持明法施 仁增塔欽

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月3日 གལ་ཏེ་དབང་དོན་པར་བཅས་ན།། 根與對境若間隙 དེ་དག་གང་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར།། 此些云何能會遇 བར་མེད་ན་ཡང་གཅིག་ཉིད་དེ།། 無有間隙成一體 གང་ཞིག་གང་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར།། 何者相遇何者也     最近講的是四念處裡的受念處，感受的受，受的本質已經清楚研究講述完畢。今天講的是受因，研究感受的因。     如果五根與對境色法這二者之間，眼根等等與對境連接的時候，中間是有空隙或是沒有空隙呢？對境與根二者之間有空間的嗎？還是沒有空間的呢？有這樣的問號。     外在對境顯現出來與內在的根識連接在一起的時候，假如有空隙、有空間存在的話，則享受不了對境、感受不了對境、觸碰不了對境的，因為在根與對境之間有空間、有空隙的情況下，永遠都是碰不到的。對境與根識二者無法聚在一起，碰不到，感受不了，是因為根識與對境兩者中間有空間，如同一座東邊的山和西邊的山一樣無法聚在一起。     意思就是說，根知道對境的時候，這兩者中間有空間、空隙嗎？如果有空間的話，如同不同地區的山是無法連在一起，根和對境二者也是無法在一起，當根和對境二者無法在一起的時候，感受就無法成立的。     假如五根的根，根與對境二者混雜在一起，中間沒有任何空隙與空間的話，那麼根和對境就變成一體了。因為根與對境之間無空隙且觸碰到，二者已成一體，所以這二者永遠無法變成兩個。如同眼睛自己看不到自己般，對境與根二者觸碰成一體，觸碰以後無法有這是很漂亮的感受、這是很醜的感受，無法有這些感受，因為根與對境是一體的。     因此受念處裡面的根，受念處裡所說的對境，這兩者中間有空間、空隙，也不行。中間沒有空間空隙、是一體的，也是不行。     有事宗又想到，合掌起來的時候，右手與左手兩手已經碰在一起，有碰在一起的存在。接著中觀派又對他們回辯過去說，如同右手左手合掌兩手互相碰到一樣，根與對境觸碰在一起的這個感覺，是自己的妄念執著來取代而已，事實上，在真正究竟上並沒有成立。     粗部的根和粗部的對境，在任何時候都無法東...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月2日 དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་འདི་ཡི་ནི།། 是故悉為自性故 གཉེན་པོ་རྣམ་དཔྱོད་འདི་བསྒོམ་སྟེ།། 對治究竟此觀修 རྣམ་བརྟགས་ཞིང་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། 詳實洞察田能生 བསམ་གཏན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཟས།། 禪定瑜伽士之食     如前所說般，想嘔吐的人與很飢餓的人吃到油的時候，兩個人的感受是不一樣的，因為很飢餓的人很喜歡吃油。乾淨者與睡在垃圾裡的豬，雖然這兩者面對的對境是一樣，但感受卻是不一樣的，一者喜歡乾淨的對境，一者則是對於髒亂的對境，也可以接受的。修行證悟者認為女性的身體是不淨的，貪婪者則是喜歡女性的身體，所以對境上沒有一個事實具體的感受存在。     今天所講的是，對快樂的感受執著，而對痛苦的感受卻是不喜歡，一者是取，一者是捨，在取捨兩者的情況下，思想續流下去。這樣幻覺感受的對治是，明知受的本質上面是沒有的，受的本質就是空性，用這樣的方法來打坐，這樣受引起的所有痛苦都會淨化，因為在受的本質是空性上打坐。     假如在受上面一直執著和貪婪，面對這個世界就會產生不要痛苦的感受，所要快樂的感受，如此一來，整個世界就好像是瘋子城一樣，會攪亂得不得了。     對治的方法就是，明知受的本質是沒有的、一切皆空的道理，這是一個非常唯要的大真理。這樣仔細地研究好像是在最圓滿的土地裡種田一樣，能生長出各式各樣美好的生物，所以「感受」在本質上是沒有的，這是一種究竟空性上的根本定的禪定。     具有這種行持的諦悟瑜伽士，他們「受皆空」的境界和「受皆空」的禪坐，就如同食物一樣，食物能讓身體增長飽足ㄧ般。而諦悟瑜伽修行者對受的貪婪執著遠離所獲得的快樂，也會讓修行的真理越來越增長、修行的功德越來越增長。     因為輪迴世界裡的感受是貪婪的根源，不要痛苦的感受、所要快樂的感受，它是輪迴貪婪的根源，所以一切痛苦的感受與快樂的感受都要在空性裡面仔細地研究，這是很重要的。     受是一切皆空，有時候是以研究的方式來探尋，受的本質在哪裡呢？受的感受在哪裡呢？受的結果在哪裡呢？以這樣的方式來研究、來禪...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月1日 གལ་ཏེ་འགལ་རྐྱེན་སྐྱེས་པས་ན།། 假使違緣產生時 སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པ་མིན་ན་ནི།། 苦痛因而無能生 ཚོར་བར་རྟོག་པ་མངོན་ཞེན་ཉིད།། 唯受之上俱執著 ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་མིན་ནམ།། 如是其理豈非成     數論派說看不到痛苦的原因是，痛苦的相反是快樂歡樂的力量極大地產生出來，痛苦的力量就變弱了，所以痛苦無法明顯地展現出來。意思就是說，淨化痛苦就是快樂，產生強大快樂的力量是繼續痛苦的障礙，產生極大快樂的力量的時候，痛苦無法繼續延長產生。     感受是以內心的思想來定義：「這是快樂，這是痛苦等等。」只是有明顯執著的稱號而已。心中產生快樂的感受的時候，一切痛苦的感受都無法同時展現。產生痛苦的感受的時候，快樂的感受也沒有。由於對境的緣讓快樂產生，對境的緣讓痛苦產生，所以二者不會同時存在。     如果快樂或痛苦永遠都存在的樣子，究竟勝義諦上面也存在的樣子，快樂是所要的，痛苦是不要，這樣的勤勞辛苦是一種幻覺、幻想。     快樂的感受和痛苦的感受都在內心沒有稱號或沒有執著之前，幻覺的內心沒有執著快樂和痛苦，對境引起的快樂和痛苦沒有執著之前，快樂和痛苦的本質上，外內悉全都是不成立的。     重點就是說，對很想嘔吐的人和肚子很餓的人來說，肚子餓的人看到油的食物，會喜歡的，但是想嘔吐的人卻不喜歡油的食物。有些人很喜歡乾淨，但是像豬八戒般的這些豬，可以在垃圾堆裡面睡覺、也可以吃東西，牠們喜歡不乾淨的地方，可是愛乾淨的潔癖者不喜歡垃圾等等。     又如同修不淨觀的修行人，他看到女性的身體是不淨的；但是貪婪、貪心很強的人，認為女性的身體是乾淨、所要的東西。而修不淨觀的修行人，他看到女性的身體是不淨的，所以對女性的身體沒有希求。     總之，快樂與痛苦在對境上面沒有真實的存在和究竟的存在，感受也是因妄念而執著、因妄念而幻覺、因妄念而痛苦而已，沒有實體的存在、沒有真實的存在。