持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月21日 དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞིང་དང་ནི།། 故眾生田即佛田 རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས།། 能仁如來常宣說 འདི་དག་མགུ་བྱས་མང་པོ་ཞིག། 如是令眾生快樂 འདི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། 能圓滿臻究竟岸 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「故眾生田即佛田」，一般人不喜歡敵人、仇人等有情，然而依靠這些有情則可以修持忍辱的道理。一修成忍辱以後，自相續中的善根、福德自然而然會形成起來。由於善根形成的原因，自己行持法身如來的一切事業皆會成功，而化身如來的一切事業自然也會展現出來，所以一切圓滿的根源即是修成忍辱的道理。     可見獲得三十二相、八十隨形好、十力具足的圓滿佛果的種子就是修成忍辱的對象，因此有情的世界與佛國的淨土世界二者皆是具足福德的依靠、成佛的資糧，也是增長善根的源頭。     眾生是福田，佛陀也是福田。福田的意思是，我們依靠眾生可以增加福德資糧與成就解脫的真理，而依靠佛陀與正法等也可以積聚福德資糧，並圓滿如佛的究竟智慧，因此佛與眾生二者皆是福田。     若是你選擇遠離眾生、遠離凡人、遠離輪迴，而後尋找佛陀是不容易的。因為淨土中的佛只是讓我們成佛與淨化自相續之中的煩惱的一種對治，而對眾生慈悲、對眾生修成忍辱也是成佛的資糧，所以佛與眾生二者皆應等同的修持，也都是成就解脫的根源與種子。     「能仁如來常宣說」，佛陀曾親口宣說：「我是因為依靠有情的世界與佛的淨土，因而最終成就大解脫的真理。」佛陀最初發菩提心的時候，乃是因為看到幻覺輪迴的眾生、苦命的眾生一直執著於不存在的世界，看到這些煩惱者、痛苦者，佛即發起慈悲心，由發慈悲心而後變成發起願眾生解脫的菩提心，因此淨土中的佛是福田，而眾生也是福田。     「如是令眾生快樂，能圓滿臻究竟岸」，佛以發菩提心、四無量心以及究竟六度波羅蜜多等來度化無量無邊的有情，最終成佛。此即是證明，當心中具足圓滿的慈悲心，永不停歇的慈悲心，因為心裡歡喜，所...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月19日 དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་ལ།། 故此極惡瞋恨心 བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བས་ན།། 依此方成忍辱行 དེ་ཉིད་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས།། 此即是忍辱之因 དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་མཆོད་པར་འོས།། 應如佛法般勝拜 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      「故此極惡瞋恨心，依此方成忍辱行」，我們明白有獲得利益的狀態之中，是無法產生對境而修成忍辱的道理，除非面臨極大的瞋恨心來破壞你，此時依靠這傷害破壞的思想形態可以修成忍辱，因此破壞者、敵人、仇人即是你修持忍辱依靠的對境。    「此即是忍辱之因，應如佛法般勝拜」，由於敵人、仇人心中沒有具足想幫助你的思想形態及發心，如同佛法的本體，佛法並沒有想對你有幫助、或是一定要做到什麼，可是你能依靠佛法的真理而修持的話，你已經修成具足福德智慧資糧及究竟解脫的真理。相同地，敵人、仇人他們不但沒有發心想幫助你，反過來對你做出傷害、破壞，此時若你依靠敵人、仇人這對境而修成忍辱的話，一定會成就自己的福德資糧及解脫成佛的勝道。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 你在人生中有面臨到具有攻擊的、不舒服的、不公平的、一些複雜的事情時，這創造者是仇人、敵人，你所要依靠的是此時產生之對境而修成忍辱。但是我們要知道忍耐與忍辱是不一樣的意義，忍耐是耐煩而已，忍辱是具足有智慧與慈悲之中而修成，所以智慧與慈悲即是忍辱的根源。 所以如對佛法般的勝拜，因為佛法的本質沒有想幫你，可是你修學佛法以後，你已經成就了佛法的真理。換言之，能有修成忍辱的對象與仇人，這是成就佛法究竟解脫勝道非常好的機會。

  佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之六 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   誰觀察自己心的狀態，脫離煩惱、離開煩惱、增長善根，看起來每天都沒學佛，但是已經學佛了。特別是家人、親人、工作事業裡碰到對境的時候，你心裡有如理如法的程度、如理如法的思惟，都是以佛法為主，若能俱全觀察心的本事的話，你就是學佛者。     我們人世界裡面最大的功德是什麼呢？最厲害的人是誰呢？本事最強的人是誰呢？想利益眾生的思想、想利益別人的思想、想幫助別人的思想，這是很偉大的行為，也是菩薩道路相關最圓滿的善根思想，所以我們要時時刻刻練習。     我今天用了很多「時時刻刻」，意思就是長期需要有正知正念、不放逸、菩提心。吃也好、睡也好、坐也好，走也好，任何時候，不要放棄以慈悲心為主的菩提心。     對一個大乘修行的後代者而言，他除了利益眾生的事情以外，沒有要做其他任何事，所以你聽聞佛法的時候，也是以利益眾生的思想觀念發心為主的；思考佛法的時候，也是以利益眾生解脫成佛思想觀念為主的；打坐禪坐的時候，也是以利益眾生的思想發心動機迴向為主的，因此聞思修全都是為了利益眾生、為了眾生解脫成佛而所成所想，這就是大乘修行學佛者，他唯一的工作就是如此，想著利益眾生、解脫成佛的事情。     解決現實身體的問題，解決金錢財物的問題，這是老闆也能做成的，其他宗教也可以做成的，這也是很好的。但是最主要的、更重要的，就是業及煩惱引起心相續裡我執的心纏縛起來、五毒煩惱燃燒起來的眾生，讓他們淨化五毒煩惱的一切思惟和心態，這就是佛教徒最主要的事情，因為解脫和成佛只有內佛教才能在根道果裡面豐富滿滿地講述出來，而我們要利益眾生，就是要讓他解脫、讓他成佛。 ...

  佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之五 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   每一個人的心中都要以願菩提心為主，一切眾生都能變成諸佛如來一樣，一切眾生都能離苦得樂，變成佛陀一樣真理俱全圓滿，這思惟裡俱全願菩提心是很主要的。我們時時刻刻的行為，睡覺也好、吃東西也好、走也好、上班也好，任何時候都要繼續練習菩提心。     增加菩提心的方法就是以正知正念和不放逸來守護菩提心。菩提心就是為一切眾生解脫成佛，這是一種簡單說的願菩提心。為此，難行能行、難忍能忍，行持波羅蜜多的一切事情，或是六度布施、持戒、忍辱等等，我們出世間者也可以學的。     不讓眾生的心起煩惱，加以守護；自己的心也不起煩惱，加以守護，這二者沒有遠離的話，那麼思想型態裡便具有佛法的真理，大圓滿的，所以我們時時刻刻都應做到幫助眾生的事情，真的形成也很好。幫助不了眾生，解決不了眾生的問題，心中仍應要有想幫助眾生的思想和動念。     有了幫助眾生的思想和動念的話，《解脫明燈》裡也提到，誰有想幫助眾生的思想型態，想要讓眾生脫離痛苦、得到永恆解脫快樂的成佛，有這種思想的人有一天真的能在行為上俱全幫助得了眾生的本事的時候，那麼利益眾生的事情自然而然就會成功了，所以我們經常要有利益眾生的思想。     心中永遠永遠不能放棄眾生離苦得樂的思想、眾生解脫成佛的思想，心中經常要俱全，因此我們要以菩提心為主來修持。我們修持菩提心的時候，正知正念是很主要的。我們五根介入對境的時候，第一要是白天想三次、晚上想三次，日夜不停地想：「自己心相續的真理是善項為主、善根為主的嗎？或是煩惱為主的呢？」每天都要想好，所以正知正念是這麼厲害的，時時刻刻都要想自己心的狀態。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月18日 གལ་ཏེ་དགྲ་འདི་གནོད་བྱ་བའི།། 若謂仇敵具害心 བསམ་ཡོད་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན།། 如是思惟不應供 སྨན་པ་བཞིན་དུ་ཕན་བརྩོན་ན།། 如醫師精勤饒益 བདག་གི་བཟོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ།། 我於彼何不修忍 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「若謂仇敵具害心，如是思惟不應供」，如果說敵人或仇人具足破壞的心，那麼為什麼我要對他們禮敬、供養呢？沒有必要的，原因是他們具有破壞的心，就會招惹麻煩。破壞的心會傷害行持菩提道路者，任誰都不能有這種想法，一旦敵人或仇人對我有破壞傷害的心情，我則不想禮拜他、恭敬他、供養他。     「如醫師精勤饒益，我於彼何不修忍」，有了上述的想法之後，那麼針對醫生呢？醫生總是非常具有愛心地愛護病人，一直想讓病人的病情康復，醫生精進努力地尋求對病人更好的治療方法。可是當醫生對你很好的時候，你怎麼修忍辱呢？這時則沒有修忍辱的「因」。     修忍辱的「因」通常需要有破壞者，才有忍辱的對境。但當醫生對你很好，盡心盡力幫助你的時候，這樣就沒有修忍辱的機會。因為醫生幫助你，讓你滿意，也就沒有修忍辱的機會。可見某人一直對你好、利益你的時候，就無法有修成忍辱的機會。     而以極具瞋恨心的破壞者、仇敵而言，他們並不是來利益你，而是來破壞你的。他們想破壞你的時候，就已經俱全仇人、敵人的本質，唯行傷害與破壞。     若能依靠這樣的仇人或敵人，則能在自己的心相續、自相續之中產生很多忍辱的狀態，因為產生忍辱的狀態裡也會增加菩提道路的福德資糧，進而累積很多成佛的資糧。再者，由於忍辱的功德，也能淨化心相續的業障，因為忍辱之上無有更大的善業，所以這是一件非常好的事情。     總之，面對敵人可以修忍辱，面對醫生則無法修忍辱。當我們遇到敵人或仇人來臨的時候，要提醒自己如同寶藏送到自己家裡一樣，要開心歡喜方為要，因為圓滿成就究竟正法的根源就是修成忍辱，而最佳修成忍辱的對象就是敵人。 持明仁增塔欽仁波切個人思...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月15日 གལ་ཏེ་བཟོད་བསྒྲུབ་བསམ་མེད་པས།། 若無令我修忍想 དགྲ་འདི་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན།། 故不應供養仇敵 གྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྒྱུར་རུང་བ།། 堪為修持之根源 དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཅི་སྟེ་མཆོད།། 於正法亦何須供 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「若無令我修忍想，故不應供養仇敵」，有些人辯駁說，對我而言，這些仇敵並沒有幫助我或照顧我的意樂，也沒有增加我福德資糧的意念，對我唯有損害、破壞而已。既然仇敵沒有饒益我的思想心態，他們又豈會是我需要禮敬供養的對象呢?肯定不是。除了想破壞的心之外，仇敵完全沒有幫助我們修持忍辱的心。     「堪為修持之根源，於正法亦何須供」，如此說來，佛法也不應該是我們恭敬禮拜的對象，因為佛法是沒有心識的法，它本身並沒有利益眾生的心念，也沒有幫助眾生成就的想法，或是協助眾生去獲得福慧資糧，無論是佛法的真理或是正法，並沒有想利益眾生的想法存在。那難道身為佛弟子的我們不用修持正法嗎?不用恭敬禮拜佛陀所傳下來的法寶嗎? 主張仇敵並無助我修持忍辱意念的人認為，仇人、敵人並沒有想幫助我的思想心態；佛法及正法本身也沒有利益眾生的思想心態，因此等同的，我們也無須對這些正法恭敬禮拜了嗎？雖說仇敵確實沒有想幫助我們修忍辱的思想心態，難道我們也要全部捨離嗎?不是恭敬禮拜的對象嗎?不是這樣的。     而且，在某些情況下，我們也需考慮到仇敵有他面臨的難度和程度。此處難度是指什麼？乃指敵人他被煩惱推動而造成的困難度。另外，他也有增長福慧的程度及增加福慧資糧的成分存在。因此，敵人、仇人是我們恭敬禮拜和修持忍辱的對象。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 無論在任何情況下，修成忍辱的過程中，所遭遇的障礙即是我們成佛的資糧。修成忍辱的一切勝道悉全皆是解脫的根源，所以修持忍辱的過程即是如此重要。如果不修忍辱的話，心中複雜也是非常難看的，因此修成忍辱是極為要的。

  佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之四 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   有了不放逸以後，一切善根都是很容易增長。不放逸是什麼意思呢？我們惡念惡行出來的時候，要立即遠離惡念惡行，立即放在善念善行上，因此稱為「不放逸」。不放逸猶如盔甲般，非常好的，自己的心相續之中經常、時時刻刻都要有不放逸。     我們大乘修行後代者所做所行都要以大乘的思想為主、大乘的境界為主、大乘的道理為主，根道果的佛法都應如理如法的學習。每一個修行人的心中最起碼要有願菩提心，「一切眾生都能離苦得樂，解脫成佛」，假如心中不具有為一切眾生究竟成佛這樣的願菩提心的話，這是不好的，所以心的思惟裡，第一個發心的動機裡應具有願菩提心，若能有「一切眾生都能離苦得樂、願解脫成佛」的動機的話，這個時候菩薩的戒律都在這裡面聚合起來的，這是主要的重點。     若是這樣想的話：「我很難守菩薩戒，菩薩的戒律不好持守。」這時你要心中經常想到，若能俱全「所有天下如母有情都能離苦得樂、解脫成佛」的思想觀念的話，很多菩薩戒律的戒條都已經包括在這裡面，大部份都有，你己經多多少少持守了。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月14日 འདི་དང་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ན།། 因彼與我共行持 དེ་ཕྱིར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། 故而成就忍辱果 འདི་ལ་ཐོག་མར་བདར་འོས་ཏེ།། 首應先迴向於彼 འདི་ལྟར་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ།། 彼為我修忍辱因 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「因彼與我共行持，故而成就忍辱果」，因為有了敵人、仇人的存在，自己方能修持忍辱，因此修持忍辱的我與讓我可以修忍辱的仇人，二者皆是修持忍辱所要的因緣。     由於修持忍辱而獲得的一切福德資糧與智慧資糧，並不能只因自己個人而出現，必須有敵人、仇人的存在，方能積聚由修持忍辱而獲得的福慧資糧。     「首應先迴向於彼，彼為我修忍辱因」，我們獲得如此好、如此殊勝的結果，首先應將修成忍辱的善德、圓滿菩提道路的一切善根迴向給誰呢？首先迴向的對境應該是仇人、敵人。為什麼呢？因為仇人、敵人是菩提勝道上最好、最圓滿的善友，所以應將修成忍辱的一切功德皆迴向仇人或敵人。     每一件事情都有因果，種子就是苗芽的因，而修成忍辱而獲得善根的因就是敵人、仇人，因此敵人、仇人的存在即為成就我們修成忍辱的機會。     因為我們修成忍辱，積聚福德資糧，所以方能獲得達成佛陀境界的善德，當我們在迴向的時候，理應先迴向給仇人、敵人，因其是修成忍辱因緣會合裡最主要的緣。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     許多論述裡皆載述，我們修持的時候，無論是在懺悔、大禮拜或是觀想皈依境，皆應觀想自己的右邊是父親，左邊是母親，前方則是仇人、敵人，所以最主要觀修的是仇人、敵人，因為仇人、敵人都是修忍辱、修慈悲的對象，如此的教導在佛教裡是最豐富的。     在人世界裡最不舒服的對象就是仇人、敵人，然而仇人、敵人又是慈悲的對象、修忍辱的對象，若是面對仇人或敵人，修成忍辱，即能心情通順，且能擁有最好的生活，也是健康最好的源頭，所以這是佛教裡最偉大的一種教導與思想。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月13日 དེ་བས་ངལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པའི།། 是故無勤勞尋求 ཁྱིམ་དུ་གཏེར་ནི་བྱུང་བ་ལྟར།། 家中寶藏忽現般 བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་གྱུར་པས།། 菩提行持之勝緣 བདག་གིས་དགྲ་ལ་དགའ་བར་བྱ།། 我應於彼生歡喜 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      「是故無勤勞尋求，家中寶藏忽現般」，非常貧窮的人的家裡，突然出現了非常多的珍寶，有五種珍寶、美金、人民幣等等，很多都是心裡所想要的東西，這些珍寶財物不用特別努力費心地付出勤勞，它是自然出現的。這可能是源於過去的福報，或是這世有什麼原因，你沒有費力勤勞也沒有辛苦的行持，然而家裡面卻出現了珍寶滿滿，當然是非常歡喜自在、開心的不得了，不是嗎？ 就像昨天講的一樣，這個世界上有很多需要錢或是接受布施的對象，你沒有傷害他，他卻相反來傷害是不多的，畢竟恩將仇報的人是不多的。有些甚稀有的情況會有，我們也看得到有些的確如此，可是這種人終究是不多的。這些恩將仇報的人，你沒有傷害他，而他卻來破壞你，這樣的人是非常非常少的，如果有，他就是你修忍辱最好的對象。 「菩提行持之勝緣，我應於彼生歡喜」，如同家裡很多財富珍寶出現的時候，你一定會開心到了極點，不可能有家裡出現珍寶時會痛苦的人。在你沒有傷害對方，而他迫害你的情況下，你修忍辱以外，再沒有、也不應該有特別的痛苦，因為你是大乘菩提心的修持者。 大乘菩提心修持者，行走在大乘菩薩道路裡的人，當你的現前出現了敵人、仇人時，這是一種摩尼寶，如同家裡出現的珍寶般，要歡喜自在的接受它，特別是要愛惜這個恩將仇報之人、破壞傷害者。為什麼要愛惜，還要喜歡他呢？因為要修成忍辱的話，特別是在菩提道路上面最好的，他可以增加你的修行、增加福德資糧、增加善根的對境。 所以無論在任何情況下，好好地修持，意思就是要修忍辱。忍辱修了以後，是你在行持菩薩道路上，世俗菩提心中最好的一件事情，也是善根裡面最強大的一種善根。因為瞋恨心是最強的一個惡業，所以我們要修成忍辱的功德是這麼強大。像家裡出現寶藏般，破壞你的、傷害你的，這樣仇人來的時候，就像窮人家出現了珍寶一樣，...

  佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之三 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   無論在任何情況下，永遠都要用正念觀察的想法、觀察的思想來觀察現在自己的心相續是在煩惱之中嗎？或在善根之中呢？知道了，便有了正知，在全部清楚、明白以後，若是以善念為主的話，就讓它繼續發展；若是以惡念為主的話，則用任何佛法的對治來遠離惡念。     當煩惱和惡念輪轉非常嚴重的時候，窘迫的時候，自心不樂的時候，他心攪動的時候，心幻想起來的時候，行為混謬的時候，你要以正知正念為參考，增加正知正念，讓正知正念的力量發展，守護自己的心，和平自己的心，自在自己的心，這是一件很重要的事情。     我們學密法也好，學顯宗的法門也好，首先就是要依靠正知正念。往昔蔣嘎米滂仁波切親見文殊的明燦大圓滿山洞下面，有一位修行人經常觀修打坐，一生的修行境界就是正知正念，所以山洞的石頭裡展現出「正知正念」的字樣，我帶你們去西康朝聖的時候，我們都看過的。     總之，正知正念是唯一學佛的基礎、佛法發展的基礎、佛法永久的基礎，運用佛法來解脫自己的心的基礎，正知正念是很主要的。所有善根為主的釋迦能仁的教法、證法悉全根本的基礎就是不放逸、正知正念，這是很主要的。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月12日 འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སློང་བ་མོད།། 較諸世間乞者多 གནོད་པ་བྱེད་པ་དཀོན་པ་སྟེ།། 作損害者較稀有 འདི་ལྟར་ཕར་གནོད་མ་བྱས་ན།། 若我並無損害他 འགའ་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ།། 任誰亦不傷害我 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「較諸世間乞者多」，世界上的乞討者或是需要布施的對象相對較多，因為時時刻刻隨處可見，他們是我們慈悲的對象。當乞討者向布施者乞討時，布施者幾乎不會生氣，多多少少也會樂於施予一些金錢、食物來滿足行乞者所需，所以布施的對象相對是較多的。     「作損害者較稀有」，但是破壞、傷害你的人則較為稀少，除非遇到自私自利的心太強的人才會傷害你、破壞你，否則會無緣無故的破壞及傷害你的人是不多的，因為你對他並沒有做出任何破壞及傷害的行為，他也不會無緣無故對你做出破壞及傷害的舉動。     可見需要布施的對象是較為多數，而需要修持忍辱的對象則較為稀少，因為你沒有傷害他，他自然也不會傷害你。     「若我並無損害他，任誰亦不傷害我」，例如你直接抓老鼠的耳朵，老鼠一定會反咬你。同樣的，蛇也是如此，如果你抓蛇的尾巴，蛇也會反過來咬你。由於你先對老鼠、蛇造成傷害，牠們自然也會反抗攻擊你。     如果你沒有對老鼠或蛇做任何傷害，牠們也不會對你做出攻擊的舉動。這就是凡夫眾生本身的特徵，假若你沒有傷害他們，他們則不會傷害你。     若是你並沒對他們做出傷害、破壞的舉動，而他們反而對你做出傷害或是破壞的情況時，這是一種甚稀有的寶藏。對修持菩薩道的修行者而言，這是修持忍辱最好的時機，也是最好的對境。當遇到這種稀少的情況時，你不要生起煩惱，應該藉此甚稀有的機會修成忍辱。如前所述般，需要布施的對象有很多，而可以修忍辱的對象則不多。     當出現修持忍辱的對象時，你要自由自在的、圓滿的、開心再加開心地修成忍辱。若是你開心不起來的時候，你一定要多多聽聞佛法、多多思考佛法、多多修持佛法，...

  佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之二 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   首先，正念就是觀察，正知就是知道。觀察什麼呢？觀察自己的心在想什麼呢？心裡做什麼呢？心裡的念頭是善根為主的嗎？或是惡念為主呢？正念就是觀察它。     知道以後，就要離開惡念惡行，這就是正知。若有善念善行的話，要繼續成長，所以心要讓善為主的真理、善為主的思想繼續擴大下去的話，心中必須具有正知正念。     心中經常具足正知正念的人，煩惱、惡的業力、障礙都不太會來，因為心中俱全正知正念。心裡的正知正念非常仔細、非常認真地守護，很多時候都認真起來，永不忘記正知、永不忘記正念。     若是我們的心沒有用正知正念的繩子綁起來的話，輪迴凡人的心和我一樣的凡夫思想，就像瘋掉的大象一樣，隨時隨地都會造成很大的破壞、很大的傷害，傷害自己，也破壞他人，所以我們的心就像瘋掉的大象一樣。     那麼要用什麼方法來降伏它呢？用正知正念的觀念，聞思修、善的力量來控制這顆大象般的心，降伏、綑綁、淨化大象般瘋掉、混亂的心，所以學佛就是要時時刻刻、分分秒秒覺察、知道自己的心裡在想什麼。     如果佛法是一個外在的形象、衣服的禪坐、位子的高低、金錢與財物等等的話，那麼世間法也可以做得起來，不需要依靠佛法。而佛法是如理如法，心的活動、心的動機、心的態度上要計算，而且要仔細地計算、仔細地研究、仔細地守護，這才是佛法。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月11日 དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་སློང་མོ་བས།། 適時而至求乞者 སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱས་ཡོད་མ་ཡིན།། 並非布施之障礙 རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་གྱུར་པ།། 授出家戒阿闍黎 རབ་བྱུང་གེགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་།། 亦非出家之障礙 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「適時而至求乞者，並非布施之障礙」，有人想要行持布施的時候，就有一些窮人到來的話，這些窮人不是布施的障礙，應該將他們視為布施的順緣。因為布施者本身想布施，而窮人就是成就此次布施的對象。另一種情況是說，有些人行持法布施，認為聽法之人是法布施的一個障礙。事實上，聽法者不是法布施的障礙，因為講法的對象就是要有聽法者嘛！所以有聽法者來的話，這不是法布施的障礙。 「授出家戒阿闍黎，亦非出家之障礙」，同樣的道理，僧眾出家的時候，來為他剃度的阿闍黎，也不能說是出家的障礙，因為阿闍黎是出家的順緣。 舉上述的例子即是說明，我們要修學忍辱的時候，當能令我們修學忍辱的對象來臨時，才能有機會修忍辱，這些對象不是障礙，而是一種順緣的意思。也就是說要修忍辱的對象來的時候，不要將他視為修忍辱的障礙，應該思惟我想修忍辱嘛！所以他來就是對的，我們面對修忍辱的對象就該如此。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 人主要就是要有智慧，有智慧的話，修忍辱也是如此，才會比較容易的，行持布施等等時，也應該是如此的心態。所以我們要看懂心，就是要有智慧能看清自己的心，也看懂這個世界的顯現的話，則一切就已經都差不多了，因為你的所做所學，在任何時候都不會離開佛法的。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月8日 གང་ཞིག་གང་མེད་མི་འབྱུང་ལ།། 若無其人則不現 གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཡོད་གྱུར་པ།། 若有其人則隨有 དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། 此乃即為此之因 ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གེགས་ཞེས་བྱ།། 云何說此為障礙 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「若無其人則不現，若有其人則隨有」，若有破壞者、傷害者的出現，才有機會修成忍辱而積聚福德善根；若沒有怨敵的損害，則不會出現修持忍辱的機會，所以無法修持忍辱。     若有破壞者、傷害者或仇敵的存在，由於仇敵的身心引起損害則可以修忍辱。身心引起的損害是指仇敵的身口意對我們造成不好或不愉快的傷害。透過這樣的損害，我們可以看透而增長智慧，並生起慈悲而修成忍辱，如此則能積聚福德資糧。如果沒有出現仇敵，則無法增長福德資糧。 「此乃即為此之因」，如果仇人、敵人、破壞者存在的話，則有修成忍辱的機會，而且可以增加福德資糧。可見有了仇敵，才有成就福報的機會，因為福報跟隨著仇敵而產生，二者乃有所關連，因此福德增加的因是由於仇人和敵人的存在。 「云何說此為障礙」，那麼為何說仇敵是一種障礙呢？事實上，仇敵是一種利益者，讓我們增加福德的利益者，所以這些破壞者、傷害者並不是障礙而是增加福慧的順緣者，有了這些順緣以後，自己便有機會可以積聚成佛資糧。     重要的是，當我們遇見仇人、敵人時，應先有智慧，並思惟為什麼仇敵會對我們造成這麼多麻煩呢？接著，心中自然會出現慈悲心，再更進一步地修成忍辱，而所修成的忍辱是大乘相關的忍辱，它是非常不錯的，超越耐煩的。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     我們應先聽聞、思考、修持佛法等來增加智慧。有了智慧以後，就會明白破壞者、傷害者和仇敵的煩惱，而且依靠智慧，心中自然而然就會了解仇敵是很可憐的，他們不但自己控制不自己，再加上其背後有著很重的煩惱，這時我們的慈悲心就會自然地展現出來。     當慈悲心展現出來時，如同母親疼愛自己的孩兒般，無論在任何的情況下都會修持忍辱，因此智慧、慈悲、忍辱三者是一體多面，而修持成功...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月7日 གལ་ཏེ་བདག་ནི་རང་སྐྱོན་གྱིས།། 若因自己之缺失 འདི་ལ་བཟོད་པ་མི་བྱེད་ན།། 於怨敵不能忍辱 བསོད་ནམས་རྒྱུ་ནི་ཉེར་གནས་པ།། 福報之因於現前 འདི་ལ་བདག་གེགས་བྱེད་པར་ཟད།། 此於我自為障礙 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「若因自己之缺失，於怨敵不能忍辱」，因為自己心中有無明，所以有很多缺點，而由於自己有很多缺點，因此無法忍受、忍耐敵人、仇人。意思是，當自己得不到利益、讚美與名聲時，覺得障礙是由仇人所形成的，因此遇見仇人時，自己會生氣、不高興。     「福報之因於現前，此於我自為障礙」，事實上，仇人、敵人並不是破壞你、傷害你的人，如果你歡喜自在地修忍辱，修成忍辱且具有慈悲的時候，仇人、敵人其實是令你獲得福報的來源，也是福報增加的一種勝緣。 然而，你卻不高興、不願意獲得增長福報的勝緣。不願意的意思，你仍然要生氣仇人、敵人的話，則無法增長福報，因為自己在造作生氣的惡業。    若能修成忍辱，即可增長福報，可見仇人、敵人事實上是一個增長福報的來源，而不是破壞者。福德是成佛的資糧，若是你心中有慈悲，修成忍辱的話，仇人、敵人悉全是圓滿福德資糧的勝緣，但若你對仇人、敵人不修忍辱的話，則無法增長福報，此是誰的問題呢？     由此可見，自己的福報是自己障礙的，而不是敵人障礙的，你無法獲得名聲、讚美、利益等等福德，一切都不是由於敵人的影響而得不到的。敵人影響你，但你卻修成忍辱的話，則更能增長福德資糧與智慧資糧，因此障礙福德的人是誰呢？即是你自己，因為你生氣了、瞋恨了，所以減少了福報。     當敵人、仇人障礙你，令你無法獲得讚美、名聲、利益，你心中應該要有慈悲心、修成忍辱、隨喜，如此方能增加福報，如同自己找到摩尼寶。如若沒有，馬上顯現不高興、生氣，不修忍辱，如此只會減少福報，所以誰是福報的障礙者呢？是自己，因為看到敵人、仇人就生氣，所以自己就是減少福報者。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月6日 འདི་ནི་བསོད་ནམས་གེགས་བྱེད་ཅེས།། 謂彼能障礙福德 དེ་ལའང་ཁྲོ་བར་རིགས་མིན་ཏེ།། 於彼亦不應瞋怒 བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མིན་ན།། 難行無如修忍辱 དེ་ལ་བདག་ནི་མི་གནས་སམ།། 今我為何不修忍 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/           「謂彼能障礙福德，於彼亦不應瞋怒」，當敵人傷害、毀謗的時候，如果我們把敵人想成是自己具足福報的一種障礙，因此心裡便對敵人生氣的話，這是不應該的。因為我們想要增加福德、增加善行、增上善根等所要的一切，其根源就是修持忍辱。         修持忍辱是一種增加福德最快速的道理與方法，因為瞋恨之上無更惡，忍辱之上無更善，所以修持忍辱是可以增加福德，而不是障礙福德。         敵人並沒有障礙你累積福報，當你修成忍辱以後，所有持戒、布施等善行都會變成廣大的善根，也會累積無窮的福德資糧。         一個想增加福德的人修持忍辱，才是積聚福德最根本的源頭，也是最好的機會，而不是將敵人當成減少福報的一種障礙，因此敵人並非是增加福報的障礙者。          「難行無如修忍辱，今我為何不修忍」，雖然想要修成忍辱的修為是很難行持，而且在忍辱的過程也會很辛苦，但是在增加福報、增加善根方面，尤其是淨化惡業方面，修持忍辱是一種最快速的力量，所以最好能修持忍辱。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 最直接快速增長福報的方法就是修持忍辱，而減少福報的原因則是因為沒有修持忍辱的緣故，所以當遇見敵人時，應將遇見敵人視為獲得摩尼寶藏一樣，之前曾說過這個道理。         透過敵人，我們可以修忍辱；透過敵人，我們可以修慈悲；透過敵人，我們可以看懂自己的心；透過敵人，我們可以增加更多對他人愛心的善根，因此修持忍辱是很不錯的，修持忍辱是一切佛法的勝道...

  佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之一 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       總結而言，無論我們住在哪一個處所，吃也好、站也好、走也好，任何的時候，自己的心目前做什麼、目前想什麼、行為做什麼呢？一直不停不停地著想它、觀想它、觀察它，即稱為「正念」。     經常具有正念真理的時候，「正知」的力量才會產生出來。自己現在心相續是善為主的、或是惡業為主的心態呢？有此思惟、著想，即稱為「正念」。     有了正念以後，就已經知道了，覺察到了，就能加強遠離惡念惡行、增長善念善行的本事，才能有正知正念，所以經常時時刻刻、長長久久都不要讓正知正念破損不見，要讓正知正念永久都有。心中永久都俱全正知正念的情況下，行持利益眾生的事情就是佛子的行為。     佛子行為或者一個人的修行成就，若能心如理如法、行如理如法的話，第一就是要守護自己的心。若能守護自己的心的話，十善業的戒律也好、三寶入門的戒律也好、出家戒也好、菩薩戒也好、密乘戒也好，都容易遵守得了，因果謹慎也容易做得起來，所以無論在任何情況下，都要守護自己的心、觀察自己的心。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月5日 བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཇུག་འདོད་ལ།། 我將墮入苦趣中 སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་བརླབས་བཞིན།། 猶如佛陀加持般 མི་གཏོང་སྒོ་འཕར་ཉིད་གྱུར་པ།། 閉惡趣門令不入 དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ།། 為何於彼生瞋怒 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「我將墮入苦趣中，猶如佛陀加持般」，獲得利益、名聲以及一直在意他人的讚美等等，則會於世間法中一直墮入下去，當長時處於世間法中行持好或壞的事情時，則流浪輪迴裡的機會是最多的。因此不讓我們進去這個痛苦的房屋裡面、痛苦的房子裡面，是誰不讓你進去的？因為不讓你得到利益、又不讓你得到讚美、又不讓你得到名聲，乍看起來是一種障礙，是來做障礙的，但他事實上是與佛陀轉世般，是來救你的、來幫你的，因為他不讓你進去痛苦的房屋裡面。那為什麼你要對他生氣呢？     此為非常主要的人物，因為這如同善知識般。為什麼是主要的人物呢？因為他不讓你墮入地獄。令我們一直墮入於輪迴中的名聲、利益、讚美、有名等等，他沒有讓你在追求這些上面過生活，直接讓你中斷，如同你想進去一個會產生痛苦的房子裡面，一個鐵燃燒的、裡面刺刺的、佈滿刀尖的房子裡面，而你想進去的時候，有人阻攔你、救你，不讓你進去一樣。 當你在名聲利益、讚美、有名上面一直在意，流浪在輪迴世界裡時，他障礙了這件事情，他不讓你有名、他不讓你過獲得太多利益的事情。這種情況下，這是佛的加持，不讓你進去痛苦流浪的輪迴裡面，像佛的加持，也是一個善知識一樣。那你為什麼要生氣他？我得不到讚美、我得不到利益、我得不到有名…等等，若為了這樣生氣的話，這是在不該生氣上面你已經生氣了。     為什麼是不應該的呢？如我前面所說一樣，若於這些在意追求的話，將持續於輪迴裡面墮入下去是很苦的。因此墮入十八層地獄的原因是自己的瞋恨心，還有過於在意、追求名聲利養。所以不讓你進去就是如此的道理。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     以上講的都是當讚美、名聲、利益等等來臨而有人障礙時不要生氣的意思。...

  佛子行三十七頌 2019年1月9日  第三十五偈之六 ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།། 煩惱習性對治難回遮 དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།། 正知正念勝者持治劍 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།། 貪等煩惱初始生起時 འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 砸平行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   任何一個五毒煩惱產生出來的時候，應拿著正知正念的寶劍來對治，如同拿著弓箭的英雄般，時時刻刻拿著對治降低五毒煩惱的佛法寶劍，將貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等等一切五毒煩惱，及八萬四千思想中所展現出來的一切煩惱，全部砸破、鏟平，這就是佛子的行為，所以我們要如是思惟。     我們不做痛苦和煩惱的傭人及奴僕，不值得，我們永遠要做戰勝煩惱及降伏煩惱的主人，且要當一個對治煩惱的厲害者，所以這是我們很主要的事情。嗡班雜薩埵吽！

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月4日 བདག་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ། ། 為利益眾生行持 རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་འཆིང་མི་དགོས། ། 我不應為名利縛 གང་དག་བདག་བཅིངས་གྲོལ་བྱེད་པ། ། 任誰為我解纏縛 དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ། ། 為何對彼生瞋怒 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「為利益眾生行持，我不應為名利縛」，學習佛法的目的是為了尋求解脫與成佛。而在尋求解脫的過程裡，什麼是解脫的障礙呢？即是讚美、名聲等，凡是人群之中讚許某人很厲害的話題，雖然這些障礙會增加我們的貪婪，但是障礙來臨也不錯，反而可以淨化解脫的障礙，可以淨化成佛的障礙。     我們之所以會持續輪迴下去的源頭是什麼呢？輪迴的源頭就是追求在意「有我」，在「我執」的狀態之中，每天都非常希望有人讚美自己，有人讚許自己的名聲等，這般追求世間法的利益與名聲，這即是一種尋求解脫的障礙。     「任誰為我解纏縛，為何對彼生瞋怒」，遇到解脫的障礙來臨，也是好事，不是嗎？因為我們的心相續被名聲、利益纏縛了，尤其是被讚美與聲望等綑綁住了。但是這些纏縛並不是好事情，因為這些纏縛不讓你解脫，不讓你好過，反而讓你在六道輪迴裡繼續輪轉到底，因此你不應該生氣，因為它解開你解脫成佛的違緣，不讓解脫成佛的違緣產生，反倒是一種順緣。     事實上，得不到讚美，得不到名聲，反而是一種真正的讚美。有了這種讚美以後，你可以解脫的機會便增多了。因為已經斷除、切斷了我們心相續的我執、讚美、名聲等纏縛的繩索，有可能會有解脫成佛的機會，而且也將痛苦的門關閉了。那麼你為什麼還要生氣呢？沒必要生氣。     當得不到讚美，得不到名聲的時候，看起來是一種障礙，但事實上，對於解脫成佛是一種幫助、優點、利益，因此我們心中一定要歡喜自在地接受這種真正的讚美。     當沒有人讚美，沒有人讚許你的名譽，得不到名聲利益的時候，心態上要非常自在地接受、愛惜這件事情，這對於成佛是有很大的幫助。     有...

