亦無有去亦無 ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན།། 異意非一意亦非 སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ།། 離戲悉淨淨明視 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི།། 覺綻佛言甚貴宣 དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 此勝覺者虔頂禮 上一篇講的「無有乃是有之所類稱」等四句偈，這四句偈頌最後就是說到八不離戲的境界。不能說「沒有」，因為「有」即是「沒有」的相反，只是一個稱謂、名稱而已；「有」也是「沒有」成立的相反，而變成「有」的。所以「有」和「沒有」都是無言可說的。不能說「沒有」，也不能說「有」，這些只是一個取代的名字而已，而這是什麼呢？這就是八不離戲的境界。 「尊上三寶誠頂禮」接下去是「滅乃無有生亦無」，「滅乃無有」就是沒有滅掉，沒有滅掉就是無的，而「生」是有的嗎？「生」也是沒有的，「滅」也是沒有，因為從來沒有「生」，所以「滅」的部分也是沒有的。 五蘊的色，情器世界開啟的源頭是從五蘊的「色」開始的，從「色」開始全部都是滅乃無有，沒有滅的東西，無有滅。因為沒有生過，所以「滅乃無有」。而沒有滅的原因是因為沒有生，因此「生」也是無有的。一切輪涅的情器世界的淨或不淨，滅是不成立的。滅是不成立時，也就沒有生的存在。    「斷乃無有常亦無」，再者，斷是沒有的；恆常的常見也是無有的，故而斷見無有的時候，常見也是無有的，這是八不離戲裡面的第四個。 「來亦無有去亦無」，「來亦無有」是指來也是無有的，「去亦無」就是去也是無有的。 「異意非一意亦非」，「異意非」是指很多個意思是無有的，「一意亦非」就是一個意思也是無有存在的。 「離戲悉淨淨明視」，八不離戲的戲類的所有一切都是清淨的、無有的。 「覺綻佛言甚貴宣」，這樣的教導者、明示者、覺綻佛的聖言，是非常珍貴的聖言。 「此勝覺者虔頂禮」，對教出聖言、說出聖言的珍貴的佛虔誠頂禮。...

  《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明仁增塔欽仁波切新譯 《入楞伽經》偈頌 2016年9月7日 ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། 《入楞伽經》 藏音：龍嘎謝布埵 མེད་པ་ཡོད་པའི་ཟླས་དྲངས་ཏེ།། 無有乃是有之所類稱 ཡོད་པའང་མེད་པའི་ཟླས་དྲངས་སོ།། 有則亦是無有所類稱 དེ་ཕྱིར་མེད་པར་བརྗོད་མི་བྱ།། 故而無有亦是不可云 ཡོད་པ་ཉིད་དུའང་མི་བརྟག་གོ།། 有則亦是不可取稱矣 《入楞伽經》的偈頌是剛才重新翻譯的，我和看管自心一起翻譯。《入楞伽經》是佛在你們所說的斯理蘭卡，藏文叫歇惹龍嘎的地方所講述的ㄧ部經文。 偈頌中提到「無有乃是有之所類稱」，世界上所有的一切，以「有」、「沒有」說出來的時候，從自己的五蘊的「色」開始，或者外境一切諸法的「色」開始，到究竟成佛的佛身、佛國剎土，都是屬於清淨或不淨的一種展現、一種顯現。從色相開始到成佛之間，以空性的角度來看，都是「沒有」的範圍，也不能把它說成這樣一個取代的名詞，為什麼呢？因為「沒有」就是一種「有」的存在，這個「有」的成立不見了、沒有了，於是取了一個「沒有」的名稱。 在「有」與「沒有」的範圍裡打轉輪轉的思想，這就是輪迴的思想，或是凡夫的思想，要不然「有」，要不然「沒有」。因為有了「有」與「沒有」的思想，以致不容易進入八不離戲的究竟境界。所以認為「有」、「沒有」是這麼肯定或堅定穩固，甚至非常確定的「沒有」也是不能這樣說的。因為「有」的存在是無法成立的，所以取了一個「沒有」的名稱，這就是「無有乃是有之所類稱」的意思。 再者，「有則亦是無有所類稱」，如前所述，從色相到成佛之間的一切，取稱而說出一個「有」的時候，這是從哪裡變成「有」的，因為「沒有」的這個概念、「沒有」的一切景象是沒有成立。所以沒有「沒有」的時候，或是沒有「沒有」成立的時候，才去取稱一個「有」的名稱。「有」也只是一種稱號而已，「沒有」的相反就是「有」，因為如此才取出一個的名稱。在事實究竟的真相上，「有」和「沒有」兩者在思想見解上、或是行持上都是很難堅定穩固的，也是不容易的。所以「有」也只是在沒有「沒有」成立的情況下，取出一個名稱而已。故而「有則亦是無有所類稱」的意思就是如此。 「故而無有亦是不可云」的意思是，不能肯定說「沒有」。因為「沒有」是「有」的這個概念不成立...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十三） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第十六個，不傷害，若是心裡具有善根為主的念頭和好的念頭，則不會傷害，為什麼呢？全是因為具有善念和好的念頭為主，所以不會傷害，而不傷害的道路為何呢？不傷害的道路即是佛教的佛法，佛法的方法即是不傷害的道路，此道路即是佛法，故不傷害。     第十七個，經常會在改善自己的惡念與改善他人惡念上精進，無論用什麼方法，都很用心、很精進地改變惡念。     第十八個，具有好的念頭的話，不殺生。     第十九個，具有好的念頭的話，不偷盜。     第二十個，具有好的念頭的話，不淫、不邪淫。     第二十一個，具有好的念頭的話，不說謊。     第二十二個，具有好的念頭的話，不兩舌。     第二十三個，具有好的念頭的話，不惡口。     第二十四個，具有好的念頭的話，不會說廢話、不綺語。     第二十五個，具有好的念頭為主的話，不貪。     第二十六個，具有好的念頭為主的話，不瞋、不恨、不害。     第二十七個，具有好的念頭，不邪見。邪見的業障是很重的，若是自己不懂的部份，千萬不能邪見，但是還是有些人自己不懂，仍然生起邪見，這是好奇怪的啊！明明完全不了解是什麼，但仍生起邪見啊！所以，自己要懂，才能邪見。不過邪見的業障是很重的，自己認為自己高於三寶之上，這就是一種邪見。     第二十八個，心裡具有好的念頭的人，會長壽健康。     第二十九個，心裡具有好念頭的人，經常和朋友合得來，無論是和女的朋友、男的朋友或好的朋友，都能合得來啊！和家人，也合得來！不會多話，也不會說長道短，隨時都有好的念頭。     第三十個，一切事情會比較容易成功，具有好的念頭的話，所想要做的事情，一定會成功的。     第三十一個，好的念頭為主的修行者，運氣會好。自己的運氣好不好，看看自己的好念頭多不多，即可知道。若是自己好的念頭很多，運氣肯定會好，運氣怎可能會不好呢？因為好念頭的力量很強，情器世界中的有形和無形的部份會轉變的，...