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月31日 སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཉིད་དུ་ཡོད།། 極微苦性如若俱 འདི་ཡི་རགས་པ་བསལ་མིན་ནམ།། 粗苦豈非已遣除 དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དགའ་ཙམ།། 謂此即為另樂也 ཞེ་ན་ཕྲ་ཉིད་དེ་ཡང་དེའི།། 如斯細性此應是     快樂的力量很強的時候，沒有感覺到痛苦的感受。如同太陽很大的時候，看不見星星ㄧ般，這是昨天講到數論派的見解。     中觀派則辯駁說，完全沒有「受」，接受的受、享受的受，若是完全沒有受的話，也沒有受的特徵，不能說它是受。     外道數論派說，當享受極大快樂的時候，痛苦的部分並不是完全沒有的。重點是享受極大的快樂的時候，痛苦不是完全沒有，痛苦仍然存在，只是不知道有痛苦的感受。比如很多黑糖融化在水裡，加了一點點鹽巴的時候，一點點鹽巴存在或不存在呢？這一鍋黑糖水裡面，一點點鹽巴是存在的，如同這個比喻一樣。     當極大快樂的時候，也不是沒有痛苦的，因為極大快樂的部分較多，痛苦的部分較渺小。如同一鍋黑糖水裡面加了一點點鹽巴一樣，鹽巴是存在的，但是較難察覺鹽巴的存在，外道數論派他們這麼說。     內佛教對外道數論派說，相同的自相續來說的話，渺小的痛苦和極大的快樂，二者同時存在是不可能的。如果渺小的痛苦和極大的快樂，二者都在一個相續之中的話，應該是要看得到，要受得到。享受極大快樂的時候，痛苦也必須要感受得到，因為兩者會同時存在的，但是這樣的情況並沒有看到。     你們認為，極大的快樂可以刪除痛苦的部分，可以淨化痛苦，變成「受」不到痛苦，不是嗎？如果是這樣的話，那麼粗部的極大快樂可以淨化粗部的痛苦，如果這成立的話，那麼微細的痛苦為什麼不能被快樂淨化呢？因為它只是微細的痛苦存在，如同黑糖水裡的一點點鹽巴一樣。快樂和痛苦是相互違背的，無法同時存在，既然痛苦的對治是極大的快樂，那麼微細的痛苦應該也可以淨化的，比如很強的火力，旁邊有冰冷的東西是不成立的。     外道數論派說，很渺小微細的痛苦是有的，但是痛苦本體的力量不會展現出來，因為極大的快樂可以轉變、覆蓋痛苦成為快樂，極大的快樂能轉變...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月30日 སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཟིལ་མནན་ཕྱིར།། 力量強勢壓伏故 གལ་ཏེ་དེ་མྱོང་མ་ཡིན་ན།། 倘或無有覺察受 གང་ཞིག་ཉམས་མྱོང་བདག་ཉིད་མིན།། 何者並非領受性 དེ་ན་ཚོར་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན།། 於此云何說是受     數論外道辯說，以事實而言，在思想上面、心方面並不是沒有痛苦，心方面有痛苦的，但是心中有極為強大快樂的力量，將心中痛苦的感受都壓下去了，所以不能感受到心中痛苦的部分。如同太陽展現出來的時候，天上的星星都看不見一般，但是星星還在虛空之中，只是白天看不到星星而已。     同樣的，心方面還是存在痛苦的事情，可是當有極大快樂的事情展現的時候，痛苦雖然是有，只是感受不了，他們這麼說了。     這麼說的原因是，昨天的偈頌裡，外道數論派提到快樂是存在於對境上面，如果快樂是存在於對境上面的話，那麼當看到圓滿的景色、聽到美好的音樂、聞到美好的味道等等對境的時候，即使是死掉小孩的母親應該還是會快樂的，因為快樂存在於色、音樂、味道等等的對境裡，所以今天外道數論派他們又辯過來說，痛苦有是有，但極大快樂展現出來的時候，痛苦就感受不到了。如同太陽展現出來的時候，星星看不見一般，但星星還是存在。     內佛教回辯說，如果沒有感覺到痛苦的感受，是因為有太大的極樂，如果沒有感受的時候，代表他沒有受到，而沒有感受到就不是「受」，因為感覺不了的一個東西怎麼會是「受」呢？不是「受」，這樣「受」的特徵和本質都沒有了。     外道數論派說，雖然有痛苦，但是沒有感受到，因為被極樂壓下去了，而內佛教說，如果沒有感受到的話，它就不是感受，這樣沒有「受」的特徵，受的一切應用與行持也都不在，既然沒有感受到的東西就不是受，因為這完全不符合受的特徵和本質。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月29日 སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་ན།། 苦於究竟如實有 ཅི་སྟེ་རབ་དགའ་ལ་མི་གནོད།། 何故極樂無損壞 བདེ་ན་མྱ་ངན་གདུང་སོགས་ལ།། 歡快之際難苦等 ཞིམ་སོགས་ཅི་སྟེ་དགའ་མི་བྱེད།། 甘美云何不欣喜     今天講的部分是受念處，受念處禪坐、打坐的觀修方式，受就是感受的受，首先要看它的本質，加以研究清楚，第二、研究受的因，第三、研究感受的結果，第四、研究感受者，需要研究這四部份。     第一、研究感受的本質，我們經常有痛苦的感受，如果我感受痛苦的這件事情是究竟真實存在的話、本質上存在的話，或者心相續中有感受痛苦的這件事情在究竟的勝義諦上面永久存在的話，當自己的心裡快樂、究竟盛大極樂的時候，應該無法產生快樂的感受，因為你的心相續或是本質上、具體上、事實上有痛苦存在，所以立刻要變得快樂是不容易的。     不能有快樂這件事情存在的原因，就是在究竟的本質上有痛苦的存在，所以馬上會變成無常，變成快樂的事情也不能成立的。意思就是說，人的相續之中，痛苦也是不存在的，因為只是自己痛苦的感受而已。     假如痛苦的感受存在的話，當你吃了一塊很大的蛋糕，感覺很快樂的時候，這時你應該是不快樂的，快樂根本就不能產生，因為痛苦早已存在於本質上面了，所以事實上沒有受的本質存在，本質上面快樂或痛苦的受是不成立的。     同樣的，如果在真實的事情上、究竟的事情上、勝義諦的現前有一個快樂的話，那麼是無法痛苦的，因為快樂可以破壞痛苦，快樂會永久存在於心相續或自相續之中，所以你不能產生痛苦。原因是什麼呢？因為你承認快樂是在具體上面、真實上面存在的。以究竟的角度來說的話，受也是空性裡面展現出來的，受也是幻覺而形成的，並沒有真實存在。     講這些道理的原因是什麼呢？因為內心中的受是不成立的，例如我受苦、我快樂，這樣的感受，事實上找不出本體，也沒有這種道理。受只是一種假相，一種虛相的感受而已，沒有真實的存在。     這時數論派等外道又說，快樂等等是實際存在於外境上的，並不是存在於神我意識中。 ...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月28日 དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡི།། 如是猶如夢中境 གཟུགས་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཆགས།། 身軀具慧者孰貪 གང་ཚེ་དེ་ལྟར་ལུས་མེད་པ།། 彼時若無有身際 དེ་ཚེ་སྐྱེས་གང་བུད་མེད་གང་།། 男為何者女為誰     身體不在手，身體也不在手的關節上面，而關節分解以後，身體也不在，連剎那灰塵之間身體也不在，昨天已講完這部分。     