佛子行三十七頌 2019年1月9日  第三十五偈之五 ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།། 煩惱習性對治難回遮 དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།། 正知正念勝者持治劍 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།། 貪等煩惱初始生起時 འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 砸平行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    如果我們可以用佛法淨化得了業及煩惱、對治得了業及煩惱的話，代表你的心中已經存在可以消除煩惱的佛法了，所以圓滿的佛法就是如此。如同我們種性如來藏一切善德的皇宮，有了正知正念的軍隊守護般，我們佛性的一切功德利益都是自然而然讓它呈現出來，就是這樣。     往昔噶當派的大上師們和西藏的成就者，這些印藏的大成就者們都一樣，過著簡單的生活，心情都擁有如理如法的佛法，且具有「人生無常」的觀念，聽聞、思考、修持的境界越來越高，在生病的時候，思惟裡都有滿滿的佛法對治。     當我們俱全以上所述，遇到煩惱展現出來的時候，煩惱擁有的時候，煩惱遍照的時候，這個時候不要讓煩惱這樣發展和增加起來，我們要用佛法來對治、來淨化煩惱。     否則煩惱越來越多、越來越強，煩惱增加太多的時候，就非常難淨化的，所以要用正知正念來對治煩惱，如同一位將軍般，他拿著佛法的寶劍來對治煩惱。     而貪心、瞋心、痴心，每一個對治煩惱的方法都不一樣。例如「嫉妒心」太強的時候，要用「隨喜的心」來練習；「傲慢的心」太強的時候，就要用「大禮拜磕頭」來對治，把自己放在低位的一種思惟和行為要展現出來；「貪婪的心」太多的時候，要用「滿足的心」來練習；「瞋恨心」太多的時候，就用「慈悲的心」練習啊！「痴心」太多的時候，用聽聞、思考、修持的佛法的對治來練習。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月1日 དེ་ཕྱིར་བདག་གི་བསྟོད་སོགས་ནི།། 是故若有人恆欲 གཞིག་ཕྱིར་གང་དག་ཉེར་གནས་པ།། 毀壞我之讚譽等 དེ་དག་བདག་ནི་ངན་སོང་དུ།། 豈非恆時救護我 ལྟུང་བ་བསྲུང་ཕྱིར་ཞུགས་མིན་ནམ།། 免於墮入三惡道 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   「是故若有人恆欲，毀壞我之讚譽等」，讚美和名聲這些都是很多人所在意追求的。若失去他人的讚美，我會生氣；若沒有響亮的名聲，我也會不開心。對於破壞我聲譽的這些人，事實上，他們是幫助我不會墮入去三惡道的最大的守門者。 「豈非恆時救護我，免於墮入三惡道」，為什麼這麼說呢？因為他們毀謗了我的名譽，使我失去了名聲，其目的就是救護我，使我免於墮入在三惡道裡面。如果，你在意追求他人的讚美和名聲，將寶貴的人生用在如此毫無意義的事情上面，除了往下墮落惡趣之外，沒辦法趨入上三道！所以當有人毀壞你的聲譽，他實際上是將你從罪惡的險坑解救出來，而且是讓你免於墮落三惡道最好的守門者。 當讚美和名聲形成時，而有人以毀謗損害了你的聲譽，實質上他已阻礙了你繼續沉淪在名聲的羅網之中。當你受到眾人越來越多的讚美，名聲越來越響亮時，你心中不但沒有一個認定的看法與見解，甚至連正知正念都不具時，這時，輪迴已經遍照下去了，而遍照下去的這個輪迴，你將永遠無法脫離。     所以這些毀損者他們障礙了什麼？當有人讚美你的時候，他障礙了這件事情；有人想讓你出名的時候，他障礙了你名聲的傳揚。而事實上這裡面最大的好處是讓你可以看懂自己、也認清他人，所以在形成的過程當中，自己可以變偉大的。 讚美和名聲是障礙了遠離能顯輪迴的源頭，它們也是墮落惡趣的根源，如果可以斷除墮入能顯輪迴的根處，那麼你的痛苦中斷了，就不會再繼續墮落下。 因此，你不應該瞋恨不讚美及破壞你聲譽的人，你應該要歡喜並隨喜他，因為他幫助你從名聲的障蔽中解脫，他的行為、語言及語氣都幫上你了，所以你心裡應該歡喜並隨喜他的救護，而修成忍辱就是一個菩薩的道路。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 有人障礙了他人對你的讚譽，這是好事。有人障礙了你名聲的宣揚，這也是好事。如...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月30日 བསྟོད་སོགས་བདག་ནི་གཡེང་བར་བྱེད།། 讚揚令我心散亂 དེས་ནི་སྐྱོ་བའང་འཇིག་པར་བྱེད།། 亦能滅失悲厭心 ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་དང་།། 並令功德主嫉妒 ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་འཇིག་པར་བྱེད།། 亦能毀壞圓滿事 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「讚揚令我心散亂，亦能滅失悲厭心」，當我們形成善根以及聽聞、思考、修持佛法的時候，若是心沒有安住在善根上，只是一昧在意追求讚美與名望，如此即會毀掉想要遠離輪迴的思想，無法產生出離心。     「並令功德主嫉妒，亦能毀壞圓滿事」，當看到功德俱全、善根俱全的人，自己則心生嫉妒。因為不喜歡他人擁有財富與行持利益有情的事情，如此形成嫉妒心以後，即會破壞自己的心情與思想，亦會破壞世出世間他人的一切圓滿之事情。     其原因是，為了自己需要被讚美與追求名望等的過程，皆是以自利為主，因此無法看到他人圓滿的一切而心生嫉妒，亦會想去破壞他人一切富有圓滿的事情等。     這一切的源頭是，太在意讚美與名望，因此學佛者、修大乘菩提心者不要弄錯在意追求的方向，我們要在意追求且應令其成功，則是在成佛上、利他為主、隨喜等的事情。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     重點是，無論在任何情況下，心情上不要太在意別人對自己的讚美等，因為讚美只是語言上的一種口氣，對身心皆沒有很大的幫助，他人的讚美只是讓自己快樂而已。     為何不斷強調不要追求讚美與名望呢？因為害怕會攪亂自己的心情，並且因嫉妒他人而看不到他人的功德利益，令善根也隨之毀掉。     總之，大家要在具足正知正念的情況下，行持自己身心之間的菩提道路、自他相換等，這一切皆要慢慢地練習。

佛子行三十七頌 2019年1月9日  第三十五偈之四 ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།། 煩惱習性對治難回遮 དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།། 正知正念勝者持治劍 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།། 貪等煩惱初始生起時 འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 砸平行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   當我們的正知正念偶爾不見的時候，要立即產生正知正念，產生自己的善的力量，來降低存在自己心中的貪心、瞋心、痴心的煩惱，這是唯要且非常主要的一件事情，所以要「立即立即、立馬立馬」，當煩惱展現出來的時候，立馬立馬要在自己的心中產生正知正念的善德。     如果你在一個小時前有煩惱展現出來，最起碼應在後一個小時，加大自己的正知正念，用正知正念來保護，用正知正念來審察，用正知正念來淨化一切煩惱和業的問題，所以具有正知正念是非常重要、非常好的。     例如有一個人手上端著一大鍋滿滿炒菜用的麻油，他的身後有個威力很強的持劍者，而且兩旁的士兵都是拿劍、拿槍，雙眼緊盯著這位端油的人，此時身後那位威猛的持劍者，對手上端著一大鍋滿滿的麻油的人說：「你不能滴出一滴油，滴出來的話，你的頭就搬家了」。     聽到這樣的話，這位端油的人會非常小心謹慎去看管好、端好手上這鍋滿滿的麻油。猶如這種情形，我們經常在日常生活中，自相續之中有沒有產生煩惱呢？要非常非常小心地、非常非常謹慎地對抗煩惱，非常非常清楚知道煩惱來了沒有呢？非常小心地不讓煩惱生起。     當煩惱一產生以後，就對治、懺悔，不讓煩惱產生，猶如手上端著一大鍋滿滿的麻油的人一般，「不能滴出一滴油，只要油一滴出來，腦袋就要搬家」，所以我們也要經常守護自己的身口意，不讓煩惱生起。     看自己嫉妒的心、瞋恨的心、傲慢的心、貪婪的心、愚痴的心等煩惱的心來了沒有呢？一直不停地觀察，怕煩惱來。如同那滿滿的一大鍋油，一滴油也不能滴出來，一滴出來就會被砍頭一般。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月29日 དེ་བས་བདག་ནི་བསྟོད་དོ་ཞེས།། 故而我受禮讚時 རང་གི་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ།། 能令我心生歡喜 དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཐད་པས།། 如是此亦不應當 བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད།། 唯是凡孩行為爾 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「故而我受禮讚時，能令我心生歡喜」，前面說了當自己接受很多讚美與名聲這些事情，如果心裡因接受讚美而產生歡喜這樣的思維不是正確的，此些皆只是一種幻覺等等，也就是不應該有這些思維的意思，之前已經重述多次。他人讚美我、稱讚我，宣揚對我名聲頗佳的話題，因為他人的稱讚給予我好的名聲，令我的心相續之中感到歡喜自在。 你想一想看，對你說讚美的話，讓你變得很有名聲的話語或是跟你說了很多優點的這個人，他語氣裡面所產生的一個聲音，試想，你是喜歡這個語氣聲音嗎？還是你喜歡他的心？對！你喜歡讚美！但是你喜歡的是眼前這個讚美者嘴巴講話的語氣嗎？還是你喜歡他的這個內心，二者在自己的內心好好的問話與思考？ 這樣子在內心思考研究起來的話，那研究起來的結果是，他的語氣對你而言沒什麼好與壞的差別，因為那只是一個語氣而已。讚美你時的這個語氣對你是不會有太多好壞區別的影響，因為單純就只是講話的語氣而已，而你也看不到他真正的心意，並且肯定也影響不了你的身體與心。 「如是此亦不應當，唯是凡孩行為爾」，因此若研究起來的話，就如前面所說般，別人對我禮讚的言語，就需看似小孩子所堆砌沙子的房子倒塌下來，是很苦惱、不自在，很不喜歡般，你也應如此練習。 自己的心思像小孩子一樣，沒有在練習內心精髓的上面努力，反而一直在意他人語氣上的讚美，以及他人對我的評估及評價，這如同小孩子用沙子堆砌房子塌陷後，令他很苦惱的行為般，確實如此沒什麼幫助。 讚美和有名聲這些都是改變不了這個不圓滿的世界，還是不要追求這樣吧！當內心不再追求名聲與禮讚時，則不須在乎那些不讚美你的人，你也不會生氣、不會瞋恨。不瞋恨的話，你也不用去地獄道，也不會產生嫉妒心等等，自然就會展現出自在的心情來。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 當他人給了我讚美，內心產生很開心的時候，你要研究一下他讚美你的語氣，還...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月28日 དེ་བདེ་བ་ཡི་བདག་བདེ་ན། ། 若因他樂故我樂 ཀུན་ལའང་དེ་བཞིན་བྱ་དགོས་ན། ། 於其眾人應如是 ཇི་ལྟར་གཞན་ལ་དགའ་བ་ཡིས། ། 云何餘人心喜樂 བདེ་བར་གྱུར་ན་བདག་མི་བདེ། ། 何故我卻心不樂 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「若因他樂故我樂」，別人讚美我的時候，我應該會開心的。讚美者在讚美他人的時候，因為他會開心，所以我也一樣會開心。譬如媽媽懷孕的時候，母體健康則肚子裡的小孩也一樣會健康般。讚美者在讚美他人的時候，讚美者的心情是開心的，這種開心的心情會影響我，使得我也開心。 「於其眾人應如是」，所有大乘菩薩的心態就是如此，所有有情，無論是誰得到一個現世的快樂，無論是誰如理如法地得到一個究竟的快樂的時候，菩薩也會很開心。因為眾生快樂，菩薩就會開心，就能收到大樂、享受快樂。 「云何餘人心喜樂，何故我卻心不樂」，而當你的敵人遇見好事，敵人得到圓滿狀態的時候，這是他會感到快樂的事情，因此當你的敵人得到讚美、得到利益的時候，你也應該要開心。因為如前所述，別人開心就是你開心的源頭，猶如母體健康的時候，胎兒也會健康一樣。讚美者開心的時候，你也會開心。 可見有人在讚美你的敵人的時候，讚美者開心，敵人也開心，在這樣的情況下，你為什麼還會嫉妒呢？為什麼你的心裡還會悶悶不樂呢？這些心態都是不應該的。 因為眾生快樂即是菩薩開心之所在，當眾生獲得現世的快樂與究竟的快樂的時候，菩薩都會享受圓滿的快樂。由此可見，你自己認為別人讚美你的時候，因為讚美者快樂，所以你自己也會快樂。而別人讚美你的敵人的時候，你也應該要快樂。還有你的敵人得到快樂的時候，你也應該要快樂。因為別人快樂就是你快樂的源頭，如同母體健康的時候，胎兒也會健康一樣，二者是相同的道理。 但是有人讚美你的敵人的時候，你卻不開心。有時你的敵人得到讚美的時候，你也不快樂，這些心態代表你並不是菩薩心態，你的菩薩心態已不見了，所以別人得到讚美的時候，你的心裡才會不開心。 總之，對自己而言，不要在意、追求太多讚美與名聲。當有人隨喜讚美者的時候，你也可以隨喜、讚美他。但若是你為了讚美、為了名聲，繼續不斷有著一種...