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十四） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第三十四個，具有好的念頭的人，經常會聽到好聽的話。台灣人比較喜歡聽好聽的話，我說實話，我自己也愛聽好聽的話啊！若有些人說一些不好聽的話，但對你有所幫助，你喜歡聽嗎？或者有人一直對你說一些好聽的話，但對你沒有幫助，你會比較喜歡何者呢？大多數的人會比較喜歡聽好聽的話，即使沒幫助也無所謂。     對你有一點點幫助的話語，這話語聽起來，像肚子開刀一樣，尤其是當著很多人的面前講一些不好聽的話，會覺得有一點點刺刺的，有一點點不好聽！大家要記得今天我所說的這個道理，這對被說的人而言，會很深刻的，一定能利益到他的，因為他一定會記得的，所以今後不要再聽好聽的話了，但事實如何呢？就是愛聽好聽的話，例如喜歡聽別人跟你說：「你好漂亮啊！」即使不漂亮，他跟你說：「好漂亮啊！」自己就覺得變漂亮了啊！於是你就跟別人說：「謝謝！」漂亮或不漂亮，其實心漂亮就是最漂亮的，為什麼呢？若是你不漂亮，但是你的心地很好，就是漂亮！你看從古至今所有的聖人和善人都是漂亮的嗎？不是的啊！都是帥的嗎？也不是的啊！但是他們心裡的道德都是滿滿的，又都是好念頭為主的，所以他們是世界上最厲害的嘛！對吧！因此我們要追求的是內在，我經常說，沒有內在的人，外在表面好看，真的是沒有用的！就像這佛像沒有裝臟一樣。故具有好念頭的人，經常會聽到好聽的話。     第三十五個，不好聽、不喜歡的話語都聽不到。因為具有好念頭的因緣，經常聽不到不好聽的話，好像生活在蘭若處裡，阻隔了某種東西，所以不會聽到不好聽的話，好的念頭就具有這種力量。     第三十六個，俱足好的念頭的人，會有發財的福報，而且發財的機會有很多。有誰不想發財的嗎？很多人都有想活一百年的打算。在人界之中，有的人能活一百年，而有的人活得好像明天就會死的樣子，把佛堂擺得亂七八糟，也一副無所謂的樣子！因此有的人活得好像明天就會死的樣子，這不太好，有的人想活一百年，也不是很好，總之，要保持一種真實預算好人生的心情，所以當然要恭喜發財。     第三十七個，經常具有好念頭的人，會獲得有漏的快樂，無漏的快樂則不一定馬上能獲得，不過有漏的快樂能經常獲得，你對他好，他也對你好啊！你做得好，他也做得好。有漏的快樂能隨時隨願獲得，這是好念頭的...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十二） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第十五個，好念頭為主的修行者，不會迷失。尤其台灣人要特別小心這一點，為什麼呢？因為你們很善良，你們很容易迷失，對吧！你們所受的教育，首先教的是「善良」，學到善良之後，若是沒有智慧的話，就容易迷失啊！我覺得有很多人迷失了，我看到很多人不斷講一些有關鬼神無聊的話，我最討厭有人講這些話題。     追求無聊鬼神的人，喜歡追求無聊的神通，真正有神通的人是不會一直講神通的，為什麼呢？因為怕別人聽不懂，對吧！所以根本不會講神通的。     千萬不要追求無聊的鬼神、無聊的神通，為什麼呢？因為若是具有真正神通的話，真正的神通是什麼呢？真正證悟空性才是神通，而有誰證悟空性了呢？若這個人尚未證悟空性，而我跟他說證悟空性的見解，他聽得懂嗎？若是聽不懂的話，根本就不要說啊！當你說出神通，能幫得上很多人嗎？如果幫得上忙，就說啊！如果幫得上，身口意的業力都會顯現的修行者來說，可以隨便說嗎？假如在身體方面和語言方面幫得上忙的話，是可以說的。但若是說一些會傷害他人的話，造作語言上的惡業，這肯定是不行的。     台灣有很多地方喜歡講一些裝神弄鬼的道理，這要特別小心，原因為何呢？我們的人生這麼忙碌，又這麼短暫，又這麼辛苦，又這麼緊張，還要在人以外，尋找一種裝神弄鬼的思想，想、想、想，又找不到任何的真理，也找不到任何的好處，如果把每天講神通的時間，變成說法精進的功德，那就太好了！或是精進用力工作啊！不要說一些傷害他人的話或無聊的話，把這些時間拿去打掃馬路，每天賺幾百塊，則比較好！打掃馬路、每天賺幾百塊，比較有意思啊！我所說的這個道理，是非常重要的。     具有好的念頭的話，不會有癡心，迷失的心會比較少一點的，這是有科學根據的。全世界有一千多個宗教，在這一千多個宗教之中，包括漢傳佛教的釋迦如來教證二量的佛法，漢傳佛教之中有聲聞乘、獨覺乘與菩薩乘，這是顯宗的法門。而藏傳佛教有更高級、更殊勝的法門，包括芝雅、婀巴、優嘎、瑪哈、阿呢、阿德，稱為九乘次第，九乘次第的見解都是不一樣的，道路也都不一樣的，結果也都不一樣，方法也都不一樣。但是當了悟勝義諦之際，從聲聞乘到九乘頂巔的阿德瑜伽，一切的法門都是一如的，完全相融的，不再分成兩個、三個、或多個，全部都是一...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十一） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第六個，自己的良心過得去的時候，就是有慚財；自己的良心過不去的時候，就是沒有慚財。良心過得去，就算有慚財；良心過不去的一種惡力，就是沒有慚財。     前面所講的是愧財，愧財所講的是，當他人看自己的時候，如果這個他人是個幻想者，此幻想者如同眼睛壞掉一樣，如果這個眼睛壞掉的幻想者說：「你沒有愧！」這裡所謂的「他」是誰？先要了解一下，如果他是一個眼睛糢糊的幻想者的話，他所說的話「不準」；如果他是一位證道者、一位有慚、有愧的人的話，他所說的「算」！假如他自己本身沒有慚財、也沒有愧財的話，又有什麼好說的呢？他就是一個幻想者。     所謂的愧財就是他人看我們的時候，我們自己不丟臉、做到真實的面貌，就是有愧財；而慚財就是自己面對自己的良心或面對自己的善根時，自己沒有做錯啊！若能一直以善根善念為主的話，則永遠不會做錯啊！自己的良心過得去，就是最偉大的，這就是慚財！具有好的念頭的話，慚財就會出現。     要曉得愧財和慚財這兩者如何區分，第一個是愧財，他人的眼睛看著我們的時候，讓我們得到真實之道，這個「他人」一定要是一位證道者，讓我感到愧，這是第一個愧；第二個慚財，是指自己面對自己的時候，別人看不到的時候，但是無上無漏眼睛的智慧三寶會看得到，還有愛護誓言的上師以及金剛師兄會看得到，當然自己的良心也會看得到。     二十一世紀的人所做的部分，可能大都有一點點「愧」，但是「慚」很少，因為是包裝世界啊！我把現在的世界取名為包裝世界，為什麼是包裝世界呢？例如現在所販賣的商品，包裝裡的物品很便宜，而外在的包裝卻好貴啊！所以稱為包裝世界。但是有誰要吃這外面用來包裝的紙或塑膠呢！這些最後都變成垃圾，當外面的包裝很好的時候，清理這些垃圾好辛苦喔！所以現在是包裝的世界，外面的包裝都很漂亮。現在我們所處的二十一世紀，有可能在「愧」上面很在意，但是「慚」上面不在意的人卻很多嘛！背後隱藏了很多的秘密、無數的秘密、無聊的秘密，表面上好得不得了的樣子，也有可能是如此，但最好是真實的好，才是好。     自己的良心過得去、具有慚財的話，他人看不慣你的時候，也是無所謂的。