持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月3日 དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི།། 等同虛空際為主 སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་རྣམ་ཀུན་དུ།། 一切有情界恆常 ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་བར་དུ།། 悉數於涅槃之間 བདག་ནི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་ཡང་ཤོག། 吾變受用之順因 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ 「等同虛空際為主」，以此比喻願力者的菩薩，乃虛空未完全消失、空間還存在時，度化有情的發心與度化有情的佛行事業，永遠都不會停歇下來。 「一切有情界恆常  悉數於涅槃之間  吾變受用之順因」，在一切有情的世界裡，菩薩的願力和菩薩度化的行持永不停歇，讓所有眾生在虛空永盡、究竟涅槃之前，一個都不留在流浪幻覺的六道輪迴世界裡，並且一定會不斷地幫忙有情臻達寂靜涅槃，或是直接證悟究竟涅槃的果位等相關事業的行持。因此，我願變成所有眾生快樂的因、快樂的果盛開的重要願力者，在虛空未永盡之前，我的佛行事業、度化有情的事業永不停歇，並且變成眾生的受用。 吾等願力者要幫助著所有的有情，在所有眾生究竟涅槃之前，一直做著利樂有情的事情，進而成為所有天下有情快樂的因、快樂的源、形成創造快樂的帶領者、給予快樂的擁有者。在全部有情寂靜究竟涅槃之前，我願變成眾生的受用、眾生的怙主、眾生的幫助者，並在解脫成道上，遍虛空永盡之前，引領眾生、度化有情的事業永遠不會停下來，應如是觀想。 觀想著吾等變成眾生現世快樂順利圓滿的因、究竟圓滿成佛大涅槃的勝道。如偈頌所言之虛空永盡之前，然虛空會永盡嗎？不會的，因虛空是沒有永盡之時，所以菩薩的願力也是永遠不會停下來的。而虛空會不見嗎？不會的，因虛空同樣是不會不見的，所以菩薩的發心、六度行持之狀態通通都不會停下來的。在所有眾生涅槃、乃至究竟涅槃之前，皆永遠幫助著眾生、行持眾生的事情，成為眾生之受用，以及對眾生有幫助的動力者，這樣的觀想、發心。 首先發菩提心時此四句偈的思惟是需要的，最後一切善根迴向時也是需要的。讓原本窄窄的、自私自利的心擴大為廣大無私的心，成為一種一舉一動都想到眾生快樂之因的力量者，吾等應如此地發大菩提心，也是應如此地迴向。因此，迴向有多大願力就有多廣，而佛菩薩的度化是更多的，因祂的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月2日 ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། 地等四大界以及 ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་། 虛空般悉恆時亦 སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། 眾生無量無邊之 རྣམ་མང་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་ཡང་ཤོག 悉數受用願變成 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     「地等四大界以及，虛空般悉恆時亦」，地、水、火、風為四大種，加上虛空即是五大種。在地、水、火、風、虛空存在的情況下，世間萬事萬物也依此而存在。     菩薩的願力，進入菩薩的勝道者，有菩薩的存在，無量無邊的眾生內心究竟的智慧亦因此而盛開。地、水、火、風、空是組成情、器世界的要素，依此形容菩薩發願化為五大種來度化眾生。     外在所有的緣起都是依靠地水火風四種而存在，很多東西都因而盛開起來。地具有堅實可依靠的能力；水有匯集不散的能力；火具有熟成的能力；風有讓它不會腐爛的能力；天空則具有廣大無礙的空間，依此萬事萬物可以產生、活動、盛開。由於地、水、火、風、空的存在，以致眾多的生物可以盛開，因此用五大種來比喻菩薩的願力。     「眾生無量無邊之，悉數受用願變成」，等同的，我也發願成為無量無邊有情的依靠者、匯集者。若是眾生需要食物，則幻化為食物；若是眾生需要財物，則變成財物等，祈願我能幻化成眾生各式各樣的受用。心也包含在所有的受用裡，祈願心煩躁、匱乏的人都能擁有佛法的勝道。在行為方面，祈願在財物不具足的眾生現前，幻化為一切圓滿的受用，提供給所有有情。     如前所述，在行持這些事情的過程中，必須是對眾生沒有壞處，對自己本身也沒有壞處，這樣的事情都讓眾生去做，所以對眾生沒有壞處的事情，眾生做的時候，都支持他。也就是說眾生做出來的事情，對他自己沒有壞處，也與惡業無關的話，這樣都要支持他、幫助他。     意思就是說，在支持、幫助的所有過程裡，此些眾生在念頭上沒有惡念、行為上沒有錯亂的東西，對眾生在現世和究竟上都沒有壞處，對發心者自己也沒有不好，主要是如此。     如同眾生缺乏四大種一...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月1日 ཡིད་བཞིན་ནོར་དང་བུམ་པ་བཟང་། 如意珍寶之寶瓶 རིག་སྔགས་གྲུབ་དང་སྨན་ཆེན་དང་། 咒成就及大藥與 དཔག་བསམ་གྱི་ནི་ཤིང་དག་དང་། 滿願如意寶樹及 ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་འཇོར་གྱུར།། 變為有情之所欲 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     菩薩是永遠沒有自私自利的，故而菩薩的願力、菩薩的發心、菩薩的行持，這些善道圓滿起來而形成的事業即稱為是摩尼寶。此摩尼寶可以實現許多眾生所要的東西，因為菩薩有廣大無窮的發心和願力，衪們如同生死輪迴裡面的摩尼寶般，眾生所要的任何東西、欲成辦的事情皆會湧現出來，這即是摩尼寶。透過此摩尼寶，東勝身洲、南藏佈洲、西牛受洲、北劣聲洲的四方、四隅、上下，所有天下的眾生所要的東西，會自然而然湧現出來的。      傳說中的寶樹、寶瓶，悉全會展現出眾生所要的一切東西，雖然此是傳說中的故事，然而當證達菩薩的境界時、菩薩一切的願力與發心具足圓滿的時候，即如同傳說中所說的摩尼寶、圓滿的寶瓶、珍寶，並能實現出各式各樣的五妙欲，以及對眾生具有利樂的一切物品。有摩尼寶的時候，心裡想的一切皆會顯現出來，有圓滿寶瓶的時候，眾生的利樂也會圓滿起來。      此一切皆有前因後果的，因為菩薩的大願力、行持四無量心、究竟地圓滿了六度波羅蜜，故而在根器上之福報具足者，即能經常得到一切的利樂，如同住於淨土之中的菩薩們獲得的摩尼寶、圓滿的寶瓶等展現出一切所需，皆能自然獲得。     此偈頌所述的咒與藥，可以將一切病情淨化，因為當咒成就的時候、勝藥很圓滿的時候，眾生因三毒引起的疾病皆會淨化，對眾生有極大的幫助。遇到咒文與勝藥的眾生，藉由此些咒文的力量與勝藥的力量，他們的壽命如同天界的天神般，一切的持明成就皆會自然展現。此些眾生的壽命如同太陽般明亮；相貌如同蓮花般美麗、莊嚴；力量如同天界的大象般等等，於身方面、心方面、言方面各式各樣的成就皆可獲得。念誦這些心咒以後，即會形成利益眾生的事情，運用勝藥的時候，一切病魔妖道的障礙皆淨化。   ...