  ས་ལ་སྨག་གིས་ཁྱབ་པར་གློག་འདྲ་ཤར་བའི་དོ་ནུབ་མཚན་ལྗོངས་ལ་ཁར་ཁ་རས་ཀྱིས་གཡོག གྱོན་པ་ཅི་མང་གྱོན་ནས་ལམ་ལ་ཆས། རྐུབ་སྟེགས་ཞིག་མཐོང་དེ་ན་ཟིང་འཇགས་ཀྱི་རེ་བ་དང་ཉི་འོད་ལ་དགའ་བའི་རྒས་དར་བྱིས་གསུམ་ཞིག་ཡོད་འདུག དགའ་ཏེ་སེམས་འཕར་མིག་གིས་ལམ་ལ་མ་བལྟས་ནས་ལག་པ་བརྐྱང་ནས་ཁོང་གསུམ་དང་སྐད་ཆ་བཤད་སར་སོང་། དེའི་འགྲམ་ལ་སླེབས་དུས་གྲངས་བསིལ་བསིལ་གྱི་ལམ་འགྲམ་དེའི་རྐུབ་སྟེགས་དེ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁྱིམ་མི་མི་རྟག་པས་བཤིགས་སོང་བ་དེ་ཐོལ་གྱིས་ཤར་ནས་སྐྱོ་བྱུང་། རླུང་བསིལ་དང་། ནད་ངན། འབྱུང་འཁྲུགས་དང་ཁ་བྲལ་སོགས་སྡུག་བདེན་གྱི་ཚུལ་རེད་ཞེས་རང་གིས་རང་ལ་ཁེར་ལབ་བྱས་ནས་བླ་མ་མཁྱེན་ཞེས་ཡིད་ནས་ཤར་ཤར་ཤར། 持明仁增塔欽 2021年11月11日 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月27日 རེ་ཞིག་སྒྲ་ལ་སེམས་མེད་ཕྱིར།། 聲音暫時無心故 བདག་ལ་བསྟོད་སེམས་ཡོད་མི་སྲིད།། 讚美之心不容有 བདག་ལ་གཞན་དགའ་ཞེས་གྲགས་པ།། 若謂讚我他人喜 དེ་ནི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྲང་།། 此為樂因然於我   གཞན་ནམ་ཡང་ན་བདག་ལའང་རུང་།། 或讚他人或讚我 གཞན་དགའ་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན།། 令他歡喜我何益 དགའ་བདེ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 歡喜快樂屬於彼 བདག་གིས་དེ་ལས་ཤས་མི་འཐོབ།། 些許少分吾不得 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「聲音暫時無心故，讚美之心不容有」，我們常常在意讚美者講出來的讚美的話語或聲音，然而這些話語或聲音本身是沒有心的。沒有心的時候，就沒有我要讚美他的思想，因為語氣和口氣沒有心，所以它沒有想讚美的態度，不可能有啊！ 你希望別人的語氣上喜歡你，但實際上別人的語氣本身沒有心識。沒有心識的時候，就沒有他很想讚美你這件事情，所以你不應該喜歡。它是無形、無意義的，喜歡對方說出這樣的聲音，就是一種不應該的事情。    「若謂讚我他人喜，此為樂因然於我」，也許有人想，哎！雖然他的語氣是沒有心識，可是說話者、讚美者會開心，他喜歡我，就是他看到了我的功德，所以對方開心的原因，我也是一起追求、在意這件事情，我也很開心。總而言之，親戚朋友或其他人，想讚美你的時候，在讚美者的心中有歡喜自在的道理，他是開心的情況下讚美你。    「或讚他人或讚我，令他歡喜我何益」，然而他開心對你有什麼好處？什麼都沒有，什麼好處都沒有。這件事情對你一點幫助都沒有，這是他的開心而已，又不是你的開心。他讚美你的時候，他開心，是他的開心嘛！對你有什麼好處？一點都利益不到你，所以你一直在意追求他人要讚美我、讓我有名，這些有什麼用？    「歡喜快樂屬於彼，些許少分吾不得」，再説到這個讚美者所有的開心，心中歡喜地讚美你，這是存在讚美者他自己的心相續之中，由他來享受這些感受，讚...

  佛子行三十七頌 2019年1月9日  第三十五偈之三 ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།། 煩惱習性對治難回遮 དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།། 正知正念勝者持治劍 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།། 貪等煩惱初始生起時 འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 砸平行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  當我們的煩惱展現出來的時候，要把它當做是敵人。貪心的敵人、瞋心是敵人、痴心是敵人，貪瞋痴傲慢嫉妒是一種敵人。外在的世界裡，沒有真正的敵人。自己的嫉妒心、自己的瞋心、自己的恨心、自己的貪心等等，展現在自己的心中的時候，無論在任何的情況下，都無法讓自己快樂起來的，因為它們是敵人，消滅了我們的善思想，消滅了我們的解脫，善的真理都會被它們破壞了，所以認定他是敵人。要用正知正念，用善力的力量，用聽聞思考的修行真理來消滅煩惱的敵人。     有了正知正念，就不會產生煩惱。正知正念就好像是守護皇宮的軍士門衛，看守著煩惱一樣，或是站在高高的崗位上值班的守衛，面對隨時會來的煩惱敵人。     如果我們擁有正知正念的話，煩惱來不來，自己都能看得到的；如同門口值班站立的軍人一樣，所以經常、時時刻刻要有正知正念，察看煩惱來了沒有呢？察看業及煩惱展現了沒有呢？都要看著它，用什麼東西來看呢？用正知正念來看著它。     正知正念如同值班的軍人一樣，所以永遠要站在自己身口意的現前，用正知正念的態度來降低一切惡念惡行的展現，這是很唯要的一個觀念，所以當煩惱展現出來的時候，對治是很重要的。    《入菩薩行論》亦有載述，雙方手持利劍要打仗，當對方的利劍要砍下他的頭時，他手上的劍不小心掉到地上了，此刻他必須立即撿起這把寶劍來對抗一樣。我們在人生的生活裡，日夜分秒都需要有正知正念。有時正知正念跑掉了，就如同在打仗的現場，自己手上的兵器掉下一般，要立即撿起來，繼續跟對方抗戰。

佛子行三十七頌 2019年1月9日  第三十五偈之二 ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།། 煩惱習性對治難回遮 དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།། 正知正念勝者持治劍 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།། 貪等煩惱初始生起時 འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 砸平行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「貪等煩惱初始生起時」，當貪瞋痴的煩惱一產生展現出來的時候，就要消滅、砸平，如同將軍拿着弓箭、刀劍消滅敵人般，用正知正念的將軍，並拿著佛法對治的劍和弓箭，來消滅貪心、瞋心、痴心等等一切煩惱，這是一種比喻。     忘記取捨是不好的，所以要取得善根的思想和行為，捨掉、不要的惡念和惡行，這樣的觀念持續思惟即稱為「正知正念」。具足正知正念，在我們的自相續之中不會產生煩惱，煩惱也不會靠近我們的，因為有正知正念的守候者存在。     「砸平行持即是佛子行」，如果讓貪心、瞋心、痴心的煩惱繼續發展下去的話，這些煩惱會砸掉自己的解脫勝道，以及自己美好的心情都會被貪心、瞋心、痴心的煩惱砸破、砸掉的，也會砸掉別人的美好心情及解脫勝道，所以貪瞋痴的敵人會讓自己此生不幸福，貪瞋痴的敵人會讓眾生在來世被綁架纏縛，無法脫離輪迴，所以就要用正知正念的佛法善的真理，將熟悉的煩惱、習慣性的煩惱、習氣性的煩惱降低。     心中存有煩惱的時候，不容易而且無法獲得喜悅與快樂。將煩惱藏在心中是不好，讓煩惱發展起來的時候，更是不好的。每一個貪瞋痴的煩惱業果，如同前行及很多論述、佛經裡所述般，每一個思想、心態都會造業，它會變成非常不好的一個果報，所以我們要控制習慣性的煩惱，用正知正念的佛法來對治它。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月23日 གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ།       གལ་ཏེ་ངན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ། 大菩薩聖眾    若對彼生惡 ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི།      དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། 佛言彼心數  墮獄多劫報 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     今天說的是，如果對具有菩提心的菩薩，產生惡心和善心的時候，這兩種惡報和善報是不一樣的。以每日忙碌著利益眾生的雄心菩薩來說，若有人對菩薩產生惡的念頭，即使是一天內的短暫時間產生惡的思想有多少個剎那，隨即都會轉變成多少個劫的惡果。一個成、住、壞、空的時間加起來稱為一大劫。假若一天內都對菩薩產生惡的念頭的話，一天有多少個剎那，則每一個剎那都會變成一劫，繼而要承受出生在地獄道裡的果報。     對菩薩毀謗、傷害或在心中產生惡的念頭，無論時間的長短，全部都會以剎那來計算，每一個剎那都會轉變成一劫的時間而墮入地獄道裡，所以對菩薩產生惡的念頭和惡的行為，是一種非常非常嚴重的惡業。     佛也曾直接講述：「文殊啊！對菩薩雄心者產生惡的念頭、傷害的行為，無論時間的長短，這些時間會以剎那來計算，每一個剎那都變成一劫，且需於地獄道裡承受被火燃燒的痛苦果報。」這並不是隨口亂說，而是能仁佛陀親口宣說，佛會這麼說的原因是，若具有菩提心，方能展現出無邊的佛果功德。     再強調一次，對真正生起菩提心的菩薩產生惡的念頭，或者直接做傷害的行為，無論多久的時間都會以剎那來計算，每一個剎那都變成一劫，多劫裡都需承受地獄道烈火燃燒的痛苦。原因是菩薩最珍貴，菩薩離成佛很近很近，越接近成佛的時候，將會展現出更多利益眾生的事業，因此對具足菩提心的菩薩們，不要產生任何惡念惡行來對待。如果這樣做的話，就會有如此嚴重的惡果。     貢噶江即是印度四大江河之一的恆河，...