為何無所謂呢？如果他是善人的話，他看得起你，表示你有慚財。如果他...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 現在開始講另外的四十二種好處。     第一個，具有好念頭的修行人，其信心的力量會增加，對三寶、對因果等信心的力量會增加，這是第一個。俱足好念頭的修行人，信心的力量會增加，即信財，信心的財，我們所說的財富不一定是錢財與名利，還有其他的財，佛教所說的財是指心中俱足某些財富也稱為財，為什麼稱為財呢？因為這些財富能被我們所運用，運用的時候，會很開心的，所以是寶啊！財啊！對不對呢？     心裡對三寶等等具有信心財的時候，無需依靠新台幣，對三寶的功德、因果的一切勝道都能清楚明白，再更深刻、更進一步的話，則是一位高深的人物啊！所以具有好念頭的修行人會獲得信財。     第二個，心中俱足信心且有好念頭的人，也會獲得戒財，即持戒的財，持戒什麼呢？自己的語言、身體的動作、樣貌、心的動念都是非常乾淨、非常喜樂。以一位持戒為主的修行者而言，持戒也是財，無需依靠新台幣這種財，才能開心啊！自己原本所擁有的力量出現了，也是一種財，所以具有好的念頭的話，戒財會出現。     第三個，俱足好的念頭的話，也會獲得佈施財，即佈施的財寶。     第四個，心中產生好的念頭的話，會獲得聞法財，聽聞滿滿的佛法道理之後，心中擁有滿滿的佛法道理，如同擁有滿滿的錢財，其用途是一樣的。你心中擁有滿滿的佛法道理，就能說服自己反反覆覆的心情，這當然是財寶啊！如果自己認為自己的銀行帳戶裡有很多錢，用金錢的數字來說服自己的心情，這僅是一種貪財而已。     如果心中具有聞法或佈施等善力的財寶的話，可以用這樣的善力財寶來說服自己，覺得自己已經擁有好多東西啊！就不一定還要追求任何其他的東西，因為已經擁有好多東西了，我所擁有的就已經很滿足了，不一定要擁有全部，這也是一種財。     為何這麼說呢？當心中擁有滿滿佛法道理的財富時，就不一定需要依靠新台幣等外在的財力來說服自己，自己心中擁有滿滿的信心等財富的時候，這輩子就能說服得了自己，這種財富於死亡的時候還能帶得走，而新台幣在人死亡的時候是無法帶走的。     你們中國人喜歡掃墓，一直掃、掃、掃、掃，這是沒用的，但這個時候，念頭應該是有用的，例如對...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（九） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 繼續講述好念頭的十一種功德：     第一個，俱足好的念頭，會變得很有力量。如果俱足好的念頭的話，即使是一個物質的東西，也會變得具有厲害的能量，變成一個磁場非常強的東西，因為好的念頭的力量就是這麼強大。     第二個，心裡俱足好念頭的修行人，人們看到他的時候，會好開心。長期具有好的念頭的人，別人看到他的時候，是別人一個開心的緣，也是不錯的，好的念頭就是這麼厲害的。     第三個，俱足好念頭的修行者，就好像是父母一樣，他會變成如同無怙主眾生的父母一般，於是很多人會想要靠近他、接近他，其原因為何呢？因為他具有好的念頭，所以無論認識或不認識的人，都會很喜歡他，都會想要靠近他，這是好的念頭的第三個功德。     第四個，好的念頭為主的人或修行者，心中經常會產生一種滿足感，對自己周遭的環境、所遇到的人事物都感到美好和滿足。有水果，就很開心地吃水果，並不會想再要第二盤的水果、第三盤的水果，內心根本不會需求這麼多。因此容易擁有開心與滿足的人生，生活也會過得不錯，這是好念頭的好處。     第五個，具有好的念頭的人，無論他站在哪裡，都會造就整個人群的莊嚴，主要是因為他具有好的念頭，所以當這個人出現在團體之中時，立刻會呈現出俱足功德的莊嚴，這樣的效果是非常明顯的喔！你看，人中之寶一出現於某處，眾人皆非常喜歡他，無論男女老少都是一樣。     第六個，具有很多好念頭的人，動物也會喜歡他，例如貓、狗、甚至野生動物都會喜歡他。將沒有好的念頭的人和有好的念頭的人，這兩種人放在一起時，連動物都會靠近有好的念頭的人，動物真是厲害啊！有好的念頭的人會愛護動物，動物會知道的，所以動物們自然會靠近有好的念頭的人。很多動物喜歡桑巔卓噶（仁波切的親妹妹），桑巔卓噶的身旁經常圍繞著許多貓咪，貓咪們待在桑巔卓噶的身旁很輕鬆，且能得到一種安慰，桑巔卓噶真是一位動物專家，所以好的念頭多一些，動物會喜歡的。     第七個，好的念頭為主的修行者幫忙別人的時候，或向他人提出一項建議，例如指點工作如何比較好或方向如何、或僅以幾塊錢幫忙他人，他人的人生就會轉為順利，這是因為好念頭的力量能幫得上他人的忙，效...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（八） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 以上十個好處加上二十七個共三十七個，接著再講述十個好念頭的功德。     第一個，度化眾生的時候，一點也不空虛、也不用害怕。所謂的眾生，「眾」是很多的意思，「生」是生命的生，中文將「眾生」翻譯得很好！所有生命形態的眾生，有些是我們感覺不到的，若身為人，可以感覺到旁人，旁邊有誰會知道的。但是我們所感受到、所知道的眾生僅是少數，如果心胸廣大的話，也能思及多數的眾生啊！所以我們度化少數的人類眾生之後，能看到、幫忙到多數眾生的時候，一點也不空虛、也不用害怕。     第二個，俱足好的念頭的人，看到煩惱者的時候，能特別愛護他。看到瞋心很強、癡心很強、嫉妒心很強、煩惱非常強大者的時候，能特別愛護他。例如看到瘋子的時候，特別憐憫他，若能一直如此思惟的話，能對煩惱者有更強大的幫助，對煩惱者都能生起愛護的心和慈悲心。     第三個，好的念頭為主的人，所做一切的事情不會侷限在短暫的自私自利的範圍內，好的念頭厲害的人，不會忙於自己短暫的自私自利為主的渺小事情，他會做更廣、更大、更好的事情。     第四個，好的念頭俱足圓滿的話，非常歡喜做利益眾生的事情。很想做利益多數人的事情，非常開心地做，對吧！     第五個，好的念頭為主的話，恆常成長福報，會累積很多福報。     第六個，好的念頭為主的人，天界和人界的眾生都會拜見、禮拜這個人，因為天界和人界的眾生都會禮拜好的念頭啊！不是禮拜東西，而是禮拜這個人。     第七個，好的念頭為主的修行人，眾人皆會將他視為領袖、領導，不需自己去宣傳自己是誰，不用廣告，也不用選舉啊！也不用說自己有多厲害。具有好的念頭的話，人們都會認為您很厲害，自然就成為領導人、偉大的領袖。     第八個，好的念頭為主的人，樂於將自己的利樂送給他人，而不會慳吝，也不會捨不得。     第九個，好的念頭為主的人，看事情的時候，會以不多不少、非常合宜的語言來表達，因此很多人喜歡與這個人見面。     第十個，具有好的念頭、以修行為主的人，喜歡靜坐，也經常靜坐，因為在靜坐之中，粗部的煩惱都不見了，好舒服...