  《真正的修行者25&26》 མཛད་པ་པོ། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྒྱུར་པོ། 持明 མགུར་མཁན་ 持明歌手🎸倉央龍措 ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། 🎧 YouTube 🔗https://youtu.be/-HFE7OWOV1c 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ ཆོས་པ་ཡང་དག་གི་ཚད་གཞི།  《真正的修行者》 A Real Practitioner  ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། 蔣觀恭智仁波切 Jiang Guan Gong Zhi Rinpoche 25 དབྱར་དགུན་རེས་འདྲའི་སྐྱིད་སྡུག་འགྱུར་ལྡོག་འདི། ། 冬夏交迭樂苦此變化 Change of happiness and suffering like alternate of winter and summer མ་མཐོང་ངེས་པར་འབྱུང་ཐབས་མི་གདའ་བས། ། 未見出離心無法產生 Not realizing it then no way to awaken renunciation  སྡུག་རེས་རང་ལ་འཁོར་བར་ཐག་ཆོད་ནས། ། 痛苦之輪已臨肯確知 Certain that wheel of suffering is here དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice precious Dharma diligently 26 ཆུ་རྡོ་ཆུ་གཏིང་བྱིང་འདྲའི་འཁོར་བའི་ནང༌། ། 石塊沈入水般輪迴中 In Samsara like stone sinks in water དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱངས་ཐག་བཏང་བ་ལ། ། 三寶繩索援救之時際 When Three Jewels use a rope to rescue me ད་རེས་མ་ཟིན་ཕྱི་ནས་མི་ཟིན་པས། ། 此次未握往後難再握 Not grasping it this time then hard to ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月30日 གླིང་དོན་གཉེར་ལ་གླིང་དང་ནི། 需洲願變為洲及 གནས་མལ་འདོད་ལ་གནས་མལ་དང་། 需住臥具願變成 བདག་ནི་ལུས་ཅན་བྲན་འདོད་པ། 我為有情之奴僕 ཀུན་གྱི་བྲན་དུ་གྱུར་པར་ཤོག 悉數需僕願為僕 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     昨天所講述的內容是，祈願自己變成無有怙主眾生的怙主；再者變成如同行路旅程中的帶領者或導遊；抑或是渡河、過海時，變成用來搭乘的大船、小船和極大船等來利益眾生。     往昔的人們外出做生意的時候，都需要搭乘各式各樣不同的船隻，尤其是以海邊地區生活的人來說，他們時常需在海面上漂流一段很長的時間，那時他們人雖在海面上，但心裡所想的一切皆是美麗的大地、山水、樹木、花草等等。     為了幫助漂流在海面上很久且渴望希求寶洲的眾生，諸佛菩薩則會變成寶洲的樣子，並在化現的寶洲裡展現出各式各樣美好的樹木及花草，特別是在樹上結滿累累甘甜的果實，其味道非常豐富濃郁，並且在寶洲的四周盛開著許多美麗的花朵。     意思即是，不只有雪山藍天、山坡、草地及各式各樣的樹林，還有耕種的田地，這一切圓滿的徵兆都展現在寶洲上，這也是菩薩的願力所顯。     因為往昔沒有燈，白天只能靠太陽的晝光，而晚上沒有燈光，就只能靠著油燈來照明，所以這也是一個很大的問題。但是沒有燈也有沒燈的好處，因為可以提早睡覺休息，這也可能是古代的人長壽的原因。     現代的人有了電燈以後，就不會想提早睡覺。然而在過去沒有燈的時代，或是現在高原等地區沒有燈的地方，當人們想看書、看事物的時候，菩薩的願力裡則祈願自己變成明亮的油燈，來幫助處在黑暗之中的人及需要燈的人、需要光的人。     再者，沒有睡覺處所的人，例如流浪漢或窮人等沒有住處或睡覺的窩，也都祈願變成圓滿的處所，這也是菩薩的願力。     有的人一生缺房子、沒有房子，特別是現在有些人為了一間房子而貸款一輩子，有種欠一輩子的債，永遠還不完的感覺，此時，我們也可以學習...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月29日 བདག་ནི་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་མགོན།། 我為無怙之怙主 ལམ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དང་། 菩提勝道引領者 བརྒལ་འདོད་རྣམས་ཀྱི་གྲུ་དང་ནི།། 越渡者之舟楫與 གཟིངས་དང་ཟམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར།། 船及橋樑願變成 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     「我為無怙之怙主，菩提勝道引領者」，此偈頌的意思是指，我願在菩提勝道上成為沒依靠者的怙主、引領者。沒依靠者的意思就是，因為這個人的心很慌張，並且一直執著於顏色或是外境上的顯現，一切皆以物質上面為主，一切都是以此生的我執為主，所以此種人是屬於沒有怙主的。因此，當己心有自由自在的時候，則可遠離物質及看懂物質，若這些沒有練習成功的話，就是無有怙主。     對於追求物質而卻得不到者，或是心情低位者、生活貧苦者，抑或是生病嚴重者、面對死苦者，還有因生老病死所引起執著的痛苦的一切眾生，以及沒有怙主的所有生命形態等等，我願變成他們的怙主。     另外，為了生活、為了事業而忙碌不堪的商人，或是尋求事業而各處流浪的人，抑或四處奔波想創造事業而希望變得更好者，這些沒有特別的引領、帶領而到處奔波的人，我願成為他們的帶領者。     「越渡者之舟楫與，船及橋樑願變成」，就如同是橫渡大海、湖泊、江河等等時所需要的船隻，若需渡過江河或是湖泊的時候，就變成圓滿的一艘船；如欲橫渡更大的江河或是大海的時候，則變成更大的一艘船，這是菩薩的願力，因為眾生所祈求的不一樣，所以願力的顯現也不盡相同。     輪船駛離港泊而進入海上，中文意思是出海，但是聽起來感覺是離開海上回到陸地的意思，其實不然，其出海就是進入海上的意思。因為入海者經常在海面上生活，而海上的生活非常辛苦，且待在海面上的時間太久了，因而太想念陸地上的花草、山水等等的一切，故對這些海上辛苦生活的希求者，願在他們的現前變成一個寶洲。再者，有些找不到房子的人，願在他們現前變成一個房子，而其住處沒有好的床鋪睡覺時，願給他們很好的床鋪睡覺等等。     ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月27日 གང་དག་བདག་ལ་ཁ་ཟེར་རམ། 任誰詆毀我之言 གཞན་དག་གནོད་པ་བྱེད་པའ་མ། 他眾對我傷害或 དེ་བཞིན་ཕྱར་ཀ་གཏོང་ཡང་རུང་། 等同如是譏笑亦 ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་གྱུར། 咸願變為菩提道 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ 有些眾生直接來到菩薩大願力者的現前，說菩薩願力者的一切缺點，看不起他，甚至對身體造成傷害，對財物進行搶奪等等，行持一些傷害的行為，以及在其背後嘲笑、毀謗、傷害，或者做出各式各樣不好的事情的時候，對於一個行持《入雄心菩薩行論》的修行者，或是想學佛之人而言，應了知上述狀況悉全是大菩提道路的一個勝緣。 