  佛子行三十七頌 2019年1月9日  第三十五偈之一 ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།། 煩惱習性對治難回遮 དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།། 正知正念勝者持治劍 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།། 貪等煩惱初始生起時 འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 砸平行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     今天講的是煩惱熟悉了以後，煩惱習慣了以後的狀況。    「煩惱習性對治難回遮」，當「煩惱」來的時候，我們從來沒有思考過、沒有計算過，煩惱是從何而來的呢？來了多少個煩惱呢？生起了多少煩惱呢？我們對煩惱完全沒有任何觀念的時候，這時煩惱遍照下去了，無數的煩惱自然而然在自己的相續中產生。     因為沒有管過它、沒有在意它、沒有知道它、沒有計算它，所以就非常熟悉且自然形成了一種習氣，或者煩惱在不知不覺中、偷偷摸摸地全都變成自己的習慣與習氣。        當煩惱形成習慣性的習氣之後，就會變得非常堅固、穩定。這時用佛法的對治也好，各種正知正念的對治方法也好，聽聞思考修法的對治等，都無法摧破這個堅定穩固的煩惱，因為太習慣了，且遍照下去了，煩惱擁有了我們的自相續和心相續，所以非常不容易摧破煩惱啊！     「正知正念勝者持治劍」，此時我們要用什麼樣的方法呢？我們要用「正知正念」來對治，正知正念就如同是一位英雄、勝者，他手持寶劍在砍殺敵人一樣。     有些正知正念的英雄將軍，他拿著佛法對治的弓箭，去消滅貪心、瞋心、痴心等所產生的一切煩惱。當煩惱一產生出來的時候，就立即砸平、立即消滅，此即是佛子行的意思。     意思是，當煩惱太重且令其自由肆意地發展下去的話，想用佛法來對治，這時佛法便很難對治得了這個煩惱，因為太熟悉、習慣這個煩惱了，這時正知正念英雄般的將軍，持握著正知正念的佛法對治力的武器來消滅貪瞋痴煩惱。

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月20日 ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་།   སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། 僅思利眾心  彼福勝供佛 སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།    བདེ་དོན་བཙོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། 為利有情眾  何況歡勤行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      「僅思利眾心」，當心裡生起希望眾生獲得利樂的發心的時候，「彼福勝供佛」，這種發心的功德比供佛的功德更大。我們的心中生起想幫助、利益有情眾生的思想動機時，這種發心的功德遠比供養佛的功德還要大。     《禪定王經》載，每日以百千萬剎土裡各式各樣的珍寶供物供養莊嚴無量福慧兩足尊的佛陀，這樣供養的功德很大。但是在有慈悲心的情況下，生起願有情獲得利樂的思想動機，這樣的發心功德遠超過每日以百千萬剎土裡的寶物供養佛的功德。     意思就是，以無邊剎土裡的珍寶供物，供養無邊剎土裡珍貴究竟的覺悟者「佛」，這樣的功德是難以計數的。而具有慈悲心，也就是生起利樂有情的動機，這樣的功德遠比供養無邊剎土的佛的功德更大。     生起想幫助一個眾生的思想，就有這麼大功德，何況是想幫助所有天下的有情啊！每一個眾生都不留，為了幫助眾生發起願菩提心，為了幫助眾生行持菩提心，一直不停地行持，一切福德都給予眾生，一切智慧的功德都給予眾生，這種勝道、這種圓滿、這種福報是非常廣大的。     如前所述，僅僅對一個眾生生起利樂動機的菩提心，生起好的念頭思想，對眾生慈悲心的功德，比供養佛的功德大的話，那麼想要幫助所有有情的思想，想要幫助所有有情的菩提心，功德是更加不可思議地廣大。     總之，生起「為利有情眾」的菩提心，功德是不可思議地廣大。想讓一個眾生快樂或成佛上面，動了一個好的念頭，比供養佛的功德還要大的話，那麼想幫助所有天下的有情、想幫助遍虛空盡法界的眾生得到利樂，生起如此廣大的菩提心和慈悲智慧的心時，這樣的功德是無窮無邊的大，如此廣大菩提心的功德，超越所有的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月19日 གཞན་དག་རང་གི་དོན་དུ་ཡང་།        མི་འབྱུང་སེམས་ཅན་དོན་སེམས་གང་། 他人為自利  亦無利眾心 སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་འདི།     སྔ་ན་མེད་པའི་རྨད་ཅིག་འཁྲུངས། 殊勝此願心  誠稀有難得 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     「他人為自利，亦無利眾心」，眾心的眾是數量很多的意思，意指天下所有的有情。所謂有情是有心的活動、有心識存在的眾生而言。菩提心是祈願所有的有情全部都可以離苦得樂的心。樂的意思是希望將眾生安置於大乘菩薩行道中，直至臻達佛果位。但是此種利他的思想形態與動機所產生的力量，大多數人即使是為了自己也不曾生起過，更遑論是為了他人。意思就是說為了自己想成佛的念頭、想成佛的發心，如此特殊的菩提心是從來沒有產生過，也沒有動過這個念頭，念頭大部分是在追求此生的幸福，然而從未產生過想要遠離所有幻覺輪迴之苦的菩提心。連為了自我解脫而發願成佛的思想或動機也沒有，非但自己沒有產生解脫成佛的動機，更不可能為了其他眾生而發起利他之心。 「殊勝此願心」的意思，就是殊勝的菩提心，這是前所未有，非常甚稀有的，奇矣哉的圓滿之相。這個菩提心就是想成佛的動機、發心，以大乘的菩薩來說，不是只追求自己的成佛，而是希望一切眾生由無明幻想引起的輪迴之苦都要速疾淨化，發心將一切眾生安置在圓滿的佛果上，並擁有三十二相、八十隨形好的莊嚴佛身，這樣的發心是非常珍貴、非常圓滿的菩提心。大多數的人即使為了自己也不曾有過這種發心，也沒有想發這樣的菩提心來脫離輪迴，更不用說是幫助所有的眾生早日成佛的思想亦沒有生起過，所以此種菩提心是非常珍貴圓滿。 「誠稀有難得」，什麼是誠稀有難得？以凡夫而言，為了自己的解脫成佛，脫離輪迴的觀念不曾產生過的。若有發起欲令天下一切有情，早日結束、遠離輪迴之苦，早日獲得成佛果位，此種發心的動機就叫發菩提心，它是非常誠稀有難得。因為連自己想要成就佛果的動機幾乎都沒產生過，更不用說要帶領天下有情、有心識的眾生，在一切大平等...

  天氣陰冷光線昏暗，如同飄蕩在輪迴中的狀態，此刻想起我的根本上師，天氣冷 霧霾厚 夢幻苦樂噴湧 你和我 我和你 徵兆多又多 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 上師 上師 上師 吾師吾想無憂苦 願情器皆了悟 悟皆空 想師呀 心歡樂 不平何有之 幻苦時 禪想上師相 人事物 一切皆受融 幻想故 苦心酸 觀想上師您 就平靜 說誰煩 心熟練正法 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 上師 上師 上師 高山平地到處遊 慧佛上師心中禪 聞思修 不間斷 長期聞思修就有法 教證佛法悟證佛果 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 南摩阿藏珠巴 上師 上師 上師 以電視劇《濟公》主題曲《鞋兒破帽兒破》格式填詞 持明仁增塔欽 2021年11月7日 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/ 