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德（七） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 現在再講述其他的十個好處喔！有了好的念頭，就會有好的念頭財。     第一個，俱足好念頭的修行者，會出現很想佈施的念頭，而佈施之後，會如何呢？會變得漂亮以及能幫助到他人等等很多的好處，所以會出現佈施的好念頭。     第二個，俱足好念頭的話，解脫道路上會認真。解脫道路的修行上，會非常認真精進，即是精進的好念頭會出現。     第三個，俱足好的念頭的話，學佛的時候、聽法的時候、思考的時候、解脫成佛上面碰到問題的時候，忍辱心很強。具有好的念頭，就能增長忍辱啊！不僅學佛方面忍辱，即使人生遇到任何問題也都能忍辱。     第四個，俱足好念頭的話，如前所述，自己的身口意都很乾淨，都是善的為主、佛法為主，所以好的念頭就是持戒為主的。     第五個，好的念頭為主的人，具有一種四禪定、四無量心和禪定的境界，這些境界都是一種無漏的禪定境界，用這樣的心情來靜坐，靜坐的力量會出現，所以禪定是好的念頭。     第六個，俱足好的念頭的話，智慧的力量會越來越強大。智慧容易生起，智慧的力量也會越來越強大。     第七個，以好念頭為主的修行者而言，成道的方法有很多，解脫的辦法也有很多，這就是方法波羅蜜多。我重新翻譯「波羅蜜多」，此字好像是印度梵文，音譯為「波羅蜜多」這樣的音譯本身沒有意義，所以我重新翻譯為「臻究竟岸」，「臻」就是到達，「究竟」就是究竟，「岸」就是彼岸。「臻究竟岸」從古至今沒有這樣翻譯過，我覺得中國人學佛應該要懂得佛法名相的內涵與意義，我們藏傳佛教的六度「波羅蜜多」，即是所謂的六種「臻究竟岸」。具有好的念頭，智慧的力量會越來越強、越來越增長，想要解脫的時候，有很多的方法。     第八個，具有好的念頭來度化眾生時，非常有力量，不散亂，不緊張，會出現很多力量，此即度化眾生的力量，對吧！     第九個，自己身口意所形成的一切大大小小的善根都具有祈願的願力，時時刻刻恆常皆具有一種願力，祈願什麼呢？祈願一切眾生離苦得樂、祈願佛智遍照世界等等，會出現很多願力，此即「祈願臻究竟岸」，好的念頭為主的話，會發出很多的願力。   ...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德(六) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第五個，此生這個身體和生命尚未分離之前，心識和身體尚未分離之前，就稱為「活」。此生，活下去的人生裡，有好的念頭的人，遇到痛苦的時候，有對治的方法。無論有多少的痛苦，都有方法可以對治的，不會無依無靠的。     並不是說不會有痛苦，而是當面對痛苦時，有對治的方法，其對治的方法並不是從外面尋找的。佛菩薩面對痛苦的時候，不會尋找外在的物質來解決它、或透過機器來解決它、或買任何東西來解決它、或用金錢來解決問題、或喝酒、抽煙、吸毒啊！皆無需如此，具有好念頭的人，其心中自然而然會出現對治的方法，所以好念頭的善根功德是非常不可思議的，對吧！這就是對治的方法。為什麼好的念頭是對治的方法呢？因為具有好念頭，所以早就有對治的方法。心裡俱足好念頭的人，碰到痛苦時，會如何對治呢？其實早就已有對治的方法，所以不會害怕。     第六個，俱足好念頭的人，永遠都有正知正念，有正知正念的人，永不做錯，永不幻想，永遠不會痛苦，因為有正知正念，好念頭的力量就是正知正念。     第七個，俱足好念頭的人，觀想、打坐的時候，心裡的禪定容易產生，不會糢糊，自己的禪定會好厲害地出現。所以具有好念頭的話，心中一種淨息的禪定很容易出現的。     第八個，俱足好念頭的人，心會寬，能放得下好多東西啊！不錯啊！     第九個，人生會快樂得過下去，無論是什麼樣的人生，都會快樂得過下去，這是好的念頭的第九個好處。     講到這裡總共有二十七個好念頭的功德。好！再念一遍好的念頭，如果又不認得就麻煩了，我們反反覆覆的心情是很容易動盪的，所以好的念頭，是知道還是不知道呢？好！再念一遍，好的念頭：     不傷害自己，不傷心、不緊張；     不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德(五) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 現在繼續講述好念頭在心上的九種功德：     第一個，你看！有的人在摩托車的後面加了某種裝置，使得摩托車發出極大的聲響，大聲得不得了!瞬間眾人都注意到了。同樣的，如果是好念頭的話，自然會有好多人注意到的，例如孔孟思想流傳數千年以來，在中國的許多故事裡和中國的文化教導裡，孔子與孟子所講述的內容，至今凡是中國人仍然都能朗朗上口。孔子與孟子說的這些話距今已幾千年，為何仍然能流傳於世界上呢？有可能在當時，孔子和孟子所動的念頭之中，好念頭的成份比較多，所以至今依然存在，人們還能直接用得到，而現代人仍然喜歡孔孟思想，應該也是這個原因。所以好的念頭真是不得了！心喜，心喜樂，對吧！     第二個，若是心中俱足好的念頭，則心快樂，然後呢？心非常鬆坦，鬆坦懂嗎？心快樂，鬆坦。鬆坦怎麼說呢？好，就是這樣的一種感受。     第三個，俱足好念頭善根的時候，心裡的功德每天都會不停地成長。為什麼心裡的功德會每天不停地成長呢？因為當我們的習氣堅定了以後，就變成一個心，而後成為心所一如的執著念頭，無論是八個心王也好，或五十一個心所也好，這些全是習氣所形成的。事實上，如果你每天都有好的念頭，每天都成長好的念頭，這些好念頭的習氣會變得堅定穩固，之後再擴大發展的時候，真是不得了耶！每天都有很多好的念頭的話，每天自然會成長自己心裡的功德。有人問：「為什麼心裡的功德會成長呢？」當然會成長啊！你看嘛！若好念頭一直多多多…，時間一久，自然變成一種習慣，所以心裡好的念頭有好多、好多時，當然每天都會不停地成長心裡的功德，這就是好念頭的好處。     第四個，好的念頭為主的人，容易看懂人生如夢幻想。此生當中是什麼呢？「幻想輪迴」。「幻想」聽起來好像是佛教的專有名詞和口號一樣，但並非如此，輪迴本來就是幻想的。     有的人會想：「為什麼凡人世界是幻想呢？這是佛教徒所說的，和尚所說的一種語言吧！不要管它！」但事實上並非如此，為什麼凡人世界是輪迴幻想的呢？需要有所證明來讓我們了解，需要用比喻來讓我們明白。第一個比喻是，昨天晚上睡覺的時候，無論是可怕恐怖的夢或是快樂圓滿的夢，當睡醒以後，這是真實的呢？還是假的呢？當然是幻想的。   ...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德(四) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 好的念頭在語言方面的九個好處：     第一個，具有好的念頭的時候，所講的語言都是乾淨的，有戒律的戒言，沒有廢話的戒言。     