今天所講的是，沒有真實、沒有究竟，但是有顯現出來的身體，如之前身念處所講的一樣，在共體的情況下，身體沒有存在。而在類別的情況下，身體也沒有存在。身體沒有真實、也沒有究竟的存在，在勝義諦的現前是不存在。雖然不存在，但可以顯現出來，如夢中般。     在夢裡舒舒服服睡覺的時候，會展現出各式各樣色法的顯現。如果加以研究的時候，這裡說到研究的意思是究竟思惟者、知道器世界的真相者、知道情世界的真相者，特別是仔細研究人的身體，它真實的存在、究竟的存在是在哪裡，無論從外內密任何的情況下，身體都是不存在的。     從身體部分的分解上來看，也是不存在。整體的身體也是不存在，所有部分再分解下去的時候，連灰塵般也是不存在。再者粗部的分別，手等等也是不存在。再者外在、內在，任何時候與任何形狀之間都沒有存在一個「我」的身體。     這樣仔細明知以後，有智慧者、有研究者，誰會貪婪這身體、執著這身體，這是不可能，不會這樣做的，因為最後究竟的時候，身體是不成立的，純粹只是幻覺而形成的一個身體，所以究竟上面，身體是不存在的。     從整體上面與部分上面觀察後，明知身體並沒有存在，那麼身體存在者的男性和身體存在者的女性，在真實究竟上面也都是沒有存在的。     這樣對自己的身體仔細研究、觀察、駁斥以後，明白身體是沒有存在，而外在所有有情所處的器世界，也就是我們現在看到地球上所有山、水、地等等各式各樣的美境，經書和論述裡所載中須彌山、東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲等等，以及欲界六天、色界十七天、無色界的四天等等也都沒有真實存在，如同身體不存在般，如此仔細研究的話，器世界的一切都是不...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月27日 དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར།། 等同指節會聚故 ལག་པའང་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར།། 手自體復應為何 དེ་ཡང་ཚིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར།། 此乃關節聚合故 ཚིགས་ཀྱང་རང་གི་ཆ་ཕྱེ་བས།། 關節此等猶可分 ཆ་ཡང་རྡུལ་དུ་ཕྱེ་བས་ཏེ།། 支分復剖析為塵 རྡུལ་དེའང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡིས།། 塵亦方位分析以 ཕྱོགས་དབྱེའང་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་ཕྱིར།། 方分終究部分離 མཁའ་བཞིན་དེས་ན་རྡུལ་ཡང་མེད།། 虛空般之微塵無     昨天所講的是部分及分支上面無有一個身體，都是不成立的。但是愚痴的原因，將假人變成有人的樣子，認為整個身體雖然不存在的，可是手等等一切支分肯定有的，因為這是真實、現實、現前，青天白日現量可見的事情，他們是這麼認為的，確定有的意思。     但是身體的分支和部分上面，並沒有我的存在，因為身體在屍陀林被切割以後，切割的部分從身體分開，沒有一個完整的身體，也是沒有我，昨天他們這樣說了。     他們說沒有完整的身體，這是對的，他們也承認了。可是手是部分的分支，人的身體有手，也有腳，也有頭，部分的一切都存在的，他們是這樣認定的。     昨天內佛教對他們辯論說，身體沒有存在般。手也是，手是由十根手指形成的，所以手也沒有。如同昨天說的身體沒有般，你們認同的手也沒有。因為人的手是由分支的手指頭所形成的，所以具體存在的手，在勝義諦真實上面是不成立的。     指甲、指節、手掌等等部分組成的一個肢體稱為手，而手指等等又是什麼東西形成的呢？事實上分析下去，手指也無法成立的。十根手指頭也是一個匯集的肢體而已，勝義真實上面是不存在的，內佛教這樣辯論過去。     我們來看手指，手指是由關節所形成的，關節等各個部分再分解下去，這上面也沒有一個身體，因為關節再細分下去的時候，身體的存在變得很多，獨一整體的身體是無法成立的。針對身體的部位再分解下去，例如關節粗部的部分，又細分下去，一直分解到最細類、...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月26日（下）    再者，內佛教又對外道說，事實上沒有身體，手等等部分上面也沒有身體，部分上面存在總體、完整的身體也沒有。那麼這樣的看法是怎麼來的呢？因為愚痴的心情和思想的執著，所以認為有身體。     但是從勝義諦或究竟的研究看來，如前所說般，手等分支上面是無法成立身體的，而分支連結成身體也是無法成立的。這樣總體、完整的身體都是幻覺、愚痴的思想執著而形成的而已，事實上是沒有的。     如前所述般，例如屍陀林天葬的時候，屍體都被支解分開、沒有連接起來，在這部分上面沒有身體ㄧ般，身體只是一種因幻覺、愚痴的思想所取稱的稱號而已，事實上是沒有的。     比如有些服飾店裡有一些穿衣服的假人，看起來是一個穿著衣服的人，但事實上不是人的身體，只是有著人的身體的模樣。又例如有一些稻草人，稻草做成人身的樣子穿上衣服一般，所以具體而言，身體是沒有成立的。僅是因為有些因緣聚合的時候，讓它看起來像是展現出一個身體的樣子。     如果沒有地水火風等緣分俱足的時候，也無法形成一個身體。例如懷孕的時候，母體肚子裡的胎兒還只是胚胎，在這慢慢成長的過程中，身體是沒有成立的。     如果一個總體、圓滿的身體存在的話，這小小胚胎要長大也是不容易，胎兒的長和增等等都沒有一個具體、真實的身體，所以會展現就是這樣。當緣分俱足的時候，身體的形狀，肉體存在的感覺就會出現的。但是當這些緣分都散了以後，一個完整總體的身體也是不成立的，如我們凡夫眾生一直所想到的這樣的身體，是不存在的。     在本來究竟原始上面、真實上面有一個身體，這是無法成立，這和外道所闡述的道理是不同的。身體是沒有的，只是血肉、骨頭等等各個部分構成起來的一個總體而已，事實上它沒有一個真實的存在。     內佛教承認五蘊聚合上面有一個執著、幻覺的我，這樣的看法是可以的，內佛教也沒有駁斥，因為世俗諦而言，凡夫眾生都認為五蘊聚合上面有一個我的存在，但是事實上沒有堅定穩固、事實存在的我，有這樣的辯論。     然而可以承認五蘊聚合上面有一個幻覺的我，內佛教認為凡夫眾生可以有一個取代的我，可以有這樣...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月26日（中） 腰部不是身體，腹部和背部也不是身體，胸部和手臂也不是身體，肋骨和手也不是身體，肩膀和腋窩也不是身體，肺和心臟等內臟的部分也不是身體，頭部和頸部也不是身體。     為什麼這些分支都不是身體呢？