持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月12日 འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་གཅིག་པུ་ཚད་མེད་བློས།   ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་རིན་ཆེ་བས། 如來無量慧  觀此心最勝 འགྲོ་བའི་གནས་དང་གྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལེགས་བརྟན་པར་ཟུང་། 欲離輪迴苦  堅穩菩提心 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「如來無量慧，觀此心最勝」講到如來無量慧的時候，我們要先思考一下佛陀的智慧是否在很短的時間內獲得的呢？答案為否定的。佛陀經過三大阿僧祇劫成道的日子裡面都是難行能行，難忍能忍，行持六度究竟的般若波羅蜜多，最後的時候達成了佛的智慧，所以如來佛的無量慧不是突然來的。 祂在內心的境界上，以練習慈、悲、喜、捨之四無量心而修煉成功的。釋迦能仁佛或是如來佛，在成道過程中的每一個世代裡都是行持菩薩的道路，俱全聽聞、思考、修持等一切智慧，福德資糧、智慧資糧都是處於圓滿的狀態之中，最後達成如來佛無量的慧。 如來佛無量慧的產生是恆久以來，祂非常仔細的觀察研究，研究什麼呢？研究如何脫離輪迴。脫離輪迴的意思就是能掌控這凡夫的心，奈何凡夫的世界裡永遠控制不了這顆心，導致我們不斷地輪迴。為什麼稱為輪迴？原因乃它是輪轉的，在妄念、幻覺裡一直轉一直轉從來沒有停止過，所以輪迴也是輪轉的意思。如果想要遠離這輪迴、輪轉的世界，要用哪一個辦法才是最好的？佛一直在這件事情上面觀察、研究。 如同窮苦貧困的人生，如若獲致摩尼寶、如意寶般，即可由困境中度脫，因為有了摩尼寶，這是將菩提心比喻為如意摩尼寶般珍貴。佛陀研究出來六道輪迴的苦，若在地獄道的話，是燃燒火和各種各類極大的痛苦；餓鬼道是口渴飢餓的痛苦；畜生道是被利用、宰殺的痛苦；阿修羅是嫉妒的痛苦；天界則是沉迷享樂導致懈怠而產生的痛苦。 六道輪迴的苦，特別是人道有生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦等等，若要淨化這些苦的話，要運用什麼方法？用什麼樣的對治？答案是菩提心。有了菩提心的對治，無論是六道輪迴的苦或生老病死的各種苦，都是會遠離的。如同擁有摩尼寶或如意寶，可以讓眾生脫離窮困貧苦一般。 我...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月11日 བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས།  འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། 剎那發菩提     輪迴繫苦眾 བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་།   འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། 即名善逝子    人天悉應敬 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「剎那發菩提」是剎那間生起菩提心的意思。一個輪迴的眾生在輪迴的難獄、監獄裡，被業及煩惱窘迫、綁架時，若剎那間心中有生起菩提心，則輪迴眾生的名字即變成菩薩的名字。     原本是凡夫的時候，沒有人會禮拜、讚美他，由於生起菩提心的原因，滅依世界的天神和人界悉皆會讚美、頂禮他，所以菩提心有極大的功德。     菩提心的功德有如此之大的原因是，所有十地五道境界之中的菩薩都是透過菩提心而來。十力俱足、三十二相、八十隨形圓滿廣大無窮智慧的佛陀，也是從發起菩提心而成就的，所以菩提心具有非常廣大的功德。     總之，任誰發菩提心的剎那間，即使是一個輪迴的眾生，他的名號已經變成如來佛的佛子。在事實的真相上，這個人心中具有菩提心，所以天神和人類都會禮拜他，因為菩提心是一種最究竟的好的思想、善的思想。圓滿俱足慈悲和智慧的一個動力產生時，此人不僅可以利益到自己，又可以利益到他人，因此菩提心產生起來時，事實上已經變成一個究竟厲害的人。     在凡夫世界裡要生起單純的慈悲已屬不易，更不用說生起智慧慈悲雙融的菩提心。當俱足圓滿慈悲心，想讓眾生有度脫輪迴的觀念，以及有智慧心，使眾生有成佛的思想時，如前所述般，這就是菩薩的源頭，佛的源頭。     菩提心是思想之王，當我們的念頭裡有菩提心的時候，自己是一位偉大且心胸寬闊的人，也是覺悟的根器者，所以有菩提心是非常好的。 གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ།མི་གཙང་ལུས་འད...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月10日 བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་དགོངས་མཛད་པ་ཡི། ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་བར་གཟིགས། 經多劫思惟  佛見此最益 འདིས་ནི་ཚད་མེད་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། བདེ་མཆོག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད། 有情依此心  勝樂易獲得 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  今天講述入菩薩行論中「經多劫思惟」開始的偈頌意思，如來佛菩薩在很多劫裡面，這世界組合成立即稱為一個成劫，而世界組合存在後又會經歷世界的壞滅，滅後有一段時間都是空的，於歷經成、住、壞、空的時間裡，就稱為一劫。在不可計數的劫裡思惟，誰思惟？佛菩薩思惟。祂思惟著什麼才能令眾生有利、眾生有樂、眾生幸福、眾生得究竟的快樂、解脫。一切佛、一切能仁、一切如來、伏德越都考慮過、研究過這個問題。 經過特別仔細研究過後，發掘菩提心是最能賦予眾生利樂的。