第二個，充滿好的念頭，所說出來的語言非常妙音、非常好聽，因為你的心情沒有被攪動，口中自然發出來的聲音，當然就會非常柔軟、溫和，妙音得不得了！     第三個，俱足好念頭的人所講出來的話語，多數人會很容易相信他。擁有好念頭的情況下所說的話，當然容易被相信。如果是被壞念頭所掌控的話，說任何話語都不會被人相信的。具有壞念頭的人會說謊，一個人一旦開始說謊，就會不停地說謊，說任何話永遠都不會有人相信啊！因為無法相信啊！所以擁有好的念頭所說的話語，人們自然會相信的。     第四個，俱足好念頭的修行者所說的話，即使僅說少少的幾句話，仍會發揮好大、好大大、好大大大大的利益。僅說少少的幾句話，卻能有大大大大的利益，乃因俱足好的念頭，所以好的念頭是此生當中一定要練習的，也是最厲害的。     有的人故意投生到人界，生生世世來到人間、生生世世當中練習過好念頭的人，所說出來的話語，即使只是短短的一句話，即可利益到無邊的眾生，發揮極大的利益。因為他在生死輪迴中已經練習過非常多次的好念頭，所以我們也要好好練習好的念頭。少少的幾句話，即可發揮極大的利益，這是好念頭的第四個好處。     第五個，俱足信心且心裡具有好念頭的真理者念咒或念經的時候，具有一種非常強大的加持，這是第五個好處。     第六個，好念頭為主的修行人安慰他人的時候，可以馬上安慰到這個人，可以馬上幫得上這個人的忙。心裡俱足好的念頭，安慰他人時，說佛法也好，說人生的道理也好，說幾句話也好，這樣的話語可以幫助他人，所以好的念頭多麼殊勝啊！這是第六個好處。     第七個，好的念頭為主的情況下，唱幾句歌，歌聲伴隨著旋律，也幫得上他人。但是我沒試過，肯定不知道，因為我唱了不少歌，似乎沒人聽啊！似乎沒有人被幫上！若有一天真實好的念頭俱足圓滿的那一剎那，肯定能幫助到他人，沒問題的，我說過這是百分之百會出現的，因為是我真實經驗過的事情嘛！     第八個，時時有...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德(三) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第六個，心中俱足好念頭的人，其眼神非常慈祥、美麗，會散發出一種慈護的力量，雙眼會發出明光，這是好念頭所散發出來的。如果沒有好的念頭，這些都是無法出現的啊！若是忿怒得不得了！嫉妒得不得了！瞋心得不得了，怎會有慈祥、美麗、明光的眼神呢？所以具有好念頭的人，眼神一動，也能利益到所有的旁人，對吧！     第七個，心裡俱足好念頭的人，無需做太多動作，也都能達到治療的效果。心裡俱足好念頭的人，很容易就能治療到他人，例如幫人輕輕地按摩。當你心中俱足好的念頭，幫他人摸摸頭的時候，也會有效的，或者有可能這樣輕碰一下，也會有效的，因為好念頭的力量是不可思議的，捏一下耳朵也會有效的，所以好的念頭是一件非常殊勝的事，做一個動作來幫忙他人一下，也都會產生很大的效果的。     第八個，心裡俱足好念頭的人，即使一個跳舞的動作、或身體做任何一個動作、或眼神看一下，也能利益到他人、幫助到他人。因為好的念頭是不自私、和平的、光明的，俱足一種慧力的力量，好的念頭就是這麼厲害，這也是好的念頭的好處。所以俱足好念頭的人做任何一個動作、擺任何一個姿勢，都可以利益到他人。     第九個，具有好念頭的人所坐的座位，這座位的「塵」往下，再擴及大海底下黃金地之內的每一個灰塵，每一個塵都具有無形眾生禮拜的功德。被禮拜的這些「塵」，因為是珍貴的，坐過的這些「塵」全都是眾生喜歡、禮拜的對象。這是好念頭的第九個功德。     上述所講的九個好處都是與身體有關的，好的念頭為什麼這麼厲害呢？因為沒有真正動過好的念頭，所以就不知道其厲害之處啊！（眾人笑！）您動過好的念頭嗎？想想看，此生當中不傷心的時候，有嗎？不緊張的時候，有嗎？離開三毒、五毒為主的煩惱，有嗎？幾乎很少吧！     瞋恨他人、嫉妒他人、與他人做種種比較等等的貪心和瞋心的念頭，永遠都沒有停止過，所以好的念頭是不容易產生的，此即是凡人，在西藏稱為「輪轉者」，藏文為「摳拉」（藏音），意為行走者，不停地走啊！不穩定嘛！有時候在天界、有時候在地獄、有時候在人界、有時候在阿修羅道，一直走來走去嘛！     以上所述皆是好的念頭在身體方面的九種功德，接著講述好的念頭在語言方面的九個...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德(二) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第二個好的念頭是不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。這兩個主要是顯法，全都是好的念頭，現在認得好的念頭了嗎？好的念頭是什麼呢？好的念頭是「不傷害自己，不傷心、不緊張」；好的念頭是「不傷害他人，不恨他、不嫉妒他」。     為什麼這麼說呢？好的念頭是要為自己好，若是你每天都很傷心的話，你的人生就這麼短，現在做一下這個動作，將兩手掌做出一小間隔，看著這個小間隔，你看！人生就這麼短。看吧！這麼短暫的人生，如果每天都傷心的話，其傷害是很大的，這是一種自殺。每天都傷心的話，變成一種自殺，也是傷害自己，這是不行的。因為人生太短，不必這麼嚴重嘛！想要追求的東西，不一定能追得到，不想要追求的東西，不一定不會來臨的，在不確定的人生中隨時隨念都會出現變動和無常，所以在這樣的人生裡，不傷害自己，不傷心、不緊張，這就是好的念頭。     不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。如果你每天都嫉妒他人，你自己站在哪一個位置上呢？就如同處於劇毒的芒草之間，然後呢？每天都生活在非常密閉的痛苦裡。是什麼密閉了呢？就是自己的心密閉了，自己一直不停地痛苦，所以傷害他人、嫉妒他人的時候，痛苦的人永遠是自己，而不是他人。如同我們燃燒柴火時一樣，會先燒掉自己的根，然後再燒到旁邊的其他東西；傷害他人、瞋恨他人、嫉妒他人的時候，會先燒掉自己的身口意，有一種悶悶不樂的悶燒，這種悶悶的痛苦，就是痛苦的根源。所以不傷害自己與不傷害他人，就是好的念頭。大家認得好的念頭了嗎？大家一起念一遍：     不傷害自己，不傷心、不緊張；     不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。     這是好的念頭，對吧！好的念頭有一百種功能，一百種功德，一百種好處。具有好念頭的人，無論是修行人也好，或心中經常有好念頭的人也好，他身體的病不會發展的，這是第一個好處。病不會發展，不會生病，是因為好的念頭對身體會有好的影響，無論科學也好，佛學也好，身體上氣動、脈動、腦動的真理與醫學相關的說法都有不謀而合之處，好的念頭對身體是有所幫助的。為什麼對身體方面有幫助呢？如藏醫所說的，氣與血好像是旅客一樣，到處逛街、到處跑動；同樣的，氣和血也在我們全身到處跑動、到處流轉，以此情況而言，和佛學裡所提到的心極...