因為這些部分和我們平時所認識的身體，其總體和本質是不相同的，對於身體的總體有完整一體身體存在的感覺，而這些分支都只是身體的一部分，所以分支沒有完整一體身體的存在，身體的特徵也都沒有，所以分支不是身體。     因為身體分支的器官都沒有連接在一起，如同在屍陀林看到被肢解的身體一樣，現在我們看到的身體是分支連接在一起的樣子，如果身體被肢解分開，如同天葬師將屍體分解的時候，手、頭每一部分都切掉以後，身體也是不成立的，因為每個個別的分支都不是身體。     以這原則來說的話，身體上應該有一個我的存在，因為人們執著我的身體，而執著的都是總體的身體，而不是執著身體的某些部分，所以我們凡夫眾生認為總體的身體是成立的，人人都是這麼認為。     如果總體的身體是遍及整個身體存在的話，那麼身體的某個部分切掉以後，被切掉的部分應該還有存在一個身體，這是必須成立的，但在事實上是沒有辦法的，所以身體是無有的。由此可知，手、脚、頭等很多分支組合而成的肉體上面，有一個身體的存在是無法成立的。     有些人認為，每一個分支各個分別出來的時候，不是身體。可是身體是遍及手、頭、腳等等每個分支上面，他們承認有一個總體。     前面又辯駁過來說，身體分支上面沒有一個身體的存在，因為每個分支分開的時候，沒有看到身體。身體是獨一的、獨特的、本質一體的總體，所以分支上面沒有一個身體的存在。他說的對，分支上面沒有一個身體，這是可以的，但是問題出在他們認為這些分支上面有一個遍照的身體。     如果是這樣的話，那麼是一個身體遍於整個身體的所有分支嗎？這是第一個問題，還是有很多的身體遍於每一個分支呢？這是第二個問題。     你認為身體在手、腳、皮膚、頭等等上面存在的話，這是你自己承認的，但主要的重點是，你認為自己的身體，總體的樣子，它存在於哪裡呢？ 因為前面已經說過，手不是身體，...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月26日（上） ལུས་ནི་རྐང་པ་བྱིན་པ་མིན།། 身謂足與腳脛非 བརླ་དང་རྐེད་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 股骨腰部亦非身 ལྟོ་དང་རྒྱབ་ཀྱང་ལུས་མིན་ཏེ།། 腹部背部亦非身 བྲང་དང་དཔུང་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 胸膛肩臂亦非身 རྩིབ་ལོགས་ལག་པའང་ལུས་མིན་ཏེ།། 脅與臂膀亦非身 མཆན་ཁུང་ཕྲག་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 腋窩肩胛亦非身 ནང་ཁྲོལ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མིན་ལ།། 內臟全般亦非也 མགོ་དང་མགྱིང་པའང་ལུས་མིན་ན།། 頭顱頸項亦非身 འདི་ལ་ལུས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན།། 此處云何而有身 གལ་ཏེ་ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ།། 如若身軀於悉數 ཕྱོགས་རེ་ཡིས་ནི་གནས་གྱུར་ན།། 諸支分中存住耶 ཆ་རྣམས་ཆ་ལ་གནས་གྱུར་མོད།། 支分此等自分住 དེ་རང་ཉིད་ནི་གང་ལ་གནས།། 彼時自身何處在 གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་ལུས།། 倘或吾自咸全身 ལག་སོགས་རྣམས་ལ་གནས་ན་ནི།། 手等支分而存在 ལག་སོགས་དེ་དག་ཇི་སྙེད་པ།། 如其手等一切數 དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་ལུས་སུ་འགྱུར།། 理應身有同等數 ཕྱི་དང་ནང་ན་ལུས་མེད་ན།། 外內之處無有身 ཇི་ལྟར་ལག་སོགས་ལ་ལུས་ཡོད།། 云何手等而有身 ལག་སོགས་རྣམས་ལས་གཞན་མེད་ན།། 手等以外無餘物 དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན།། 如是云何轉成有 དེས་ན་ལུས་མེད་ལ་སོགས་ལ།། 故而身軀無有等 རྨོངས་པ་ཡིས་ནི་ལུས་བློར་འགྱུར།། 痴引妄想而有身 དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། 形狀所成差異故 ཐོ་ཡོར་ལ་ནི་མི་བློ་བཞིན།། 造作假物起人想 ཇི་སྲིད་རྐྱེན་ཚོགས་དེ་སྲིད་དུ།། 每每因緣和合時 ལུས་ནི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྣང་བ།། 身謂生...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月25日（下） སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། 痛苦之因傲慢謂 བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན།། 無有回遮如是謂 བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 修禪無我最極要     眾生的世俗面前，眾生自己取稱的一切是習氣所顯，是目前看到、聽到的東西的一個稱號，可是自然形成的執著在究竟的現前、勝義諦的現前存在的「我」是一定要淨化的，所以自然形成的我，真實存在、勝義諦現前存在的我，這樣的我執一直展現的時候，如同第四句所說般，無我觀想的禪定是最主要的。     當無我觀想的禪定俱足圓滿的時候，你認同的自然形成的、真實的我，這輪迴的根源、幻覺的源頭就能淨化。如同太陽展現出來之後，太陽的光束可以淨化黑暗一般，而自然形成的、真實成立的執著輪迴根源的我，就像黑暗一般，無我觀想的禪定則猶如太陽光束出來的時候，黑暗會被淨化一般。 前面說了這麼多看法的原因是，真實有我的執著，讓我們的心墮入到錯謬裡去了。以佛的教言，加上內佛教大乘修行人的睿智來駁斥，全部都回遮起來的時候，此時，究竟的思想、明了真實空性的心態都會展現出來，這就是心的本性，永遠都會相融的。     有我的執著越來越淨化的時候，心的本性、圓滿光明的部分會越來越展現、越來越接近的，所以心中有我的執著越來越少的時候、越來越明白的時候，心明燦的真理就會自然展現出來的。     心的本質是明燦、燦爛、明光的，一切的污染都是臨時的。本性如來藏是清淨透明的存在，而心外的污染、凡夫的污染、輪迴的污染都是外境輪迴的染污而已，都是臨時的，所以最主要的觀點就是，有我的執著是一切一切輪迴的根源。     在遠離之前、淨化之前、刪除之前、極其根本之處斷除之前，我們在修行法道上，聽聞佛法、思考佛法、一切難行能行的修持方法，每天分秒都不能放棄的。     如果有我的執著非常強烈的情況下，修行成道上的所做所行依然都無法超越輪迴。