對於這一切的障礙，前方來的破壞，傷害你、罵你、說你、打你、搶奪財物等等，以及在背後說各式各樣的壞話，特別是毀謗一些有的和沒有的事情時，包括有的部分說了，因為是人，多少有缺點；還有沒有的部分，他所說、所想、以及所認為的一切毀謗狀態都是沒有的，當遇到這些有的、沒有之間的事情，以及在背後來破壞傷害的時候，這時修行人要怎麼想呢？應該了知這一切悉全是變成菩提道路的一個勝緣，是摧破我執的一種對治。 當他人在你的面前說你的不好，也不尊敬你，或者在你的背後說你的不好，甚至破壞你、打你、傷害你多麼嚴重的時候，都要想到這些是菩提道路的勝緣。 我們人類本身輪迴的源頭就是因為我執心很強，所以上述他人對我的傷害等等都是摧破我執的方法，猶如是菩薩派來考驗的一模一樣，因此要想到這些傷害悉全都能變成菩提勝道的一個因。 這些考驗能成菩提勝道的因的意思是，當別人對你做所有不好事情的時候，你已經鋪了一條慈悲的道路。因為在‪鋪慈悲道路‬的過程裡，已經懂了，也有了智慧，所以一切的破壞和傷害都能變成成佛的道路，也是‪修行的道路‬。並且累積圓滿的福德資糧，同時也是增長智慧的方式以及淨化業力的態度。 增長智慧的方式是什麼呢？應了知當別人說你的缺點、罵你、打你、搶你以及在背後毀謗你等等，他做這些事情的時候，若是你沒有生起煩惱的話，則會消業的；若是你生起煩惱的話，則會增長惡業的。  若是不僅沒有起煩惱，還放在平等的心態或是慈悲的狀態，並且祈願他一切圓滿，或是將他所做所行全都運用在‪...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月26日 བདག་ལ་དམིགས་ནས་གང་དག་གི།། 任孰緣我之此等 ཁྲོའམ་དད་པའི་སེམས་བྱུང་བ།། 生起瞋怒或信心 དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་དེ་དག་གི།། 於此恆時之此等 དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག།། 利眾諸事願成辦 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     因願力者的身體而引起，令對方的心中產生了瞋恨的心，或是令對方的心中產生了信心等等的時候，對他施予佛法以及眾生所需的一切物質來滿足他；對於產生瞋恨心的這個眾生，也說了佛法、講了道理、成了真理，成為眾生成就快樂及快樂的因的善根，此時間不要浪費。對某人或是對願力者產生很大信心的時候，也是如此。無論對方是瞋恨心者或是信心者，皆讓他得到現世的快樂、做到現世的快樂、獲得究竟解脫的真理等等，皆幫他圓滿做成，這即是菩薩的願力。     因為讓每一位眾生一直都能生起信心是不容易的。生起信心是透過他的相信和信心，讓他獲得現世的快樂，具足聽聞、思考、修持佛法，讓他獲得究竟寂靜涅槃快樂的因，讓他種下大究竟涅槃等等的因是容易的，因為他有生起信心跟相信。     對方生起瞋恨心，所謂的對方是指凡夫眾生。因發願者身體的原因，而讓眾生產生瞋恨心的時候，令眾生瞋恨的缺點或是眾生產生瞋恨心的原因是什麼？這種種的問題，皆變成讓眾生受用的慈悲的道路、成就的根源、佛法的道路，此些皆讓它運用在眾生的身上。     因為眾生煩惱心生起的時候，最終也是透過這個煩惱的心，來達到他的快樂和究竟快樂的緣，佛法悉皆融入在他的心中，於相續的習氣裡令佛法熟開。當他喜歡相信的時候，也是一樣，以現實物質的滿足、究竟佛法的滿足、眾生所要的一切事情悉數圓滿，願此種的因緣具足。     但凡夫眾生的心是無法控制的，習氣是很難改變的，故而在無法控制的情況下，產生了瞋恨心；在無法控制的情況下，產生了信心等等時，要讓眾生一絲毫的時間都不浪費。透過眾生的瞋恨心來增加對他的慈悲，增加廣大無窮的大愛，來度化他，令眾生獲得現世究竟的圓滿。因眾生的信心、相信產生的原因，讓他傳統的法門及究竟的法...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月25日 དེ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བའི། 予彼無有害損之 ལས་གང་ཡིན་པའང་བྱེད་དུ་ཆུག 為彼一切皆行持 བདག་ལ་དམིགས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་། 願彼緣我何時亦 འགའ་ཡང་དོན་མེད་མ་གྱུར་ཅིག 行持義事不空耗 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     為了協助眾生、饒益有情，而將自己的身體布施給眾生，這是菩薩的願力。當布施出去之後，菩薩的身口意對於所布施的對象，不但對眾生在現世上沒有任何的破壞，反而會有所幫助，甚至在究竟上也沒有破壞，也會有所幫助，眾生想做什麼，就讓眾生直接去行持，但主要是不能造作惡業，如果形成惡業的業障的話，也許對現世或究竟上會造成破壞。     「予彼無有害損之，為彼一切皆行持」，如果眾生所做的事情不是與惡業相關的話，那麼已經將自己身體布施給眾生了，而且身口意及一切善根全都布施出去了，無論眾生想怎麼運用，就怎麼運用，眾生想行持任何事情的時候，讓它保持自然就好了，只要對眾生沒有現世的壞處與究竟的壞處的話，就讓他自然地行持。     「願彼緣我何時亦，行持義事不空耗」，菩薩在發菩提心時，發願將身體布施給一切眾生，然希望透過眾生，讓菩薩的所做所行都具有意義，所以透過布施自己的身體，無論在任何時候，對於眾生，永遠永遠都不要變成毫無意義的事。     意思是，已經將身體獻給眾生，饒益有情了，所以希望透過自己的身體不要破壞到任何眾生，任何眾生都經由我的身口意，接觸我的身口意，而不要有浪費的狀態。     而不要浪費的狀態意思是，接觸了我的身口意，希望對眾生有間接或直接的利樂、圓滿的好處，以及任何痛苦都不要展現，特別是菩薩的身口意已經送給眾生的時候，願透過菩薩的身口意能饒益有情，無論在任何的時候，連絲毫浪費的時間都沒有，並且一切事業都具有盛大的意義。     由於菩薩的願力，已經將身口意獻給眾生、饒益有情。因菩薩的身口意引起而行持菩薩的願力，但這裡所指的不一定是菩薩，也許是個融入菩薩的心情和行為的發願者或祈願者，他已經布施了自己的身體，而眾生對發...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月24日 བདག་གི་ལུས་ལ་རྩེ་བྱེད་དམ།། 於吾身體戲弄或 ཅོ་འདྲི་ག་ཞའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་། 詆毀譏諷亦可也 བདག་གི་ལུས་འདི་བྱིན་ཟིན་གྱིས།། 吾身咸已布施竟 འདི་ཡི་ཁ་ཏས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 如是守護復何為 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/    我們的身體是一切我執的根源，有了這個身體以後，我們就會作出很多的安排，以致上輩子、這輩子、下輩子皆為了這個身體而創造了很多的事情，而此一切的源頭就是我們的身體。因此為了讓這個身體得到快樂、舒適，而不要窘迫性的痛苦，故而形成了很多的事情，然這些狀態悉全都是因為有我，而有我的原因則是身體。 當我們融入了大乘的法門以後，為了利益眾生、為了一切有情而發菩提。發菩提的時候，則是將自己窄窄小小的心擴大了，進而變成寬寬大大的心，這就稱為發菩提。當發菩提以後，心中窄窄自私自利的心沒有了，而此自私自利之源頭的身體已經獻給眾生了，故發菩提心的當下即將身體獻給眾生了。 如果初學者無法做到獻給眾生的事情，則心中要訓練、要發心，以及相信己之身口意皆保持在獻給眾生的狀態，因無明所引起之我執的源頭是我們的身體，故將此身體獻給了眾生以後，即是屬於眾生的。就如同昨天所述般，若有人頑皮地戲弄此身體的時候，或將之變成一個玩具的時候，或是故意胡說毀謗的時候，抑或是故意做出窘迫此身體的事情時，皆需想到我的身體早已獻給眾生了，勿需還要再一直辛苦忙碌地保護著、守護著此身體。     