  《持明慧粹》好念頭的一百個功德(一) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 聽法之前，首先要發起菩提心，你們輕鬆地坐，怎麼坐都可以，大家和新朋友一樣，隨便坐即可。隨便坐是兩腿交叉坐，這本來就是一種化身如來的坐法，坐的時候眼睛往下垂視，這樣比較舒服，舒服的坐姿就是第一好；若不舒服的話，你心裡一直想著腿好痛以致無法專心聽法，那麼坐得多麼挺直也是沒什麼用的，懂嗎？所以身體要輕鬆地坐著，藏傳佛教的有些律法儀軌裡載述：坐在「軟墊」上。軟墊的意思即是坐在屁股不會痛的座位上，輕輕鬆鬆地坐著就可以了。     聽法的時候，首先需要有一個念頭，這和上學的念頭是不一樣的。上學聽課的時候，專心聽就可以了，而聽法的時候，心態是不一樣的，心要放得更大一點來聽。一般上課的時候，只需記得今天所講的內容就可以了，但聽法則需要有一種超越一般上課的心情，這樣的心情是什麼呢？就是為了所有的眾生皆能成佛，所以我要記得今天所聽聞佛法的全部內容，我等所有周圍的人以及整個南瞻部洲、全天下的人都要成佛。     何謂成佛呢？成佛就是變成和佛一模一樣，為了成佛所以我要聽聞佛法。這樣的念頭和一般上課的念頭是不一樣的，對不對？故聽聞佛法時，要動一下這樣的念頭，它的功德好大啊！究竟有多大呢？如同太陽光是無邊的廣大，而不是像螢火蟲的光非常渺小。     如果今天聽法是為了自己或無記的心情而沒有發起菩提心，那就會像螢火蟲的光一樣；反之，如果今天是為了一切有情都能早日成佛，以這樣的念頭和力量來聽聞佛法的話，就會出現如太陽光芒般的明光遍照的力量，所以這是聽法第一個必要的念頭。     若只是為了自己而聽法或為了自己而行善等等，這樣的功德是很有限的；若是為了所有眾生都能成佛，這樣的善根與善行，其功德都是無限的。若只為了自己而行持，這樣的功德如同一杯水一樣的有限；若是為了所有眾生成佛，所行持的善行與聽法，其功德與大海一樣的深廣，故要發起菩提心。     《大解脫經》載：「要有脫離輪迴的出離心，再加上菩提心。」如果只有脫離輪迴的出離心，這是一種悲傷的心；悲傷的心即是：「我要脫離輪迴、我要脫離輪迴。」好像不喜歡人類這個地方一樣，但只有悲傷的心，是沒有用的；需要再加上菩提心，菩提心有一雙翅膀，一是慈悲的心，另一是出離心。為什麼要出離輪迴呢？...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月7日 ལག་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམ་མང་ཡང་།  ། 如手足等各有其分別 ཡོངས་སུ་བསྲུང་བྱའི་ལུས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར། ། 悉全守護如一身體般 དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཐ་དད་བདེ་སྡུག་དག ། 等同各個眾生諸樂苦 ཐམས་ཅད་བདག་བཞིན་བདེ་བ་འདོད་མཉམ་གཅིག ། 悉如我般相同希求樂     如果用劍對著虛空揮舞的話，則無法用劍砍下虛空。同樣的，如果達到「無我」的境界時，因為心中擁有「無我」的大境界，不僅能守護自己，也不會有任何自私自利的心念與行為。一旦展現出「無我」的境界以後，則猶如無法以劍切砍虛空般，我們會感到非常自在，也會展現出自己和他人皆平等的狀態。     「如手足等各有其分別，悉全守護如一身體般」，如同身體是由手、腳、頭、內臟、皮膚等所組成，身體的每個部分各有其必要與功用。但是當我們守護自己的身體時，不僅要守護手，連腿、內臟等也都要一起守護，因為身體都是一體的。     同樣的，所有眾生都不想要痛苦，如同身體裡的各個部位一樣，我們不想讓手受傷，也不想讓腳、頭或任何部位受傷。每一位眾生猶如我們身體的各個部位一般，眾生不想要痛苦，則有相同的看法。     六道輪迴裡的所有眾生如同我們身體裡的手、腳、頭，皮膚、內臟一樣，皆要好好守護，因為彼此就像同一個身體一般，我們不應讓他們受苦，不應讓他們遭受破壞，所以我們對六道輪迴裡的所有眾生都是自他平等，如果從菩提心的角度來看，則一切眾生都是平等的。     「等同各個眾生諸樂苦，悉如我般相同希求樂」，所有的眾生都與自己一樣，都需要快樂，而不要痛苦，為了一切眾生，我們要持握眾生、執著眾生，必須讓眾生遠離痛苦、具足快樂，這些都是我們必須要行持的。     如前所說的比喻一樣，無論是身體上的腳、頭或手本來都是一體，所以要好好守護。同樣的，無論是六道輪迴裡的畜生道、餓鬼道、地獄道等，尤其是人道裡的一切眾生，都要平等地守護他們、愛護他們，讓眾生遠離痛苦、具足快樂，對待眾生如同對待自己一模一樣。     重點是，一切眾生就是...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月5日 དེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། ། 依於如是諸種等 དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་བྱས་ནས། ། 思惟蘭若處功德 རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། ། 思想逐漸為寂靜 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ། 應當禪修菩提心         在先前《禪定品》裡已經講述許多有關遠離心散亂於人事物對境的方法，以及蘭若處外在安靜、內在安靜等一切圓滿的功德。     「依於如是諸種等，思惟蘭若處功德」，蘭若處的功德是，外在人事物的障礙與複雜悉全遠離的清淨、寧靜，內在的心處於非常自由自在、安靜寧靜的狀態，密在的功德是，全然沒有自私自利、以自己為主的觀念，因為已經遠離親敵的執著。     「思想逐漸為寂靜，應當禪修菩提心」，在這樣的蘭若處裡，你的身口意都要保持清淨、寧靜的狀態而長住於此，因此在蘭若處裡，身清淨，語言清淨，保持禁語的狀態，以念誦經文、論述、心咒為主，意清淨，沒有雜念與複雜的思想，保持在禪定之中。         在蘭若處裡可以形成此生一切的圓滿，以及累積來世證悟解脫相關的一切資糧，或是獲得人身、天界的果位，因此蘭若處是一個具足福德、具足智慧最圓滿的處所。         心裡要一直思惟蘭若處的功德，而且全然保持不貪、不執著外在人事物的對境以及內在心裡妄念的執著。並且要修持上師的訣竅、顯宗的菩提道路、密宗的生圓次第、究竟大圓滿的立斷頓超等修行的境界，尤其是學習共同法門的人要一直禪修菩提道路與菩薩的心，這就是入佛門、學習大乘佛教的人最好、最殊勝的修行狀態。         總之，身心一定要安住於安靜的蘭若處之中，圓滿究竟菩提心的勝道，也可以修持其他無上禪修打坐的方法。         無論在任何的情況下，自己修得起的一切修行都要以禪坐為主，時時練習身不離蘭若處、心不離開禪坐的狀態，如此一來，蘭若處的一切功德便會盛開在自己的心相續之中，心寧靜清淨、智慧明悟、慈悲遍照的勝道也有可能會悉數圓滿成就...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月3日 རང་དབང་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་མེད་ལ། 自在受用無貪婪 གང་དང་ཡང་ནི་འབྲེལ་མེད་པ། 任何一物無繋屬 ཆོག་ཤེས་བདེ་སྤྱོད་གང་ཡིན་པ། 知足受用喜安樂 དབང་པོས་ཀྱང་ནི་དེ་རྙེད་དཀའ། 百施天王亦難獲    「自在受用無貪婪，任何一物無繋屬」，在蘭若處裡面，厲害的修行者連面子也不用顧那麼多，不厲害的人當然也不需要守護誰，更不用當領導去帶領什麼的，完全是自由自在的。特別是住在蘭若處裡面，行住坐臥等，每一個人都擁有自己的自由，而在自然的狀態之中，也都可以過著希求解脫成佛的人生。 主要是在蘭若處裡面，沒有特別不一樣的朋友，也沒有特別多的金錢財物，所以貪婪的一切自然就非常少。居於蘭若處裡自然會貪婪減少，對於朋友的貪婪少、對於金錢財物的貪婪也少，不擇手段的維權者、仇人、敵人等等，悉全都是遠離的，因為蘭若處裡面這些都是沒有的。