有我的範圍太強、太強的情況下，再行持一切修行成道的善根都是微弱的、不強的，因為有我的執著太強了，所以...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月25日（中） སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། 痛苦之因傲慢謂 བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན།། 無有回遮如是謂 བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 修禪無我最極要 輪迴裡面有了「我」的無明痴心，有了無明痴心以後，就產生執著「有我」。有了「我」的執著以後，於是在輪迴裡變化、輪轉起來了，所以愚痴「有我」的執著，這個源頭要淨化，這是很重要的。     這時，有事宗又說：「無有回遮如是謂。」偈頌裡面的意思是，中觀派認為取稱的、稱號的凡夫眾生的現前看到所有的世俗諦都無法回遮，無法說這些沒有。在世俗諦上面，凡夫眾生自己感覺到的對境與顯現，在世俗面前、凡夫的五根現前都成立的，無法說出這些也沒有的。     中觀派不會說不能顯現，中觀派也不會說你聽到的東西都沒聽到、你看到的東西都沒看到、你想到的東西都沒想到，中觀派不會這樣辯駁凡夫眾生。     因為凡夫眾生的世俗裡面，無論你怎麼辯論，凡夫眾生所看到的回遮不了、也淨化不了的，他聽到的也回遮不了的，所以從古至今中觀派與大乘修行成道者不會直接說世俗諦上凡夫自己所感覺到的都是沒有的。     但是中觀的大乘修行人辯駁的理由是，你們所想的是沒有一種實體的、具體的、真實的存在。你們所看到的東西都是夢境般的虛相、假相的存在。如果你們所想像的是真實、實有的存在、真實的存在、具體的存在、常見的存在，這是不成立的，所以沒有人會駁斥凡夫眾生說不能顯現。而眾生取稱名字的這個世界的顯現，內佛教的大乘修行人是不會辯論的。     再說一遍，凡夫眾生的五根看到的所有的一切，眾生自己的世俗，是自己的習氣而顯現，大乘修行人並不會說沒有這個東西，而且要立即回遮。     大乘修行人會直接說，你們所想到、看到的一切，如果你們認為這是常見的樣子、真實的樣子，這是不成立的。你們認為常見、真實的樣子是不成立的，可是你們自己各個習氣顯現，世俗裡的顯現，我們並不辯駁，中觀派與大乘人是這麼說的。     有事宗以這個主題提...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月25日（上） སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། 痛苦之因傲慢謂 བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན།། 無有回遮如是謂 བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 修禪無我最極要     究竟事實的存在與展現出來是不一樣的，展現出來的意思是現在顯現出來的、我們所感覺到的一切和顯現的究竟的本質是不相同、不一樣的。     因為顯現是不淨、執著的，而且用二種執相來窘迫我們這些眾生，被顯現所綁架的，但是顯現的究竟存在與究竟的模樣是一切皆空的究竟真理。當顯現與究竟這兩者不相同、不一樣的時候，為了使這二者變相同，所以要學習、行持一切成佛的資糧，不能放棄。     如果達成顯現的一切和顯現的究竟本質兩者一如的時候，意思就是說看待顯現的時候，也能達到顯現本質為究竟圓滿的空性境界，當能達成這樣的境界，那麼得到或者沒有得到成佛果位都是一如的。因為已經了悟、已經開悟通達顯現的本質，這時，有或沒有都行，成佛得或不得都可以，這麼說的。     而有事宗反駁說，得成佛的果位或是不得成佛的果位都是相同，為了得到成佛果位需要學習和累積成佛資糧，且不能放棄這樣的執著，如果這樣的執著不用放棄的話，那麼有我的愚痴、有我的執著也應該不用放棄啊？這也不用駁滅，有何用呢？     中觀派回辯說，「有我」執著的愚痴是不用駁滅的，因為為了得到成佛果位的所有執著都不用放棄的。顯現和究竟不一樣的時候，這二者要變成一樣，即世俗諦與勝義諦不一樣，這二者要達成融體，為此以及為了成佛果位，很多事情都不用放棄，都是對治而行持的，成佛資糧也是對治而行持的。     有事宗說，若是這樣的話，有我的執著的愚痴也不用駁滅它。你們認為這二者是相同的，為了成佛資糧所做所行都不用放棄，這是對治。那麼有我的執著的愚痴，這個部分也不用放棄、也不用駁滅的，這也是一樣的。     中觀師說，這兩者是不一樣的，為了成佛果位所做所行的一切，無論是思想也好、行為也好，痛苦都會淨化的。當痛苦淨化以後，為了成佛執著...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月24日（下） སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། 有情無有誰得果 བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། 苦速息淨皆為此 འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 果知無明不回遮     有事宗又說，中觀派你們認為一切本體皆是空性，沒有什麼涅槃寂靜可獲得，在沒有獲得的情況下，所有的福德資糧、智慧資糧等成佛資糧，一直難行能行的修行有何用呢？沒什麼意思，有情世俗的幻覺永遠都淨化不了，他們又說出這樣的話。     這時中觀派又回辯過去，雖然在究竟勝義諦上面沒有獲得的東西，但是輪迴的展現，世俗的現前一切都有，所以為了淨化能顯凡夫世界的痛苦，在還沒有證悟法界究竟的佛果真理之前，因為有痴心，偈頌裡有「無明痴心」，所以為了究竟涅槃所做所行的解脫資糧，世俗面前存在愚痴，這樣的愚痴在世俗面前是不能停下來的，因為為了世俗諦上面想成佛的這個執著的念頭，依靠它以後，才能淨化輪迴展現出來一切身心的痛苦。     愚痴的意思是，為果報愚痴不回遮，再不要回遮下去，再不要淨化，世俗諦裡面想成佛的一個執著，這也是一種愚痴。     但是這種愚痴在沒有成佛之前是不能停下來的，因為有了想成佛的執著愚痴的動機以後，才能淨化輪迴世界的痛苦，而究竟成佛上面也才有臻達的機會，但是最後能取所取的一切都會在八不離戲之中融達，這時所謂世俗輪迴的痴心執著也會遠離，而且所知障最細類的一切都不成立的，因為會立即究竟解脫。     一切心的執著，所取能取的執著等等都要遠離的，當達成八不離戲等不生不滅的真正究竟境界以後，就會遠離所知障最細類的部分，這些都是在證達如來佛果位之後才能全部遠離的。     以現在凡夫眾生來說，世俗諦和勝義諦二者融體的修持是成立不了的。凡夫眾生所顯現是以苦集滅道為主的，但究竟存在的樣子，是遠離苦集滅道等等一切凡夫的思想和顯現，這二者經常無法達成融體、達成平等，所以世俗與勝義二者在凡夫眾生現前都有的。     這裡一直說的就是世俗諦和勝義諦沒有雙融，世俗顯現...