利乃現世快樂，菩提心是最能圓滿眾生獲得現世的快樂。樂乃究竟解脫成佛，而菩提心也是最能圓滿眾生獲致究竟解脫之勝德道理，諸佛皆是如此察覺。因為佛也是從發起菩提心，最終達成究竟涅槃，祂早已研究發現菩提心是永久解脫的順緣、永久解脫的根源。 讓眾生快樂、眾生解脫、眾生順利最圓滿的即是菩提心，原因是當有慈悲與有智慧一如的菩提心聚集在心中時，有情眾生每天過的都會歡喜自在。因為菩提心、慈悲心是沒有仇人與敵人，菩提心即是一種廣大的心想、廣大的自在、廣大的利益，所有善道中、所有欲解脫中、所有想獲得快樂裡，所需要的就是具足菩提心。 這是佛好多劫裡面研究出來的，那一個是對眾生有幫助，那一個對眾生沒有幫助，特別是對眾生有永久極大快樂的方法，具足智慧、慈悲、力量、功德、事業，永恆不變最順緣之源頭是什麼？在菩提心中皆看得到的。有了菩提心以後，可以幫助到無量無邊的眾生，因為釋迦牟尼佛發起菩提心，經過三大阿僧祇劫的日子，最後成佛後度化了三千大千世界無邊的有情。 範圍廣闊的「門傑」（藏音）的意思是，這個世界的眾生都是與貪心、瞋心、痴心無法分離的，故「門傑」這個字，中譯為無法分離的世界。重點是於此娑婆世界中，具足菩提心的釋迦能仁示現後...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月9日 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      在具有菩提心的情況下聽法，猶如太陽展現般會淨化一切無明的黑暗；如果在沒有菩提心的情況下聽法，猶如油燈ㄧ般，想淨化無明黑暗是有限的，所以要發起菩提心來聽法。     今天要聽的是什麼法呢？釋迦牟尼佛的大乘修行方道《入菩薩行論》。《入菩薩行論》是要我們學習融入菩薩的行持和思想，在生活中不斷增加究竟解脫的真理，這就是《入菩薩行論》所要闡述的內容。     今天所要講的有兩個偈頌，一個偈頌裡有四句。若要一句一句講的話，要花太長的時間，所以我只講述大概的內容。 ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་བར་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། 猶如黑雲夜  剎那閃電亮 དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན། འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང་། 佛力加持故  暫萌修福慧     第一個偈頌「猶如黑雲夜」等四句的重點是，在沒有月亮的晚上，沒有星星的晚上，有很多風雲的晚上，還有下雨等等夜色很黑很黑的時候，剎那間天上出現閃電。當閃電出現的時候，一下子，地上的一切都變得非常清楚明亮。這是一個比喻，將實際的例子拿來做比喻。     等同的，佛的力量、佛的加持、佛的祈願，為什麼佛有祈願呢？以顯宗共同法門來說，釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫的成道日子裡發起四無量心，行持六度究竟的正道而後解脫，佛的祈願是經由發願要度化有情的力量而來。     當我們是凡夫眾生的時候，沒有了悟空性，也沒有了悟這個世界是幻覺等等，對於這樣的眾生來說，偶爾會有一個善根的思想。第一方面是眾生自己的福報，第二方面是經由佛菩薩的加持，在偶然的時間裡會出現一個善根的力量。     如同天上閃電打雷的時候，黑暗夜晚的地上剎那間都會亮起來一樣，眾生在如來佛菩薩究竟的祈願下，偶爾也會有一些福報相關的善根思想會展現出來，這就是佛的加持，也是眾生的善根福報俱足...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月8日 印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。論述中每個四句偈稱為一個修羅嘎，前面第一個修羅嘎和此書的梵文名字都已經講述完畢了。今天接著講三個修羅嘎，共十二個四句偈。 སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད། 昔未曾聞亦未述 སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པའང་བདག་ལ་ཡོད་མིན་ཏེ། 善巧詞韻亦非我 དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། 我意亦非為利他 རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། 為自修心造此論 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   因為寂天菩薩外貌衣衫襤褸又愛睡覺，看起來像一個普通人，所以印度那爛陀大學的同學們都看祂不順眼，便找了讓寂天菩薩講法的藉口想趁機逼祂離開。但是當他講出《入菩薩行論》時，眾人都非常訝異並讚嘆。當寂天菩薩講述到第九品的時候就騰空飛走了，因為衪是一位即身證悟的究竟修行人，所以能以神通騰空而飛。 寂天菩薩講這個法門的緣由是祂坐在法座上問大家：「我要講前人講過的一個法嗎？還是講沒有人講過的法？要不將過去已講過的法門以另一種方式解釋清楚好了。」因此寂天菩薩講述了《入菩薩行論》。在此寂天菩薩謙虛地表示，過去能仁釋迦牟尼佛和究竟菩薩們都沒有宣講過的法，以祂微小的能力則無法講述，因為過去的經文論述都已圓滿，所以祂並沒有特別的法可以講。另外，衪又表示自己沒有能力創作特別的詩詞、妙韻等等，這皆是寂天菩薩自謙「我不厲害」的意思。事實上究竟的證悟者聲稱「我不厲害，我不行」，這樣的謙虛叫「坑熊」（藏文），其實代表祂是一個究竟的厲害者，沒有任何的驕傲。而後寂天菩薩又說：「我沒有可以更加利益眾生的法，因為佛菩薩已經講述了這麼多可以利益眾生的法，並且早就利益到眾生了。過去佛菩薩的利益是最大的，而我在這裡講法的利益是沒辦法超過祂們的。」 དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། 淨信力誠修善法 རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། 殊勝信解益增廣 དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་བདག་གི་ད...