因為我們的身體、身口意已經獻給眾生了，眾生所要的由眾生自行決定，如何運用亦是眾生自由的決擇。就如同前幾天所講述有關如河達魚的故事，往昔有一個城市，城民皆感染了嚴重的疾病，只要吃了一種如河達魚的魚肉，他們的病情即會痊癒，於是佛陀在往昔成道的日子裡，直接將身體變成此魚獻給了城民，並任其使用，因為佛陀已經將身體送給眾生了。        相同的，我們是大乘的修行者，心中若有自私自利的心，則是無法修持的，如欲脫離此自私自利之心，則需廣發菩提心。然發此菩提心的形式有三，一是如船夫之發心，二是如牧羊人之發心，三...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月23日 བདག་གིས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། 吾己身軀之全數 ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས། 此身隨意已全施 རྟག་ཏུ་གསོད་དང་སྨོད་པའམ། 恆時殺害或輕蔑 བརྡེག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག 揍等恣意所任行 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     其實在入門大乘的時候，就已經受持菩薩戒了，因為在儀軌裡有許多受持菩薩戒的內容，當皈依的時候，就同時已經受持菩薩戒，皈依時已承諾自己相信佛，但自己卻不幫助眾生，這樣的思想是無法成立皈依的狀態，所以皈依時就已經承諾要有菩薩的心態和行持。     若是受持菩薩戒以後，在虛空之間或在我們的心中已邀請諸佛菩薩來當作證人，將自己的身體獻給諸佛菩薩，也送給眾生，並且發願此生當中，我要好好運用這身體來做利益眾生的事情。     在‪行持菩薩道的道路‬上，首先要做的是身口意、受用及善根全都分享布施給眾生，為了天下所有有情都能解脫成佛，自己的身體自然也布施出去。     當自己的身體送出去以後，就和捐出去的錢、或送出去的衣服一樣，眾生想怎麼穿這件衣服都是他自己決定的，而我的身口意、受用、善根也如此地送給眾生了，無論眾生是用恭敬禮拜的態度來利用我的身體，或是以非常窘迫性地打、罵、輕蔑、或用石頭、棍子來對我的身體做出不禮貌的事情，任何時候，眾生想怎麼做，就怎麼做，因為我已經處在行持菩薩的心態之中，我願成為一切有情的傭人，令眾生成佛的開啟者、發心者，我的內心無有任何恐懼的將自己的身體布施出去。     此時我的身口意，你想變成玩具也可以，無論眾生對我說圓滿的話題或是說著一切缺點的時候，我都可以接受，眾生想怎麼樣，就怎麼樣。無論我能成為病情者的看護，或貧苦者的佣人，或是厲害者的助手，眾生要我做什麼都行，因為我是前進在菩薩道中的行持者，祈願眾生都能獲得解脫成佛。     往昔釋迦牟尼佛在成道的過程中，有一世投生為無染王子，百施天王等為了要試探他，於是向他索討妻子、小孩以及摩尼寶國寶，他都無條件地給出去。也因為送出國寶的原因，他...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月22日 ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་འདའ།། 盡捨布施後涅槃 བདག་བློ་མྱ་ངན་འདས་པ་སྒྲུབ།། 我之身心涅槃成 ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་གཅིག་ལ།། 咸皆布施之同時 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག།། 施予有情甚殊勝 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/    我執的狀態共有三種，可分為身體、受用及善根。能將此三種全部都捨得了、可以捨、送給眾生，有大方的心態是需要的。若能做到全部皆可布施時，方能直接或間接獲得寂靜涅槃或大涅槃的機會。如果身體、受用或是善根，其中任何一項因為自私自利而留下自我使用的話，如此於大乘修行成道的發起之力量是沒辦法展現的。在大乘的教導中，從一開始的身口意、受用、善根等，都要毫不吝嗇獻給眾生，所以大方的布施是主要的。     這裡提到自己的心若要獲致究竟涅槃、想成佛的話，則善根之一的出家思想也須要遠離。因此出家的善根、出家的一切圓滿狀態，都要布施給眾生。所以想獲得究竟涅槃的人，一定連出家僧眾獲得的戒律之功德利益，悉全皆為利益眾生而貢獻的。     出家時在動機上有所不同，結果定有所相異。有一種是希求獲得人天的果位，以這種心情、動機來出家的。如此之人，他終究得不到寂靜涅槃，更遑論究竟涅槃了，最後只能獲得普通的人天果位而已。若有上述這種思惟也是要捨離，當一切皆獻給眾生的心態展現出來時，你的出家就是為了究竟涅槃而形成起來的，有如此的心態是需要的。     說到身口意、受用、善根，與福德相關的善根通通都送給眾生，布施給眾生。為何要為眾生捨掉、布施善根？因為形成福德資糧一切相關之善根，僅能獲得人天的果位而已。假若出家僧眾的思想形態裡，沒有想為利益眾生而成佛，一旦出家戒律成熟時，本身僅會到達天界跟人界的果位。     所以為什麼要捨掉善根？因為善根它僅能獲得人天果位而已，是一種了悟人無我與法無我的順緣而已，它不是真實的因，而是一種順緣而已。如同燒火時，當火一直持續明亮起來，與此同時木頭也就燃燒殆盡了，當木頭燒成灰燼時火就熄滅了。如同福德相關的善根一旦獲得了果報以後，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月20日 ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་། 等同我身受用及 དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། 三世善根悉全亦 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། 為利有情事業行 ཕོངས་བ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། 毫無慳吝皆布施 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     昨天講述的內容是，由於業及煩惱的原因，以致無論眾生到達哪裡，痛苦就到達哪裡，所以願將眾生所需要的財物、困苦貧窮淨化的方法以及食物等等都送給眾生。當這些送給眾生的時候，應生起大方布施的心態，並祈願永遠都有用不完的受用，且時時刻刻都出現在眾生的現前，昨天講述的偈頌的內容就是如此。 引起業及煩惱的原因是，因為有一個「我」的存在，而「我」存在的原因，乃是五蘊上有一個「我」，這就是身體。我執包括這是我的、這是他的等等，進而出現很多我執的範圍，這即是我執的顯相，亦稱為受用，再加上善根等三種，這三者皆能捨離、捨得，以及布施得了的時候，即是最好布施的狀態，這也是摧破我執的開始。 「等同我身受用及，三世善根悉全亦」，今天講述的是，我們自己的身體、所有的受用財物以及過去、現在、未來所有的善根，這三者若都能布施給眾生的心態的話，則執著的三種項目都會不見的，一是身體，二是受用，三是善根，這些全都布施給一切眾生，讓「利」〜現世的快樂，「樂」〜永久成佛的解脫道路等，悉數都產生在眾生的身上。 利和樂是很主要的，利是我們現在人界裡所想要的一切都稱為「利」，包括長壽、快樂、健康、順利、圓滿、和平等等都是「利」的部分。「樂」是我們人界裡追求不了的，是真正的解脫，如寂靜涅槃，以及大乘的修行境界至高無上的十地五道之境界都稱為「樂」，亦稱為智慧永樂，永久不變的快樂、大樂等等。因此，為了眾生的希求，讓眾生都能得到這些利與樂的一切果位，應將一切的善根全都送給眾生，布施給眾生，並藉此練習大方布施的心態。 「為利有情事業行，毫無慳吝皆布施」，總之，為了一切有情都能解脫成佛，應將自己的身體、受用與善根皆迴向予他們。在這種狀態的時候，心中沒有慳吝，也不求回報。當自己布施了以後，也不期望眾生回報什麼，並在沒有要求任何回報的情況下，以及心...