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月24日（中） སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། 有情無有誰得果 བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། 苦速息淨皆為此 འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 果知無明不回遮     《經觀莊嚴論》載：「故盡錯覺即解脫。」解脫是錯誤思想永淨的究竟涅槃而已，所以錯誤的思想、錯誤的想法、錯誤的念頭淨化了，沒有錯誤的念頭的時候，解脫是很容易的。     而凡夫眾生錯誤的思想存在時，即是愚痴的狀態，在愚痴的狀態裡，他有受苦的、受樂的。而他尋找善的業都是成立的，所以允諾發心臻達究竟成佛果位的動機，和行持所有成佛的資糧都是有意義的，因為世俗現前的眾生，還在業及煩惱所引起的幻覺中輪迴，錯誤的念頭必須淨化，淨化以後的成佛果位也會存在的。     因為錯誤思想繼續遍照下去，而形成習氣很厚的六道輪迴，當錯誤思想永淨以後，涅槃寂靜的真理自然顯現，這是必要的過程，所以也有為了成佛的果位。     因為凡夫有情都有愚痴的心、錯謬的心識，認為對境和心識都存在，於是二執著的分別念永遠不停地輪轉下去，所有在輪迴眾生的現前，所有都不是假相的，所有都不是虛相的，這些業及煩惱引起而形成幻覺的輪迴，每天每秒的一切都認為是真實的樣子。     每天每秒真實的樣子要回遮、要淨化、要刪除。刪除、淨化以後，涅槃寂靜當然也是有的，因為世俗的現前，之前先有了業及煩惱而形成六道輪迴的顯現，在眾生本身的現前有真實的樣子，淨化以後的成佛自然一定也會有的。     有妖魔附身的人和沒有妖魔附身的人，這兩者的對境有時候也會有相同的。有妖魔附身的人，心情上會有一些顯現出來，妖魔附身以後，所顯現出來的思想都不是真相，都是假相的，都是假的。     是誰來讓一切顯現為假的呢？被妖魔附身者的幻覺裡面所顯現的一切事情、一切的顯現都是假的，因為以沒有妖魔附身者來看的話，就是如此。沒有妖魔附身的人，這樣的正常人可以讓妖魔附身的人幻覺的思想形態淨化，所以這種淨化是可以有的。如果妖魔淨化以後，遠...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月24日（上） སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། 有情無有誰得果 བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། 苦速息淨皆為此 འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 果知無明不回遮     假如無我的話，發慈悲心的對象都沒有了，因此如何發慈悲心等等，昨天已經講述完畢。     今天所講的是，內佛教認為不能說取稱名號的我或是遍計的我是不可能有、不能有的，因為在世俗上，眾生認為遍計的一個我或者取稱一個名字的我、凡夫所想的我，內佛教沒有駁滅，也沒有辯駁，並不會說這是不能有。因為眾生世俗的一個顯現，是可以在眾生本人的現前存在的，所以今天講的是這個部分。     有事宗說，若沒有有情眾生的話，發心為利益眾生而形成福慧資糧，最後證達佛果，這由誰獲得呢？因為沒有我，也沒有眾生。沒有我，就沒有眾生，既然無本身主體存在的話，那麼誰來獲得成佛的果位呢？沒有我，也沒有獲得成佛果位者的時候，那麼當初為了成佛而允諾發起菩提心，或是種種的修持有什麼作用呢？     內佛教說，以世俗諦來說的話，你們這個說法是對的。但是以勝義諦而言，想得到成佛果位的眾生或真的得到成佛果位的有情眾生，這二者從事實究竟上來說，都沒有真實的存在、實有的存在。勝義諦中，一切真實的有情與真實的成佛皆無自性，輪迴與涅槃寂靜兩者在事實上是不存在的。     然而眾生因各個的因緣，各個幻覺的幻浪中，如前所說般，世俗所有的感受、所有的顯現都是眾生本身的幻覺而生、執著而顯的，這是可以有的，所以我們內佛教的中觀派也不會說，眾生各個幻覺習氣所顯的顯現是沒有的，不會這樣說的，如前所說般在世俗諦現前是成立的。     又如剛才說的一樣，在勝義諦現前來說，想要獲得成佛果位的有情眾生和得到成佛的果位兩者，輪迴與涅槃寂靜，在究竟事實上是不存在的。     但是眾生本身習氣所顯的輪迴，在世俗諦裡面就是愚痴，為什麼愚痴呢？因為在沒有瞭解情器世界究竟事實的真相的情況下，對於對境有執著、對於心識有執著，於是認為...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月23日（下） གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོད་མིན་ན།། 倘或眾生無有也 སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཞེ་ན།། 於誰而修慈悲心 འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པའི།། 為解脫成果誓諾 རྨོངས་པས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།། 愚痴稱號此即是 這裡特別說到愚痴，愚痴是什麼意思呢？以世俗現前來看，是以一種愚痴而虛設假立的稱號來取稱眾生有情，眾生在有我、有他的範圍之內生起幻覺痛苦，所以為了讓眾生幻覺甦醒、永久證悟空性或成佛，而發起慈悲心，對境實際不存在也可以發起慈悲心的。 《入中論》亦載，沒有研究的世俗裡有幻覺稱號、名稱，一切皆是愚痴而行持，為了讓這樣的眾生開悟、通達覺悟，所以為此而發起慈悲心。 對無我、空性境界上沒有思考過的人來說，眾生實際不存在的時候，要對誰慈悲呢？若是對空性或無我的境界熟悉且連接過的人，會了悟慈悲對象的一切有情，實際上也不存在，慈悲的心實際上也不存在，發起慈悲來利益他們也是不存在的，都如同夢境睡醒般，虛幻之中作善，虛幻之中幫忙，虛相的樣子讓他們開悟、讓他們覺悟的方法，這是成立的。 如前所述，沒有眾生的話，不可能發慈悲心，這是不成立的。以內佛教徒來說，眾生是永恆堅定這在究竟上面是不成立的。事實上也是如此，從五蘊的色開始，色蘊到成佛之間的一切淨與不淨都是空性展現出來的，當然眾生也包含在其中。 眾生是空性而顯、習氣而生，這樣的眾生實際上是不存在，但也可以發起慈悲心，這是非常合理的，目的是為了要讓眾生開悟、解脫、幻想結束、幻想淨化、證悟究竟空性的真理。 從勝義諦來說，慈悲的對境眾生也不存在，慈悲者也是不存在，所以這是永遠都沒有滅過、沒有生過的道理。如果無邊無窮的空性境界沒有思惟成熟的話，正確究竟的慈悲心便不容易產生的。 若是對境上的眾生實際存在，慈悲也是實際存在的話，這些都是在有限的範圍內。而無限的慈悲是空性展現出來無邊無窮的慈悲，來度化無邊無窮的幻覺有情，讓解脫的道理更廣大。 以世俗諦而言，每一個有情在五蘊上面都有一個我的執著，五蘊上有執著，這樣的顯現者有快樂、也有痛苦，執著一切都是不假的，因為以他的幻覺來說，都是不假的，如同昨日夢中痛苦的顯現，在他的夢還沒有清醒之前都是真實的。 為了讓幻覺的眾生都能臻達永遠究竟解脫成佛的果位，...