此外，在人生中能令我們被輪迴綁架、纏縛的繩索也都沒有，因此任何時候都免於被輪迴綁架、纏縛。 所以在這樣的蘭若處裡面，其生活是簡單的，心態是滿足、知足的狀態，並且享受著知足常樂的富有，心裡是非常滿足的，如此自在、快樂是在蘭若處中修持就有機會可以獲得的。但是前往蘭若處是自己要下定決心的，當發起菩提心此生欲居於蘭若處時，特別是要遠離親友，一定要有出離心，對於住所的執著、貪婪，以及金錢財物等等都是要遠離的。到了蘭若處，就要以出離心為主、發起菩提心為主，對於生圓次第觀修、大圓滿訣竅融入的禪坐者來說，居於蘭若處是非常自在的。 「知足受用喜安樂，百施天王亦難獲」，最起碼以居於蘭若處的人來說，知足常樂的享受是非常多的，此般的快樂是連百釋天王也很難得到的。因此修行者趨往蘭若處，即遠離了輪迴世界的一切，因為擁有知足常樂的心態，自己的內心是極為富有、非常滿足的，對於金錢財物則無有貪婪之心。 因為在輪迴世界裡一有貪婪心時，執著就會更強，而執著更強時，痛苦也就更多了。只有知足、滿足的時候，就會有知足的快樂，此為永遠的快樂。知足的財富是永久的財富，所以滿足就是最好的財富。 黃財神即是滿足的心態，有滿足的力量、有滿足的智慧，這就是黃財神的加持，所以有滿足、知足的心態是最圓滿的世出世間法。如此具足圓滿的功德對於自己...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年6月30日 སྐལ་སྡན་ཟླ་འོད་ཙནྡན་གྱིས་བསིལ་བའི།། 具福月光旃檀清涼之 ཡངས་པའི་རྡོ་ལེབ་ཁང་བཟངས་ཉམས་དགའ་བར།། 寬坦石版圓滿喜悅屋 སྒྲ་མེད་ཞི་བའི་ནགས་རླུང་གཡོ་བ་ཡིས།། 無聲寂靜樹林風吹拂 གཞན་ལ་ཕན་དོན་སེམས་ཤིང་འཆག་པར་བྱེད།། 惦思饒益有情住於此     居於安靜的蘭若處，例如樹林、雪山、峽谷裡的修行者是非常歡喜自在的，相比居住在堂皇華麗的皇宮更是自在，因為蘭若處裡沒有任何令人起貪心、瞋恨心等煩惱的對境，什麼都沒有的一個安靜蘭若處是非常珍貴的。意思是，修行者居住在蘭若處時，任一種能令心散亂的對境都沒有，所以居於蘭若處如同國王住在堂皇華麗的皇宮般，然修行者居於蘭若處其實是更歡喜自在的。     「具福月光旃檀清涼之，寬坦石版圓滿喜悅屋」，富麗堂皇的皇宮裡有旃檀，以及置於國王身旁令其清涼的遮陽傘。同樣的，菩薩道上具足菩提心之修行者，其居於清涼的月亮下，居處充滿著旃檀的香味，以及有寬闊平坦的石頭等，這一切皆具足是非常圓滿的。     在皇宮裡，國王的身旁有宮女拿著令國王清涼的遮陽傘，而蘭若處自然就有月亮的清涼、旃檀的清涼等存在。意思是，居於蘭若處即煩惱悉全清淨為清涼，以及沒有如同雜亂芒草般的對境亦是清涼。     再講述一遍，天上的月亮猶如皇宮裡的遮陽傘一般清涼，在蘭若處充滿了旃檀、月亮等清涼的東西，猶如國王擁有許多富麗的東西般，修行成就者居於蘭若處裡所面對的一切皆是非常圓滿殊勝的對境。     「無聲寂靜樹林風吹拂，惦思饒益有情住於此」，蘭若處白天沒有人的喧囂，晚上沒有狗的吠聲，非常安靜、寧靜的樹林蘭若處，涼風吹拂令樹葉飄搖的樣貌亦如同皇宮裡宮女為國王搖扇一般。     國王善待其臣民，而由於菩薩的發心，其亦是更加恆利一切有情。意思是，國王管治其臣民且善待他們，然菩薩更不只如此。虛空到達哪裡，有情則到達哪裡，菩薩恆利天下一切有情，不斷地行持利益一切有情早日成佛的事業。     簡括而言，國王極為富有，擁有皇宮，身旁有遮陽傘等富有者可享受...

  《持明慧粹》 第三十六輯 持明仁增塔欽講述 持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（七） 2018年7月12日 弟子問：看到別人很辛苦、很可憐，就很容易心裡難過，甚至流淚也很想幫助他，這樣是不是慈悲心？ 上師答：你剛剛說的慈悲是發痛的慈悲心，發痛的慈悲心不是真實的慈悲心。看到別人痛苦，自己一直苦的話，自己也一樣造業的，別人痛苦的時候，你平常的一個心情裡面很痛苦、很痛苦的話，自己也同時造業了，這是不好的。當你看到這樣一種痛苦者的時候，首先要想到怎麼改變我自己，這是第一個。第二個則是給一些錢，或是可以給些東西來幫助他，而不是一個發痛的慈悲心，這樣是沒用的，你可以慈悲他，但不能自己痛苦，慈悲的本質是歡喜的、沒有一點痛苦的。 一個人睡著了做惡夢，快要跳樓的惡夢，我們如果有神通看到他的夢，叫醒他，這不是我的痛苦，是我想幫忙他。有慈悲的時候，是看到別人痛苦想幫忙他，這不是痛苦，是歡喜的、有智慧的，佛的慈悲都是這個樣子。 這可以在梵天來刺探考驗佛成道的過程中得到證明，梵天要求在祂的身上先挖一千個洞，然後裡面再加上油點燈，之後問：「祢後悔嗎？」 佛說：「我沒後悔。」佛回答沒有後悔之後，身體立即回復原來的樣子。佛陀沒有後悔的時候，就沒有煩惱，沒有煩惱就會是歡喜的、智慧的。 有慈悲心的話，你有十塊錢的話，是可以給一塊錢的，這沒問題，你可以先給他，但是如果會捨不得，那這個慈悲心也許是假的。 看到很痛苦的人，要先想這是因為有因果業力的存在，我自己不要變成這個樣子！先從這裡開始練習。自己先改變，然後可以幫得上的部份，就去幫他，這沒有什麼不能幫的。今天在台中中心講的法，希望你們都能夠如此做到。將今天講法的功德，迴向給你的家人、深愛的人、父親、母親、兄弟姐妹、親戚朋友、小孩等，希望都是健康長壽，同樣人類所有的長輩、晚輩，希望都是健康長壽、順利，速即解脫、心中真理俱全。 文殊菩薩無盡勇猛智 以及普賢菩薩善慧行 凡此一切隨喜常修學 以此淨善迴向諸眾生   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《持明慧粹》 第三十六輯 持明仁增塔欽講述 持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（六） 2018年7月12日 弟子問：一般人往生的時候靈魂大概多久會離開，家屬和朋友要怎麼對待這個軀體？往生的人要用什麼心態去面對他自己已經走了？旁邊的朋友要怎麼去幫助他？ 上師答：當一個人快要往生的時候，在現場的親戚、朋友第一個要做的是拉頭髮（頂輪上的頭髮）。不要碰腳，碰腳是不好的。 因為碰到頭的時候，他一想到頂輪，最起碼往生去上三道。很多人都喜歡碰腳，但碰腳並不是很好，因為慢慢的腳都會冷了，從旁邊冷起來，最後身體會脹氣像水腫一樣，感覺快爆開，所以碰腳不是很好的，這是身體上的一個動作。 第二個動作是：一直念「南無本師釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」，但是念「阿彌陀佛」的時候，有些人害怕極了，他會覺得快要死了，所以不念「阿彌陀佛」也可以，念「南無本師釋迦牟尼佛」不錯。一定要念出聲音來給他聽，要在耳朵旁邊念，讓他聽得到，因為這時他聽力很差的。 有金剛師兄互相念誦的話，他曾經念過的所有佛法、曾經究竟的中陰法門，一直念著給他聽。如果有出家人的話，出家人念，沒有的話，瑜伽士也可以在旁邊大聲地念，這是第二個很重要的。 嘴巴上要一直跟他說：不怕、不怕．．．，接下來在他還可以呑嚥的時候，一定要給他吃一顆甘露丸，就會解脫了。我們密法有很多東西的，佩戴解脫要放在心間，死亡之前佩戴解脫放在枕頭上也可以。可以吃的時候吃甘露丸，快要面對死苦的時候碰頭，再來就是廣大慈悲的念誦「南無本師釋迦牟尼佛」，真正死亡之後，要做煙供、超渡、念三十五佛等佛號，共五種。 看起來應該不行了、快要死亡的時候，首先要先給他吃甘露丸，不要等待，呑下去才是重點，能吞下去是最好，或有味道就可以了，接著放佩戴解脫，第三個是唸佛的名號，再來是碰頭，最後是念誦超渡或煙供，這就是活著的人要幫忙的事情。 假如自己將要面臨死亡時，如果有經常觀想，就要定在這個上面。如果以後有機會的話，可以來台中或在持明精舍教你們一點點大圓滿法，如果沒有講到也一樣。經常觀想釋迦牟尼佛也是一種禪定，自己要禪定之中，剎那之間房子不想、妻子也不用想、兒子也不用想了，很多事情都不要想了。 當你本人快不行的時候，首先洗乾淨手，用前行裡面的金剛薩埵法門觀想：我所有業障的手全部洗清了，乾乾淨淨再也沒有業障了。這時候想著並完全懺悔的念誦金剛薩埵一次：我再也不造業了，真的把所有的業都...