  《法融心生活25》 🙏持明仁增塔欽所述🙏 妙音青春倉央龍措恭唱🎸 མེ་ལོང་ངོས་སུ་ཅེར་གྱིས་ལྟ་བཞིན་དུ།། དགའ་སྡུག་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་།། དེ་འདྲའི་མངོན་རྟོགས་འདི་སྣང་ལ་འདྲེན་ཏེ།། སྒྱུ་མར་བཞིན་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 己雙眼眸直觀鏡中人  滔滔對其說甜言壞語 請出鏡人遍照現世界  了悟虛假法融心生活 Look at the reflection in the mirror, Flatter and criticize it without restraint. Our life and world are like the reflection, Realize that it’s unreal.  Assimilate Dharma into heart and life. 詞 持明絍繒譶鑫 曲 佛教音樂 譯 持明譯組 攝影 自然攝影師 ཚིག རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན། འགྱུར། རིག་འཛིན་ཡིག་བསྒྱུར་པ།  དབྱངས། ནང་ཆོས་ཆོ་ག། མགུར། ཐའེ་ཝེན་གཞས་མ་ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། བརྙན། རང་བྱུང་བརྙན་ལེན་པ། 中文標題youtube連結：https://youtu.be/8NLNfUJXwwU 藏文標題youtube連結：https://youtu.be/HvnsmeoUYRg 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ - - - - - - - - - - 《法融心生活》偈頌內容解說 內心極為敏感的人，只要生活中有一點點小事就會影響自己，好比頑皮小孩的行為，極易對媽媽造成影響，這頑皮的小孩一聽到或看到一點點不好的事情就會受不了，常讓媽媽怒氣高漲。而有些極易被嚴重影響的人，他必須買一個品質良好、面積寬大的鏡子，在鏡子前擺出所有厲害的動作，首先對著鏡子不斷地大聲辱罵自己，而後再不停地對自己說些甜美動聽的話，接著又轉變成對自己不客氣、不理睬的態度，並擺出最差、最爛的表情和手勢，做出如中國、西藏...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月19日 སེམས་ཅན་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་ལ།། 眾生饑饉及窮困 བདག་ནི་མི་ཟད་གཏེར་གྱུར་ཏེ།། 現前吾變無盡藏 ཡོ་བྱད་མཁོ་དགུ་སྣ་ཚོགས་སུ།། 首要九眾諸受用 མདུན་དུ་ཉེ་བར་གནས་གྱུར་ཅིག།། 祈願現前悉備全 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     最近所講述的《入雄心菩薩行論》偈頌裡的內容，這些都是需要思惟的。因為思惟與打坐是有相關的，所以每天每天在成道上面的修持，即是修持菩薩行的思惟，因為在思想上面與心態上面皆有這樣的練習，所以稱之為「思惟」。     今天所要講述的是正確的思惟。在無量無邊眾生的世界裡面，吾等一定要經常想到幫忙眾生、幫助眾生，而此幫助眾生的這種思惟必須先建立起來。當此種思惟具足圓滿的時候，或是有一天真的具有此力量或者有辦法的時候，則自然而然就會直接的幫助到有情眾生。雖然現在的力量不具足，但是思惟之中有這種想法、有肯定和下定決心的發心，當有一天真的具足這個緣份的時候，且自己的力量亦具足之時，則利益眾生的順緣自然就形成了。所以現在的思惟之中就必須要有各式各樣利益眾生的項目，並且思想與行持亦皆是如此。     因此，自私自利的思想在菩薩的行為裡面是不能成立的。而身體的受用悉皆奉獻給眾生的心態，即是菩薩的行持，當有了這種菩薩心態的行持之後，你的所做所行皆是非常不錯的。然而對初學者而言，要具足這樣的思惟是不容易的。若想要具足菩薩的思想行為，我們則必須要遠離自私自利的思想，以及身體的受用等等的一切，這些都是在永久具足的心態之中遠離，並且要勤加練習。 我們要一直大方地布施，這種大方的心態必須要反覆練習，並遠離此自私自利的思想，而此布施的對象則是一切的有情眾生，這些不執著於身體的受用、身口意的受用，包括善根等悉皆賜給眾生的。因此身口意、受用以及善根等等，悉全奉獻給眾生的心態要勤加練習。當這三種皆俱全的時候，即是在菩薩道路上面行持成功的源頭，所以在日常生活中就要加以練習的。     假如思想之中沒有想過布施，即奉獻送出去的心態沒有的話，則此等所行通通都只是一個形象而已，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月18日 ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་ཆར་ཕབ་སྟེ། 食物飲品悉降臨 བཀྲེས་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། 乾渴饑餓皆淨化 མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མའི་ཚེ། 餓世數劫之時際 བདག་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་དུ་གྱུར། 我願變為食與飲 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/       「餓世數劫之時際」，「餓世」的意思就是在濁世、末法時代的時候，會有各式各樣的災難、痛苦展現出來，這是末日之前的一些徵兆。譬如發生戰爭的時候，眾生會遭受各種窘迫的痛苦。或是遇到饑荒的年代，災民會餓到將很久以前埋葬過的死人骨頭挖出來，他們認為以前的人們或動物有飲食，所以骨頭有營養，用來熬湯喝可以維持生命，這是處於非常飢餓困苦的時代會產生的苦難。     「食物飲品悉降臨，乾渴饑餓皆淨化」，當眾生遭逢嚴重的飢餓的時代來臨時，具足菩薩的願力且行持菩薩道的修行者，他們會祈願自己化為飲水與食物，消除眾生的飢渴。此時的眾生長期處於飢餓的狀態，心中極度匱乏，行中也尋找不到食物，身體快支撐不住的時候，菩薩祈願能變成幫助他們的一個力量者，化為有能力幫助眾生的祈願者、修行者，這是佛的祈願。       若期望自己以後可以不要出生於這樣饑荒艱難的年代，方法就是現在要行持善根，特別是供養鮮花等，祈願自己不要出生在戰爭、災難頻傳的時代。現在我們要將善根運用在三寶的處所，對於三寶相關功德具足、福德圓滿的對境上，要行持各式各樣的供養，祈願所有的疾病、饑荒、戰禍全部淨化消除。     僧眾或真正的修行人，真正的修行人在哪裡並不知道，但是基本上，真正的修行人他們共同的特點是遠離世間八法，一切皆如理如法，出家戒律也是圓滿的狀態，如此方可稱為真正的修行人。如果供養食物給此類的修行僧團，則可以淨化未來的餓世和疾病。     「我願變為食與飲」，除了供養，還要發願能幻化成許許多多的食物及飲水，提供給所有需要的眾生，這即是菩薩願力的修持道理，實修的境界都是如此達成，祈願餓世的眾生現前有聖果且變成一個大寶藏，各式各樣的受用及各式各樣的...

  《法融心生活24》 🙏持明仁增塔欽所述🙏 妙音青春倉央龍措恭唱🎸 ལུས་ལྷོད་མཁའ་དབྱིངས་དྭངས་མར་སེམས་གཏད་དེ།། ཕ་མཐའ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་སེམས་དང་འདྲེས།། རང་སེམས་ཁོངས་ཡངས་བདེ་སྡུག་འཛིན་རྩོལ་བྲལ།། སྒོ་གསུམ་ལྷོད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 身鬆看天心置放虛空 心入無邊無際遼闊天 自心寬坦樂苦皆淨離  三門舒鬆法融心生活 Relax your body and mind, look at the transparent sky. Dissolve the mind into the vast and limitless space. Let go of all positive and negative emotions.  Unshackle your mind. Body, speech and mind are relaxed and restful.  Assimilate Dharma into heart and life. 詞 持明絍繒譶鑫 曲 佛教音樂 譯 持明譯組 攝影 自然攝影師 ཚིག རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན། འགྱུར། རིག་འཛིན་ཡིག་བསྒྱུར་པ།  དབྱངས། ནང་ཆོས་ཆོ་ག། མགུར། ཐའེ་ཝེན་གཞས་མ་ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། བརྙན། རང་བྱུང་བརྙན་ལེན་པ། 中文標題youtube連結： https://youtu.be/_kj9YybvuXk 藏文標題youtube連結：https://youtu.be/rnKTCYLJH98 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ - - - - - - - - - - 《法融心生活》偈頌內容解說  有些內心辛苦的人，當碰到心情紛亂複雜時，可以到公園、無人的屋頂上或是寂靜的山上，乃至一些清淨的處所，讓自己置身於無人的寧靜中。無論是躺著、坐著、或倚背而坐皆可，盤腿或兩腳伸直而坐亦皆可，任何可以讓自己輕鬆的方式來凝視虛空，感受虛空的無盡無邊。 ...