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月23日（上） གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོད་མིན་ན།། 倘或眾生無有也 སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཞེ་ན།། 於誰而修慈悲心 འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པའི།། 為解脫成果誓諾 རྨོངས་པས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།། 愚痴稱號此即是     如果沒有眾生的話，菩薩對誰發起慈悲心等等，現在解釋一下這四句偈頌。若是眾生沒有實際存在的話，這時發起菩提心和發起慈悲的對象都沒有了，因為沒有眾生，所以你能對誰發起慈悲呢？     這時內佛教說，實際上，無有眾生時，不能發慈悲心，這是不可能，同樣也可以發慈悲心的。沒有眾生的時候，不可能發起慈悲心，這樣的說法是不成立的。 因為在非常仔細研究的情況下，有情眾生是幻浪痛苦的存在，所以我要發慈悲心，沒有這樣的道理。有情眾生是虛幻般的存在，空性展現出來的，所以發起慈悲心的動力也是如此虛幻，亦即空性展現出來的慈悲心，也可以發給實際上不存在、虛幻般的有情，眾生一定要實際存在，我才能發慈悲心，內佛教並沒有這麼說。 內佛教認為對境的眾生是空性為主、虛相而存在的，如同夢境的人物般存在，而發慈悲心的真理也是如此，如同睡醒的醒悟者要將沒有睡醒的人叫醒般。證悟菩提、證悟空性究竟圓滿的覺悟者發起菩提心、慈悲心，對尚未證悟、還在幻浪輪迴裡窘迫的愚痴者，對他們發起慈悲心，在受戒上面已經有這樣的承諾和允諾。 無明幻想的眾生實際上是不存在的，猶如昨日夢裡的人受苦、辛苦、痛苦，故需喚醒他們一般。再者，如母有情都是幻覺而形成的，所以在成佛結果上面，要讓他們明白、讓他們開悟幻境清醒的行為，為這樣的真理而發起慈悲心，因此對境上沒有實際的眾生存在，也可以發起菩提心的原因即是如此。 一是沒有仔細研究，二是以勝義諦而言，實際上沒有眾生存在。可是以世俗諦而言，有情眾生的世界裡，他們因十二個緣起而幻流下去，從無明開始到生死之間一直幻流下去。以勝義諦而言，實際上無有眾生存在，但眾生還執著苦悶、幻想，我們要發起慈悲心，就是為了讓眾生甦醒、睡醒、明白，如上所述，實際上沒有眾生存在而發慈悲心是可以成立的，也有幫助的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月22日（下） དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྔོང་པོ་དག།། 猶如芭蕉樹幹也 ཆ་ཤས་ཕྱེ་ན་འགའ་མེད་པ།། 剖剝分析無所有 དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡིས།། 等同詳盡慧觀以 བཙའ་ན་བདག་ཀྱང་ཡང་དག་མིན།། 尋覓我亦非究竟 今天所講的四句偈，特別取了一個例子來比喻無我的狀態。例如層層剝開芭蕉樹幹的時候，越是往內剝，想要從中找出一個精髓，即使樹皮全都剝光了，最後的結果並沒有任何精髓存在，只剩芭蕉樹皮而已，樹幹中空而無存。把芭蕉樹的一部分一部分拿掉、刪除的時候，若想尋找芭蕉樹裡面是否有一個堅定、穩固的精髓，會發現並不存在任何精髓，都是空的。     如同芭蕉樹的比喻一樣，我們用自己觀察、研究或是襌坐的方式來尋找一個我，認為有一個我，因果業報受果的我，遍照的我，外道數論派神我的我，外道勝論派遍虛空一樣的我，在因果接受的所有的我都是常見存在者、在有的範圍裡面講出來的。在有的範圍裡面所講出的內容，主要的看法是有一個我。有一個我，如剛才所說的比喻一樣，分別剝除芭蕉樹的每個部分的時候，會發覺芭蕉樹裡面都是空蕩蕩的，沒有堅固的東西存在一般。     以睿智的駁斥力量及襌坐來研究清楚的時候，所認定的我是我執的心、五蘊上存在的我，這個我在究竟勝義諦上是不成立的。我執就像芭蕉樹層層剝開以後，中間沒有堅穩的東西，沒有樹的精髓般，而所有的我，就過去、現在、未來而言，也是不存在的。     如同前面和外道的數論派辯論的時候一樣，堅定獨一的我是無法成立的。外道勝論派的虛空遍照的色法的我，也是不起作用的，遍照的時候沒有一個我。     前面曾說過，頭髮不是我，牙齒不是我，膿不是我，血不是我，內在的五臟六腑不是我，外在的皮膚以及骨頭、三百六十種骨節等等也不是我。心上沒有找到我，身上也沒有找到我，我是一種幻覺而生的。     如同昨晚天黑的時候，看到一條黑白交纏的繩子，認為是一條可怕的蛇，心慌害怕地睡覺了，心裡認為有一條毒蛇。當早上起床的時候，陽光一照看到只是一條繩子，才發現根本沒有蛇。     現在我們每天的生活裡，每分每秒都有一個我，所以為了「我」...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月22日（上） དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྔོང་པོ་དག།། 猶如芭蕉樹幹也 ཆ་ཤས་ཕྱེ་ན་འགའ་མེད་པ།། 剖剝分析無所有 དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡིས།། 等同詳盡慧觀以 བཙའ་ན་བདག་ཀྱང་ཡང་དག་མིན།། 尋覓我亦非究竟     前世與來世之間有一個相續的續，續不是我，我不是續。簡單來說，最主要的是我不是續，續不是我。前世與來世的蘊的這個續，其實「續」就是漏者或者是我的一個取代的稱號而已。     取代的稱號是指取稱一個名字與說明，事實上、究竟上並沒有存在一種主體，所以前世與今生連接的一個心相續我的續，五蘊我的續不是我，我也不是續，這是重點。     昨天已經說過，過去的心、未來的心、現在的心，都不是我。過去的心已經過去了，無法有我的存在；未來的心還沒有展現出來，無法取代我；現在的心當下就消了，消了以後就沒有我了，所以我都不存在的。     但是因上面的創造者與接受報應的受果者，這兩者是不需要相同的。因上面不用看到報應者，例如我們種下菜的種子的時候，並沒有看到菜的果實般的業果，所以現在這個業力創造者去到下一輩子的時候，這兩者不是同樣一個人，心相續的原因可以受果。但是心相續也沒有成立，也不是獨特、堅定、常見的，只是一種取代的稱號而已。     例如現在菜的種子上面沒有菜的根莖葉子，樹木的種子上沒有樹的果實，蘋果的種子上也沒有蘋果的果實，所以在種子消失以後，仍可以果實盛開，這是一種比喻。     實體就是說，現在業力的創造者在未來世裡也可以受果，如同蘋果的種子和蘋果的果實之間的關係一樣，當結成蘋果的果實的時候，蘋果的種子早就不在了，蘋果的種子不在後，也可以成熟蘋果的果實。     造善的業、造惡的業之造業者在來世的來世，好幾世以後，雖然前面的造業者不在了，但是仍會受果，報應還是會出現的。如同熟成蘋果的果實時，雖然蘋果的種子已經不在，但是果實也是存在般。造業者接受報應的時候，報應成熟的時候，造業者的五蘊的遺體雖不在，但還是需要承受報應的果，這是昨天所講的內容。     重點就是「沒...