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月18日 ཕའམ་ཡང་ན་མ་ཡང་རུང་།    སུ་ལ་འདི་འདྲའི་ཕན་སེམས་ཡོད༑ 若父抑若母    誰具饒益心 ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་རུང་།   ཚངས་པ་ལ་ཡང་འདི་ཡོད་དམ། 天人及仙人    梵天無此心 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/          菩薩的愛是廣大的愛，也稱為菩提心的愛，又稱為慈悲之愛。這種愛並非是侷限與自己相關為主的，菩薩的大愛是想幫助天下所有有情，所以幫助的對象不只是與自己相關、少數的人們，天下所有有情都是菩薩幫助的對象，可見菩薩的心胸猶如天空般的寬闊。天到哪裡，眾生就到哪裡；眾生到哪裡，菩薩的發心也到達哪裡，所以菩薩的發心是非常強大。         從古以來，父母的愛是此生當中對於子女的一種愛，父母希望子女此生當中的一切都能圓滿，因而給予子女教育和愛護。然而菩薩的大愛、菩提心慈悲之愛是父親和母親都無法給予的，而且世界上的親戚、好友也沒有這種愛。         菩薩的大愛是指想讓眾生解脫的思想、欲使眾生解脫的發心及態度，這種真愛，父母是無法給予的，父母只有讓子女吃飽、穿暖等的愛心。祈願眾生都能解脫及行持有關眾生解脫方面的事情，不論是父母或其他所有人都沒有如此的思惟和觀念。         不僅一般人界沒有這種思惟，人以外的非人也都沒有，甚至天界的天神或仙人也都沒有。一般仙人在禪坐中修行，多少在止觀的「止」上稍有成就，可是他們也沒有這種大愛，沒有這種菩提勝道究竟的愛。         天界中最大的掌權者梵天、百施天王等，他們也不一定有菩提心，所以梵天也沒有想讓眾生全都遠離痛苦的因和我執的心，以及離開痛苦的果。六道輪迴展現出來的每一種顯現，地獄道的苦、餓鬼道的飢渴、阿修羅道的戰鬥、畜生道失去自由的窘迫、天界因傲慢引起的懈怠、人道因貪心引起的生老病死等，針對...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月16日 འདི་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པར།  ལག་བཟང་གིས་ནི་ཞུས་པ་ལས། 如上述所說  妙臂請問經 དམན་མོས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།  དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། 為利小乘者  如來親宣說 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      昨天講的是發起菩提心之後，繼而行持菩提心的真正涵意。若真實具足願行菩提心者，無論在任何情況下，菩提心所引起的功德與福德是不會中斷的。所以「如上述所說」的意思即是如此。 所引用的經典內容為何？源自《妙臂請問經》中妙臂菩薩提問後佛的回答。佛回答什麼？如若生起菩提心繼而行持菩提心，即使是睡覺抑或在任何時候，福德自然都會展現，菩提心的功德利益皆能具足圓滿。     爾時妙臂菩薩為何提問？妙臂菩薩是為了許多小乘的弟子而提問。小乘弟子的修行主要是為自己，為了自己要脫離欲界、色界、無色界範圍的苦海與綑綁，他想脫離而追求得證阿羅漢解脫的果位。所以佛陀為了這些追求解脫果位的小乘弟子，而說了大乘菩提心的功德利益。怎麼說的呢？無論你睡覺或其他任何情況下，有願菩提心、行持菩提心的話，你的功德是完全不消逝並會持續存在的，佛這麼說了。就如同方才所述的《妙臂請問經》裡所載，佛陀講的原因是為了令小乘弟子能融入大乘的菩提道路。     佛陀怎麼講的？有菩提心的話，願意幫助無量無邊的有情眾生，因此我要明瞭菩提心的真理，讓願、行二種菩提心恆時具足存在心中，發願在心裡，用在行持上面。如此承諾，將對眾生現世的快樂有幫助，對究竟成佛上也有助益，善根亦是無量無邊增長起來。 所以《妙臂請問經》裡面佛陀是這樣說的。當發起菩提心以後，無論是睡覺、生活，或行為上有些許放逸時，若內心具足相信菩提心時，剎那剎那間皆能增加福德資糧，而福德資糧在成佛之前亦皆不會中斷，所以菩提心的功德利益是非常大的。這裡說到「為利小乘者」，小乘者的思想比較狹窄，相較大乘者之思想較為低微。為了令其脫離小乘的概念，使自我為主的思想形態改變，所以佛陀直接講了菩提心的功德利益。 སེམས་ཅན་ར...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月15日 བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་། 發願菩提心  幻轉得善果 ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ།  བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། 然不如行心  相續福德增 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「發願菩提心，幻轉得善果」，菩提心有發菩提心和行菩提心兩種，或者稱為願菩提心和行菩提心。發起願菩提心之後，「幻轉得善果」，幻轉指的是輪迴，在輪迴輪轉的幻轉裡即會得到善果，會展現出發起願菩提心的果報。 「然不如行心」，是指願菩提心和行菩提心不一樣，願菩提心與行持菩提不一樣之處在於，行持菩提心的善果是永恆長久的，會持續不停地展現出善果與功德，此即是行菩提心與願菩提心的差別。 仔細來說，發起願菩提心以後，其功德勝果會在我們輪轉於輪迴世界中熟開一次，或是熟開幾次之後，善果功德便用盡了，並非是一直出現，一直不停地增加功德或增加果報。而行菩提心不一樣在於，它直接在行為上行持，對眾生有著直接的關係，一直行持著六度波羅蜜多。不能說般若波羅蜜多，說六度就行了，因為般若波羅蜜多為三輪體空的六度，所以身為凡夫眾生的我們是不會有，但是會有六度行持的善德與福德。 若行持菩提心是以六度狀態的方法來行持，其善果與果報將永遠不停歇，會繼續不停地增加福德，所以行菩提心的功德是相續不停的，而願菩提心的功德則是一次或幾次便竭盡了。 གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས།    མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། 此後為有情  無量得救度 མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ།  སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། 立志不退轉  淨行受此心 「此後為有情，無量得救度」，此後的意思是說，願行菩提心產生了以後，從此開始，度化有情的事業會繼續不斷地出現。「無量得救度」是為了無量無邊的眾生，會做到「利」現世快樂和「樂」究竟解脫相關之事。因為有菩提心的存在，所以得以救度無邊的眾生，這便是「無量得救度...

佛子行三十七頌 2019年1月8日  第三十四偈之五 རྩུབ་མོའི་ཚིག་གིས་གཞན་སེམས་འཁྲུག་འགྱུར་ཞིང་།། 惡口粗言攪動他人心 རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 佛子德儀行持亦毀損 དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི།། 故而他人受擾心不悅 ཚིག་རྩུབ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 斷除惡口即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   再者，師兄之間也是如此，惡口會有破壞，沒有惡口就會有團結，沒有惡口的地方會有喜樂，沒有惡口的地方會有自在，沒有惡口的地方，佛法的基礎會很圓滿，所以不說惡口就是佛子的行為。     因為一說惡口的話，他人的心會動盪起來了，煩惱也會起來了，所以不說惡口。永久說如理如法及慈悲智慧的話語來教導人心，即是佛子的行為。    

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月14日 བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན།  རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། 略攝菩提心      當知二差別 བྱང་ཆུབ་སྨོོན་པའི་སེམས་དང་ནི།  བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། 發起菩提願      趣入菩提行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  因為菩提心是慈悲與智慧一如的，故而能令人踏上究竟覺悟的道路，是菩薩的道路，也是眾生由凡轉變為佛果的一個勝道。為了要證悟成佛，首先思想裡要有我要成佛的一個動機，而這個動機思想就稱為發菩提心。 菩提心是智慧與慈悲雙融的，菩提心若要略分的話，可分為願菩提心及行菩提心兩者，願菩提心又稱為發菩提心。以菩提心的所緣境可分為世俗菩提心與勝義菩提心。而世俗菩提心又可分為願菩提心與行菩提心二者。 當菩提心戒獲得了以後要守戒，在遵守菩提心戒的情況下再行持菩薩之道路。菩提心之梵文是「博德資達」，藏文是「雄求參」，翻譯成中文是「菩提心」。菩提心可以分為願菩提心及行菩提心。願菩提心是思想之中，希望一切眾生離苦得樂、解脫成佛；行菩提心，是為了一切眾生離苦得樂而自動地直接行持，此即為菩提心的分別。 《樹嚴經》(漢譯:華嚴經)裡載述：「孰能於心中祈願，將眾生安置於無上正等正覺的究竟果位上，有此種思想即是願菩提心。而行菩提心則是為了將眾生安置於無上正等正覺的佛陀果位上，不停地行持六度究竟的勝道，此為行菩提心。」故首先有了願菩提心以後，接著自然可以發展出行菩提心。 願菩提心是於思想中對於菩提勝道的一切功德利益都了知，對於一切眾生因幻想引起的痛苦都明瞭的情況下，想讓眾生遠離痛苦，讓眾生解脫的發心之思想狀態，這就是願菩提心。這裡說到解脫，就是將心中打結而造成悶悶不樂的結解開之一種方法，就稱為「解脫」。而我們往往無明幻覺的結打得很深厚，若想解開這個結的時候，就需要以菩提心的勝道來解開，解開了結以後才算是解脫的。因此菩提心是先有了願菩提心，之後再有直接行持的行菩提心，此二者即是菩提心的分別。 འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི།  ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月13日 སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང་།     དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར། 犯極大惡業     依勇士除畏 གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་འགྱུར་བ་།     དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། 歸彼速解脫     畏者何不依 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      業有分善業、惡業兩種，惡業形成的果報是痛苦的，善業形成的果報則是快樂的。善和惡都是從自己的心裡創造出來的，相繼在行持上熟開的一種善惡的力量，之後再形成果報。     如同播下青稞米或大米等不同的種子到地上以後，當種子發芽成熟時，會展現出大米或青稞米等不一樣的結果。日常生活裡所動的念頭，也會展現出善的行為或惡的行為。有些人惡業無數，有可能造作出無間罪的惡業，甚至也會有非常窘迫、恐怖的惡業，故「犯極大惡業」用什麼方法來消除呢？     「依勇士除畏」，這是一種比喻。例如你想要去一個地方，路程當中可能有老虎、猛獸，或是壞人、強盜等等，若是自己一個人單獨去的時候，是窒礙難行的，因為太危險了。     這時可能會遇到很多危險的事情，如果有一群非常英勇、仁義道德俱全、威力俱全、武術俱全的勇士，一同陪伴你過去的話，一旦遇到剛才所說的猛獸、強盜、壞人侵擾的時候，就不會害怕了，因為這一群英雄會幫助你度過難關，有他們陪伴及協助你過去，一下子就會越過危險路程而到達目的地。     同理而言，無始劫以來，我們有很多惡業的業力，因自私自利形成、無明形成、我執形成的情況下，造作非常多的惡業，而要用什麼方法來對治惡業呢？淨化惡業的方法就是菩提心。     有了菩提心以後，這些所謂強大的惡業、可怕的惡業、造作出來的惡業都會淨化，便不用再承受惡業果報的痛苦，因為提早運用菩提心的勝道即可淨化、刪除尚未成熟的惡業。 ...