  《法融心生活23》 🙏持明仁增塔欽所述🙏 妙音青春倉央龍措恭唱🎸 བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནས་བརྟན།། ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།། དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 鍋鼎平穩水澄月影浮  思緒微稀禪定堅穩固 永持入定誠可親見佛  淨心明燦法融心生活 Moon reflects on clear and steady water. Calm the mind to practice Shamatha meditation. Long practice of meditation will indeed see Buddha. Nature of mind is pure and luminous, assimilate Dharma into heart and life. 詞 持明絍繒譶鑫 曲 佛教音樂 譯 持明譯組 攝影 持明攝影師 ཚིག རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན། འགྱུར། རིག་འཛིན་ཡིག་བསྒྱུར་པ།  དབྱངས། ནང་ཆོས་ཆོ་ག། མགུར། ཐའེ་ཝེན་གཞས་མ་ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། བརྙན། རིག་འཛིན་བརྙན་ལེན་པ། 中文標題youtube連結： https://www.youtube.com/watch?v=n3-NsieyOek 藏文標題youtube連結：https://www.youtube.com/watch?v=B3AjlAgFW7E 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ - - - - - - - - - -  《法融心生活》偈頌內容解說  某甲前往世界各地旅行，有一天到了尼泊爾，口非常渴，想喝水卻找不到水，好不容易找到一桶水，水卻滲雜了許多黃泥，使得某甲無法飲用這桶裡的水，這時該怎麼辦呢？某甲只好輕輕地放下這桶黃水，慢慢地、靜靜地等待黃泥沉澱，過了一段時間之後，黃泥便會往下沉澱，桶裡的上端就自然會浮現清澈的水。 ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月17日 འགྲོ་བ་ནད་པ་ཇི་སྲིད་དུ།། 有情病苦隨時臨 ནད་སོས་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི།། 乃至病情淨化前 སྨན་དང་སྨན་པ་ཉིད་དག་དང་། 藥品以及醫師與 དེ་ཡི་ནད་གཡོག་བྱེད་པར་ཤོག།། 願為病人之侍護 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/    昨天已圓滿講述七支供養中最後的迴向，而今天特別要講述的是慈悲的對象，然而此一切有情九生的能顯，皆因自己無明幻覺所形成的惡念與惡行，以致須共同感受到此惡業的窘迫與痛苦。 天人代表著善業，而阿修羅則代表著惡業，因為阿修羅的嫉妒心很強，所以一直喜歡打仗。源頭乃因如意寶樹的樹根長在阿修羅的住處，然如意寶樹上滿滿成熟的果實卻生長在天界裡，因而當阿修羅吃不到如意寶樹上的果實時，即產生極大的嫉妒心，故而常常與天人打仗。 若天界打仗贏了的話，即代表善業贏了，然而有時候是阿修羅贏了，其原因是，當人類裡面形成了很多惡業的時候，則天界的天神會被打敗。若善的代表天人輸了，而惡的代表阿修羅贏了，此乃因人類共同所形成惡業的原由，故各式各樣的疾病皆會降臨到人類的身上，此是非常嚴重性的痛苦與窘迫，而且身心之間都如同處於難獄般極為痛苦。 在這種情況下，菩薩的願力，會變成病人的幫助者、幫助病人脫離疾病的醫生，以及淨化病情的良藥等等，此是菩薩的大願力。因為一切有情的各種疾病，都是由各式各樣惡業所引起的。在一切有情的惡業悉全沒有淨化之前，菩薩必須要變成對治病情的一種良藥，以及對治疾病的一位醫生，這是菩薩的願力，並且還要成為病情嚴重者的幫助者，如同看護者一樣的照顧著，我祈願變成這樣的菩薩，我的祈願就是如此。 總結而言，現在所有一切的疾病，皆是由人類共同形成的惡業所引起的，而此共同形成的惡業的一個緣起是，代表善業的天人輸了，代表惡業的阿修羅贏了，所以阿修羅嫉妒心的習氣傳染噴觸到人類，並影響到全人類的世界裡。在這種情況下，具有睿智的修行者、菩薩心態者、慈悲者等等，皆祈願變成醫生、變成良藥、變成病人的照顧者，如同護士般二十四小時看護著病人，變成幫助病人的奴僕。這些病情悉全未淨化之前，祈願永久成為醫生、良藥，以及病者的奴僕等等，祈願變成如菩薩般心胸廣大的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月16日 དེ་ལྟར་འདི་དག་ཀུན་བྱས་ཏེ། 如是此等皆行持 དགེ་བ་བདག་གིས་བསགས་པ་གང་། 己積善根為何者 དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། 以此悉數之有情 སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་ཤོག 痛苦全然願淨化 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     自己的心相續之中產生四無量心的時候，最主要的根處是大慈大悲，在心中俱全大慈大悲的情況下，再做迴向。最近講述的內容都是七支供養的部分，而今天要講的是迴向，為什麼需要迴向呢？因為有情眾生都尚未證悟空性，在久遠的輪迴裡經歷極多的幻想流浪，所以對於在流浪的輪迴裡聽聞、思考、修持佛法所形成的一切善根，都應好好地迴向，迴向的原因有七支供養的狀態，而七支供養中最後一支就是迴向。     我們對這些儀軌都是不容小覷，因為儀軌是一種系統，有了這種系統以後，從一開始的皈依到最後的迴向之間有很多部分都需要思惟與觀想，而這也是與生圓次第有關係的，特別是七支供養的儀軌。     七支供養所形成的一切善根，以及過去的善根、未來的善根、現在的善根等等，全都累積匯聚在一起迴向，迴向給誰呢？迴向給一直在輪迴裡輪轉的遍虛空盡法界的有情眾生，特別是在畜生道、餓鬼道、地獄道裡承受窘迫性、幻想性痛苦的眾生。     這一切眾生皆以各個形體存在，其所承受業力而顯的每一種痛苦都需要淨化，所以我們要將一切善根迴向給他們。而應如何迴向給他們呢？即一切菩薩、一切佛如何迴向，我也同樣如此地迴向。     痛苦的因是無明的幻覺，而業及煩惱是造成痛苦的果，其展現而出的是有漏的屍體，當中行持很多哭哭啼啼、進進退退的一切，都要淨化。     迴向如同保存的意思，例如我們將賺到的錢存在銀行裡，這是一種保存。同樣的，如果將身口意所形成的一切善根都迴向的話，則在證悟菩提之前永遠不會消失，而且會越來越增加福德資糧與智慧資糧，而後成就解脫，全都是用迴向來保存這一切善根。     否則有漏凡夫的善根會因剎那間的瞋恨心而消除，所以要在還沒有產生瞋恨心和煩惱...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月15日 རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་ལ།། 已成佛者欲涅槃 ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི།། 誠摯合掌以懇請 འགྲོ་འདི་ལྡོངས་པར་མི་དགོད་ཅིང་། 有情未達佛果前 བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བཞུགས་པར་གསོལ།། 祈願無量劫常住 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/        「已成佛者欲涅槃，誠摯合掌以懇請」，往昔釋迦牟尼佛即將究竟涅槃的時候，當時有一位名叫森達的在家修者，虔誠地懇請佛陀不要涅槃，所以佛陀的壽命延長了三個月。等同的，以究竟來說，十方一切的諸佛如來，祂們已經獲得了勝義諦的真理，並且證悟圓滿了無死長生的空性，可是為了一切有情與自認為永遠不會往生的常見者，以及凡夫世間的忙碌者等等，因而教導他們、提醒他們，因此示現涅槃的樣子。故此時，我們要懇求十方一切的佛祖不要涅槃，不但己之身體上要懇求，並要以相信的狀態之中合掌，且口中要唸著，懇求怙主菩薩們不要涅槃。 「有情未達佛果前，祈願無量劫常住」，因為所有的有情都是不懂取捨，且是無明習氣很厚者、無明愚痴者等等，就如同是白內障般的眼睛。無明就像是眼球內的水晶體混濁了，而形成眼睛的視野被遮蔽般的模糊不明，以此譬喻所有的有情，猶如患有白內障之眼疾般不懂取捨，所以懇求十方諸佛如來，在所有有情輪迴永盡之前不要涅槃。         