  《持明慧粹》 第三十六輯 持明仁增塔欽講述 持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（五） 2018年7月12日 弟子問：我們學佛者，應具備那些條件或修為，才能相輔相成，達到念佛號就能往生西方極樂淨土，或藏傳佛教中陰解脫之法，達到圓滿順利解脫？ 上師答：一生念「阿彌陀佛」，有了義和不了義法兩種。顯宗的經典裡面，依靠「阿彌陀佛」就會到達西方極樂世界，這也許是不了義法，但總有一天會到達的。念了「阿彌陀佛」就會到西方極樂世界，是不容易的，但是因果不爽，因上念很多「阿彌陀佛」的佛號，他會到達這個地方，所以是有效果的。 再來說阿彌陀佛，在很多如來佛的名號裡，衪有說：「誰念我的名號，就會去西方極樂世界的。」這是佛自己答應的，所以有祈願圓滿真理存在，很好的。同樣的，密續這些法門裡面，聞解脫、觸解脫、聽解脫等等很多法門，這也是根器利的人，經常有福慧具足的機會。 有些高等的上師是能夠強迫性牽領過去的，碰到很厲害的上師或修行境界至高的人，也可以強迫性去淨土的。之前離我們家鄕約三十多公里不遠的地方，有一個人頂門都關閉了，修頗瓦法都修不起，幾個人都修不起，最後有一位修行厲害的人，他一修的時候，整個頭蓋骨都是打開了， 這就是強迫性的牽引至西方極樂世界，所以也是會有人碰到這樣修行至高的人，但是不一定會容易碰到的。 念「阿彌陀佛」會去淨土，是保證會去的，但是不是會馬上去？要看你的心念或態度，一心一意或三心二意？你的人生裡面佔有多少凡夫的思想、執我的思想？或者一心念「阿彌陀佛」的這個觀想跟持咒是佔了多少位置？看一看就知道這輩子是去或不去。 整天念「阿彌陀佛」，念的過程中都沒有遠離過觀想、生起次第的觀想，和密乘一樣，這也是密宗。密宗的中陰文武百尊，密乘的度脫解脫法門裡面，西方也是阿彌陀佛，不是其他佛。我剛剛說到寂靜佛裡面有東南西北四種佛，西方有阿彌陀佛，所以阿彌陀佛在密法裡面也是、淨土宗裡面也是。 修的人修得好不好，是個人問題，就好像洗衣服一樣，白色的衣服弄髒了以後，水裡面泡一泡，不一定洗得乾淨，但是用心、用心洗了以後，就變乾淨了。如果這些衣服是很髒的，我們還是要洗很久的。 有些人自相續的煩惱是很重的，所以要勤做福德資糧、智慧資糧，很多的聽聞、思考佛法，念誦「阿彌陀佛」，念誦佛號，「嗡阿吽 博德 資大 瑪哈 思卡 迦納達德阿 嗡惹樂惹樂 吽 久 吽」中陰文武百尊的咒等等，才能夠淨化的。 有些業障...

  《持明慧粹》第三十六輯 持明仁增塔欽講述 持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（四） 2018年7月12日 弟子問：人臨終時是否會改變想法？ 上師答：會。臨終的時候，真的是會有很多、很多改變的，這個時候才想放下固執，但是來不及。 固執是什麼？此生很執著很執著、很痛苦很痛苦、很生氣很生氣或很煩惱很煩惱都是。此生當中我們活生生的時候，現在的這些都是真實的、很珍貴的，一秒鐘不做事情都不行的，完全不想放棄它，但是到臨終的時候，他會放棄的。他會看透這一點：「我一生忙了這麼多的事情，我一生執著了這麼多，一生痛苦了這麼多，又如何呢？現在一個都救不了我、幫不了我。」如果 惡業很重的人是會這樣想的，他會改變的。 如果善業很重或是經常心乾乾淨淨的一個人，臨終也沒什麼，是剎那間的事情，死或生如彈指般一個剎那，這麼短的時間就走了，很短很短的。 剛剛說的是惡業很重、經常執著煩惱者，他會改變自己原來的執著，「哦！我已經錯了。」但是錯也來不及了。 學佛法也好或經常不信佛法也行，反正心乾淨、心很簡單的人，心煩惱但沒有糾葛太嚴重的人，或者經常愛看自己想什麼，不是經常看別人想什麼。愛看自己想什麼，一直想的這種人，他以後容易以乾淨的心帶來臨終的快樂，臨終時剎那間死了以後，下輩子一些圓滿的果報都會帶進來的。 臨終的時候是非常的時期，根器利者或此生當中修學佛法的人，在臨終很痛苦的時候，可能會產生正知正念的，「我此生當中做錯了、不對了，但是我這次一定不能錯過。」因為臨終中有過了之後，外氣斷了、內氣也全部都斷除了之後，法界中陰是會展現出來的，寂靜四十二尊光明無量的佛菩薩，都是會展現在自己的現前，五十八尊忿怒相也出來了，這時一下就能認得衪的時候，法界中陰裡面會解脫的也有，證達報身如來的也很多。 意思就是說：這個時候還有一個機會！每一個七都有機會的，展現出來各式各樣的，有些中陰身是很長的、有些是很短的，但不要等待中陰身跟臨終中陰身的時候，不要等！現在是生存中有的時候，晚上睡覺的時候是夢境中有，學習佛法或念阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好、蓮師心咒也好，這個是禪定中有，再碰到的是臨終中陰身，再來是法界中陰，之後是投身中陰。四種中陰或六種中陰以前我寫過，你們仔細看一下。 人生過程裡面最主要、最來得及的是現在，因為具足難得人身的時候，就看得起自己、看得 起別人，想淨化自己的煩惱、想幫助別人淨化煩惱。 煩惱是指自我顯現...