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月21日 འདས་དང་མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས།། 過去心與未來心 བདག་མིན་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར།། 此非是我俱無有 འོན་ཏེ་སྐྱེས་སེམས་བཏག་ཡིན་ན།། 然而生心若是我 ཏེ་ཞིག་ན་ཡང་བདག་མེད་དོ།། 此者壞滅則我無     內佛教說，造業的人與將來受果報的這兩者，可能是一個人或是一個眾生，這二者的心相續相同的情況下，是會受果的。那麼心的相續續流相同的時候，就是有常的。外道他們認為這不就是我嗎？這有一個我的存在。因為相續相同中有一個前世今生相同的我存在，如果這麼說的話，你們內佛教又該如何解釋呢？     昨天我們用一百零八顆念珠來做舉例，但這是多個相續相同混在一起，才稱為念珠。當一顆一顆沒有的時候，念珠是不成立。如同念珠不存在般，相續的心刹那刹那間也是無常的，很多組合也是剎那間的，所以獨一無二存在著堅定的我，是沒有這樣的我。     所有的聚合等等本來都是無常的，沒有一個我存在，如同馬的尾巴或牛的尾巴是由許多毛聚合在一起才變成尾巴的，如果把一根一根毛拔掉的時候，也找不到真實的尾巴。同樣的，相續相同裡也找不到一個我，沒有一個我的存在，因為都是虛相幻覺的，沒有我。     今天講的是相續之中沒有一個我，但心的方面來說的話，應該有一個我，這樣的想法也是不可能有的，因為心的方面也沒有我。怎麼說呢？過去的心和未來的心不是我，過去的心已經過了，不是我，因為已經過去了，就沒有這個心識，所以說沒有我的存在。     過去的心不是我，那麼未來的心也不是我，因為還沒有産生，既然沒有産生的時候，說有一個我是不可能的，因此未來的心也不是我。你們認同的我是不成立，一個已過去了，一個還沒有生，所以不可思議的一個我是不可能有的。     他們認為說，現在當下産生的念頭，還沒有滅的時候，就是我。中觀派又辯駁說，假若你們認為當下産生的念頭是我的話，那麼現在的心滅的時候，因為當下的心不會是永久的，只要當下的心滅掉了，不見了，你們所謂的我也變沒有了，所以過去的心上面沒有一個我，因為過去的心已經過了；未來的心上面也沒有一個我，因為還沒有產生；當...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月20日 རྒྱུ་ལྡན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཞེས།། 因俱之際果齊顯 མཐོང་བ་འདི་ནི་སྲིད་མ་ཡིན།། 望見此等亦非能 རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།། 依一相續建立故 བྱེད་པོ་སྤྱོད་པོ་ཞེས་བྱར་བསྟན།། 作者受果乃勝宣     這個偈頌的意思是，當因俱足的同時，即可看得到果，一起看得到，有這樣的道理是不可能、不行的、沒有的，也就是說因種子存在的時候，果也顯現在種子上面，沒有這種道理。     主要的原因是，有了因種子以後，種子裡面後來會出現果實的一切，例如葉子、果實等出現，但是因和果無法同時存在。     創造善業或惡業的時候，俱足善業、惡業的行持，但若是馬上就要承受果報，這也是看不到的、也是不可能的，如同因種子上面無法同時生出果實和葉子一樣。俱足的因上面，創造善業將得到快樂的果報，惡業將產生痛苦的果，但是造作因業立即就應受果，這是不可能的。     如果因上面有果自然展現出來、可以看得到的話，那麼父親和兒子兩者有可能同時出生嗎？應該不可能。先有了父親，之後才有兒子，父子兩者同時出生是不可能的。     這說明產生善業的因、創造惡業的因，善果、惡果無法同時實現成立在因上面。同樣，種下蘿蔔種子的時候，種子上面並沒有蘿蔔的葉子和果實，和這個比喻一樣，因和果實兩者同時展現出來是不容易、也是不可能。     這裡說到，果實展現出來、果實出現的時候，因不見了、因滅了，因不見了以後，才變成果實，這就是因果緣起裡的緣起真理。因種子不在的時候，果實就可以展現出來，果、葉子、蘋果等等都可以展現出來的原因，即是因果業報實現的動力。     昨天說，善業造作、惡業形成的時候，善的果報和惡的果報是由造業者相續的心來承受的。就五蘊而言，前面造業時的身體已經不在，受報時是來世的另一個身體，但是心的相續是同一個，所以造作善、造作惡的業果不會跑到別的地方，因為心相續一同的人在心相續之中會受果的。     如同種下種子、樹木、花草的時候，或種菜的時候，一種在地上後，業果才會熟開，不相...

  《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年7月19日 བྱ་བ་འབྲས་བཞི་ཐ་དད་དང་།། 作業受報乃根異 དེ་བདག་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་།། 此我遠離諸作用 ཡུ་བུ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པས།། 汝我二者共承許 འདིར་བརྩད་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནམ།། 於此諍論有何義        首先行持善的念頭或行持惡的念頭的造業者，及業果成熟的時候，造業者此人的五蘊與接受業報者的五蘊有我的根是不同的，外道勝論派和內佛教兩者都認同這一點。     造業時根基蘊上為主的我和接受果報時根基蘊為主的我，這兩者是不一樣的，外道勝論派和內佛教都共同承許，他們都同意在造業時蘊聚的我，和來世受報時蘊聚的我是不一樣的，因此不需要辯論，也沒什麼可以辯的，因為雙方都持有相同的看法和見解。     但是外道勝論派所認為的「我」是恆常不變的，無論造業的時候或來世受果的時候的「我」都是永不變的，色法的、虛空一樣的「我」是常見的、不無常的、不變的，在造業的時候和受果的時候也是不變的，所以造業和受果之間沒有起作用，因為常見和不無常，如虛空一樣不起任何行持和作用的。如果一產生行持和作用的話，那麼就不是常見。     假如世上存在著常見、不無常，無法變化的事情、一種永不變的東西，但是在造業時蘊上的我和受果時來世的我之間有變動的話，那麼外道勝論派認同的「我」是不成立的。     外道勝論派之前認同造業時的我和受果時的我是不一樣等等，因此辯論無用，他們都同意造業時蘊上的我和受果時蘊上的我是不一樣。外道勝論派又認為遍虛空一樣色法的我是常見者、不起任何作用，他們兩者辯論都是一方有問題，另一方也一定一樣有問題的意思，內佛教這樣向外道勝論派辯論。     以內佛教的理論來說，造業的時候和來世受果的時候，二者都不會有問題的。但是勝論外道的問題卻永遠無法解決，原因是他們認為的「我」是常見者、永不變者。而內佛教認為造業時的因及受業時的果都是空性展現出來的、虛幻般存在的，我們內佛教不是常見者，因此能遠離這個問題。     以內佛教來說的話，導師釋迦牟尼佛對比丘們說，在動念情況下造業，造業的一...