懇請佛陀在究竟法門、共同法門上一直地宣講，並能讓眾生立即知道善根與善根的勝果，惡念與惡念的結果，令眾生知道如何取捨，所以懇求諸佛如來永久不要涅槃，並長久住世。而且在久遠劫裡的諸佛如來，其身體是三十二相、八十隨形好的樣子永久存在；而語言是，具足六十種神通廣大的妙音也是永久存在；在意上是，十力俱足的智慧亦永遠出現在世俗凡夫的現前。並令所有的凡夫，在速即解脫的勝道上都能圓滿起來。         請佛不要涅槃、長久住世的法門，是七支供養之一。而七支供養中的「頂禮」已經講述完畢，並在第二品中亦講述了「供養」與四種對治力的「懺悔」。而「隨喜」的狀態於前幾天也講述了，還有怙主不要不講法、善知識...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月13日 ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། 一切方位如來佛 ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། 合掌誠以懇求謂 སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། 眾生痛苦黑黯中 ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། 佛法明燈點燃起 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/      獲得平凡人天的果位，需要行持十善業，我們應隨喜，而獲得人天果位的享受者，也應隨喜。小乘的出離心及無我的心是得證阿羅漢果位的因，也應隨喜，而得證阿羅漢相關的果位，有留下或不留下心相續等等，如此全部的果位也應隨喜。菩薩無量的心以及了悟空性的心，也應隨喜，獲得十地五道境界的菩薩也應隨喜，所以這三種的對象都應隨喜。還有發四無量心、度化無邊無窮眾生的佛祖也要隨喜。 今天講述的內容是，希望所有的眾生獲得快樂、遠離痛苦，也就是離苦得樂，讓每一個眾生都解脫成佛。佛菩薩為了達成這件事而發起四無量心，然後祈願圓滿，再行持六度波羅蜜多。 特別是佛廣大無窮度化有情的行持，如遍虛空盡法界一樣的廣大，而不是窄窄的，所以對於佛無邊無窮的慈悲發心，也應隨喜。還有廣大無窮的佛果，此圓滿的功德，佛也分享予眾生，在佛成就解脫及空性證悟以後，對於還沒有證悟、還在幻覺輪迴裡流浪的每一個眾生，都度化，都是給予幫忙，對於佛祖這種饒益有情的發心與行為更要隨喜。 因為佛祖的究竟發心是永不退轉的，而且在眾生輪迴永盡之前，佛的發心永遠都存在的。眾生悉全大覺悟之前，佛的菩提勝道的事業亦是永不停歇，所以對於如此廣大無窮的功德也應隨喜。 七支供養裡第一支頂禮的部分之前已經講過了，第二支供養的部分在第二品也講得很清楚了，而第三支隨喜的部分在第三品裡，昨天也講了，接下來第四支是法輪常轉，這是今天所要講述的內容。 往昔在印度的菩提迦耶，釋迦牟尼佛成佛之前，六年在尼連禪河旁邊展現苦修的樣貌。事實上，佛陀早已成佛了，而且前往具密乘佛法的這些地方講經，雖然佛陀外在的形象看起來，身體還在尼連禪河旁邊，然而佛的意中並不在這裡，而是以另外一個化現到達天界等等講經密乘的法門，也有可能。之後，即是我們人類所看到的佛陀於菩提樹下成佛的樣貌。 佛祖成佛...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月12日 སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་།། 皈境怙主菩提及 རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ།། 佛子勝地亦隨喜 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི།། 行持眾生皆利樂 ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་།། 菩提發心善如海 སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ།། 於諸眾生饒益行 དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། 衷心歡喜作隨喜 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ 因為明天要去放生，所以今天先講述此偈頌之法門。 能獲得人天果位的善根，乃是行持了十個善，但是他並沒有了悟「無我」，也沒有生起出離心。只是任意行持的十個善根即得到人天的果位，此善因也是要隨喜的；而行持十個善所得到的人天的果位，這個善果也是要隨喜。     再者，進一步與解脫相關的善根，即具有出離心及無我的心。此乃因上面所發心行持起來的動機，因而得證阿羅漢的無我和出離心，以及無我因上的善根等也隨喜。然得證阿羅漢的有兩種，一是直接在勝果上面存在的阿羅漢，二是一次性來到凡夫世界裡而所得證的阿羅漢，此兩種不同的成果皆是隨喜。這些對身體的相續都不執著，而悉全成就的阿羅漢等等，這是出離心與無我境界的勝果，如此根器中等者之勝果皆應隨喜。     因明天是放生的原因，所以今天要講述的是，有關根器上等者的大乘修行之勝果。     「皈境怙主菩提及」，此處所言之怙主菩提心，而怙主即是有情的怙主，為什麼是有情的怙主呢？因為祂遠離了所知障及煩惱障的一切障礙，並且證悟了「人無我」與「法無我」等的一切相關，以及所悟證的一切悉全圓滿，所以祂是「怙主」。而且所有一切的障礙悉全淨化、一個都不留的，連此二障之間最微細的部分也都淨化了，並且俱全圓滿的德相。其身體上是三十二相、八十隨形，而語言上是具足六十種妙音，且意上是深廣法門俱全、神通廣大、十力俱足的智慧等等，這樣如雲如海圓滿的功德具足者、擁有者，以及大菩提道路的佛果的諸佛等皆是吾等之怙主。    「佛子勝地亦隨喜」，這樣俱全果佛上面之一切的功德，對祂的善因以顯法來說，在三大阿僧祇劫的日...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月11日 བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། 菩提因所積善根 དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། 此等恆時皆隨喜 ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། 身聚輪迴痛苦中 ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། 真實解脫而隨喜 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/       「菩提因所積善根」，此處所言之菩提因的善根是指出離心和無我的心。昨天是講述隨喜獲得人天的果位，其中並沒有特別講無我的心及出離的心。對於所有人天的生命之中、心態之中具有的善根都應隨喜，這是昨天所講述的部分。     今天講述的是，菩提的因就是出離心及無我的心，在這種情況下，所行持的一切善根，無論是看到或是聽到的時候，皆應隨喜，這即是小乘涅槃寂靜相關的善根。若具有出離心及無我的心，而行持相關善根的結果，即是對於三界輪迴的苦海皆能淨化，並遠離生老病死的痛苦，且能長期持有究竟的見解，或僅最後一次來到輪迴世界，不再墮入輪迴，圓滿得證阿羅漢的果位，以上這些都是無我的心和出離心的善根所引起的結果。     當得證阿羅漢的果位，小乘的涅槃寂靜以後，則輪迴的苦海全都停歇下來，而哭哭啼啼的眼淚也都乾涸了，於生死之間形成的遺體也都已摧破了，並且不用在生死輪迴裡繼續流轉，亦不用受困於業力之中。     「此等恆時皆隨喜」，這種脫離輪迴、得證阿羅漢涅槃寂靜的一切功德都在心裡憶念著，隨喜他們的善因「出離心」及「無我的心」，也隨喜他們的善果，乃得證阿羅漢果位的一切功德。同時對於那些以律法為主，究竟持戒嚴謹的修行成道者，所行持的一切修行的見解、修行的道路、修行的結果皆隨喜。     今天所講述的內容是，對於小乘涅槃寂靜相關的善因，以及小乘涅槃寂靜相關的善果，悉皆隨喜讚歎。      昨天偈頌所言是，隨喜下士道的眾生，雖然他們並不具備出離心與無我心，然而我們仍然可以隨喜他們的福德善根，與行持十善業等的善因，以及得到人天果位的善果。而今天所隨喜的對象則是中士道，因得證阿羅漢的涅槃寂靜的善因與善果。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月10日 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངན་སོང་གི། 眾生趨三惡道之 སྡུག་བསྔལ་ངལ་སོའི་དགེ་བ་དང་།། 痛苦止息善根及 སྡུག་བསྔལ་ཅན་དག་བདེར་གནས་ལ།། 痛苦悉全變安樂 དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། 滿心歡喜常隨喜 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/ 《入雄心菩薩行論》第二品已圓滿，今天開始講述第三品－受持菩提心。在修行者裡依不同之根器分別為，下根器的修行者、中根器的修行者，以及上根器的修行者等三種。下根器的修行者在久遠的輪迴裡面，經歷了無數無邊的痛苦，並且曾經投生於地獄道、餓鬼道、畜生道等等三惡道裡，爾後得到了人天的果位。這如同是一種休息站般，因為已經歷了無數的辛苦，現在得到一些暫時的快樂、一些有漏的快樂，所以這是如同一種休息站一樣。然相較於三惡道裡極為窘迫性的痛苦，人界與天界的痛苦是比三惡道較輕微一些的。 若輪迴的眾生要遠離這些痛苦的話，就需要得到人天的果位。如欲學成修行的善道，則必須有出離心與菩提心。有出離心的話，就可以得證阿羅漢的果位；有菩提心的話，就可以得證菩薩的果位，並且於十地五道的境界皆可了悟起來的。      若沒有在無我的境界狀態之中，只具有一些出離心等等的話，則其行持善根的果報就是得到人天的果位。而下根器的修行者就是，在無我與空性的境界之中了悟的不多，因此在這種狀態之中，只想到遠離三惡道的痛苦。雖然這種出離心的善根，僅有令他們現世遠離了三惡道的痛苦，但還是要隨喜他們的善根。而遠離此三惡道的因是出離心等，然因為沒有以空性為主的修行境界，所以只能遠離了畜生道、餓鬼道、地獄道，進而得到人天的果位，因此我們也是要隨喜他們的善德果報。      這些得到人天果位的人們，他們得到現世的快樂、長壽、健康、順利，以及具足金錢財物、富有等等，當我們看到這些有健康的身體、美麗莊嚴的人的時候，心中則要歡喜地隨喜他。而不是因為他有美麗、帥氣的容貌，或是他有財富、本事等等，而直接產生嫉妒心...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月9日 འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག 引領者眾吾惡業 ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། 造惡愧疚願您知 འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། 如是不善不圓滿 སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད། 爾後立誓不再犯 སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། 第二品懺悔品竟成 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/     惡的業力是非常不好的，惡的業力會讓我們如同身處於黑暗裡般，一切皆在模糊之中，所有的感受皆是痛苦，如此形成惡業力的一切，諸佛如來皆開示：「惡業力是不好的，亟需改進的，它不是一件圓滿的事情。」 「引領者眾吾惡業，造惡愧疚願您知」，從今天開始，縱遇命難，保不住生命，也不造作惡業。接著心中懺悔，而懺悔的對境是皈境力，諸佛如來永勝佛和佛子們悉全在現前，一切諸佛如來的身口意三密裡有著諸多展現皆廣顯出來，觀想一切眾生包括自己等所有的惡業皆淨化。     佛法的法幢順利地豎起後，一切妖魔的惡業自然會剿滅，而自己造作過的一切惡業皆懺悔，從此以後，再不造作惡業相關的業力。     往昔釋迦牟尼佛住世的時代，在很多故事裡提到，有許多造作惡業者在懺悔以後，即得證阿羅漢的果位。惡業亟需要懺悔，即使此生並未造作惡業，但是生生世世造作的惡業也許很多；雖然此生是以善業為主，但是由於過去生裡造作惡業的原因，也有可能造成此生不幸福，因此心裡一想，就有造業的本能。如果心裡想的都是與貪瞋痴相關的念頭的話，將如昨天所說般，惡業必定會無數地展現出來。     四種對治力的皈境力、蠲惡力（將自己所做錯的事情說出來）、現行對治力（用佛法的力量來對治）、再不犯錯力（承諾永不做錯），若能俱全這四種對治的力量的話，一切惡的業力都會淨化，這是經文裡所載的，《般若八萬頌》也說過，所以惡業是可以淨化的，而淨化的方法就是四種對治力，四種對治力當中，菩提心也是其中的一種對治力。     「如是不善不圓滿」，以凡夫眾生的角度來說的話，隨時都會生起惡的業力，所以天天都要有懺悔的力量，且不能放棄的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月8日 མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ། 今於怙主之現前 ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས། 合掌畏罪苦心以 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། 持續恆常恭頂禮 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི། 全然罪業皆懺悔 持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/    「今於怙主之現前」，此偈頌之「怙主」是指，釋迦牟尼佛等一切果佛上的諸佛如來，統稱為怙主，祂們為什麼是怙主呢？因為釋迦牟尼佛等諸佛如來，心中所有的戲類障礙皆已淨化，在經歷三大阿僧祇劫成道的過程以後，心方面全然開悟，而且通達一切智慧，所以釋迦牟尼佛等諸佛如來是怙主。因為度化有情是極為容易的，並且祂們是神通廣大、十力俱足的佛，因此是怙主。     「合掌畏罪苦心以」，在怙主的現前，我們真實存在的情況下，我們要合掌，為什麼要合掌呢？因合掌代表著信心。若對佛有信心者，則有度化的機會；若對佛沒有信心者，則度化不了。如同世間法一樣，若對自己有信心，對事情有信心，則事情成功的機率會高一點。     「持續恆常恭頂禮，全然罪業皆懺悔」，同樣的，我們在諸佛如來的現前，有信心且具足相信地合掌起來，接著在語言上要說出以往所犯過之錯誤，因為當你做錯一件事情的時候，他人也會詢問你，到底做錯什麼事情呢？可否幫你解決問題等等。而諸佛如來則是我們懺悔時的證人，所以在自己的心中或現前，都應存在著、觀想著。     爾後，直接向諸佛如來懺悔：「我在生死輪迴裡，因為貪心、瞋心、痴心所引起、創造的痛苦有多少。」這樣一直不停地說出來。心中也想著：「過去自己由於無明幻覺的原因，行持這麼多的惡業，以後我面對死苦的時候，中陰身的時候，尋找來世的時候，這麼多痛苦的業力都已造作。」故心裡應一直想起這些業力，口中說出這些業力，並且持續地頂禮。     當懺悔的時候，不藏不密是需要的。若是有些業力藏著密著的話，則懺悔不了，因為已遮蔽了業力，所以我們對於自己的心中、語言之中所犯的業力，應在諸佛如來現前，不藏不密的情況下，說出、講出自己所有的問題。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月6日 བདག་ནི་མི་ཤེས་གཏི་མུག་པས།།我因愚痴之故由རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའ་མ།།自然惡業皆造作བཅས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཡིན་ལས།།戒業造作之何者གང་ཡང་རུང་བ་བགྱིས་པ་རྣམས།།形成諸多惡行業  持明仁增塔欽 http://chihming8.blogspot.com/2016/05/      在輪迴裡所展現的十二個緣起中，第一個是「無明」，而無明即是愚痴，因為愚痴的原因，所以形成了自然的業，這部分昨天我已經大概講述過了。 所謂「自然的業」是，本身一旦動了這種念頭的話，即產生了惡業，而行持這種事情的話，就是造作了惡業，故稱為「自然的業」；另一個是「戒業」，即是固定、戒定下來的業，例如出家人不能割草，以及過午不食等等，有些是出家戒律上，直接訂下來的固定戒律。還有菩薩戒，則是以不傷害眾生，繼而幫助有情眾生等等，這些一切相關的說明也是戒業。 自然的業有十不善業，其中身業有三：殺生、偷盜、邪淫，語業有四：惡語、妄語、兩舌、以及綺語，意業有三：貪心、瞋恨的念頭、還有愚痴等等，這些都是稱為自然的惡業。然而這些自然惡業一直展現的原因，因為心中具足了無明，於不知、不明的情況下不懂取捨，所以造業了。 然自然的業是，不論誰做都是自然的業，而戒業即是，出家僧眾所造作之業，例如不能割草等等，此戒業是針對出家僧眾所造作而形成的業，因為於割草的過程裡怕傷害到眾生的生命。而過午還進食的話，則是腹中的細菌、微生物等等眾生都是會感到不舒服，所以佛陀想了很多方法來規範出家僧眾。還有規定在山上喝水的時候，要先過濾等等，有許多這方面的戒律，故稱為「戒業」。 吾等若造作了種種十不善業的自然的業，全部都應於怙主的現前懺悔。而我們首先要知道的是，愚痴便是無明，這兩者意思是一樣的。無明即是輪迴的根源，因為不明，才造成輪轉不停的輪迴下去，如果能夠清楚明白的話，則墮入輪迴的機會都沒有了。 而惡業於平常日子裡也是會形成的，因為只要心裡動了一個念頭時，便是尋找善或惡的業力，而念頭尋找業是最快的。若進而再行持下去的話，則是造作惡的行為、或是善的行為了，這是初步的狀態。因此，於好多劫裡都要淨化這個惡業，而在三大阿僧祇劫裡，這些佛陀所運用過淨化此惡業...