  佛子行三十七頌 2019年1月8日  第三十四偈之四 རྩུབ་མོའི་ཚིག་གིས་གཞན་སེམས་འཁྲུག་འགྱུར་ཞིང་།། 惡口粗言攪動他人心 རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 佛子德儀行持亦毀損 དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི།། 故而他人受擾心不悅 ཚིག་རྩུབ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 斷除惡口即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   我們末法時代裡，時時刻刻都要練習一個具足慈悲的緣，具足智慧的緣，這是什麼意思呢？因為我們如理如法聽聞很多佛法，思考很多佛法，修持很多佛法。如理如法就是對眾生要愛護的說話，因為你看一下每一個眾生從頭髮到指甲之間，很多人都如壞掉的機器生鏽般，看起來有很多病情，睡眠不足，以及身心不健康等等的原因，很多這樣的感覺，所以要在慈悲為主的情況下，為他說最好聽、如理如法的話題、溫柔的話題。     每一個人看起來，從你的家人開始看起來，都是心裡複雜、煩惱豐富，好像有如雲如海一樣的煩惱，每天都是自然而然就有煩惱。     看到這種眾生的時候，我們心裡真的感受到他的痛苦，感受到他的煩惱，感受到他的業力，要多多慈悲他，多多愛護他，心裡多多想著他，解決他煩惱的問題，增長他的智慧，以溫柔的話題、圓滿的話題，如理如法的正言來教他，這是最好、最圓滿的。     看到每一個眾生，從你現在當下旁邊的這個人開始，每一個人心中都是受到業及煩惱的窘迫，身體都有很多很多病情的障礙，所以不值得我們說惡口，不值得說他的缺點等等。因為若能幫助到的話，可以說，但是有些時候如同在火裡加油一樣，你說他的缺點，對他說了惡口以後，他反而更生氣，更容易變成輪迴的事情，這是沒有必要的一件事情，所以我們說話都要如理如法，說話要好好想辦法說，或者最起碼也要講到孔孟思想，也可以學習說話對人好的部分，藏皇松贊干布取出的這些善道也可以學習的。     很多時候，我們要尊重自己，不說惡口；尊重他人，不說惡口；尊重你的相關人物，不說惡口，就是這樣。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽闡述 2020年6月7日 བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་། 應虔敬處吾悉禮 ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། 善逝法身諸佛子 བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། 趣入菩薩律儀處 ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། 依經總攝而宣說  🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  「菩提薩埵雜雅阿哇打惹」這是梵文，藏文是「雄求參布修巴拉救巴」，翻譯成漢語則是「入菩薩行論」，這部分的解釋昨天已經說完了，今天講另外一個偈頌。 「善逝法身諸佛子」，這裡提到善逝法身的意思是樂臻佛，樂是大樂圓滿的意思，在凡夫的世界裡找不到此種樂，它是唯一的大樂，是臻達、到達究竟圓滿的大樂，所以稱為樂臻佛。樂臻佛就是善逝法身，善逝法身是證悟法身如來，是佛的意。而報身如來的展現與化身如來的顯現，則是佛身莊嚴顯現燦爛的樣貌，無論是樂臻佛、佛祖、或是能仁佛，都是一樣的意思。法身的意思是具足樂臻佛或釋迦能仁都好，對於所知煩惱悉全永遠清淨的佛來說，對於法無我、人無我悉全悟證的佛來說，祂是圓滿俱全的法身如來，也就是佛。 諸佛子指的是菩薩，菩薩為數眾多的。臻達初地菩薩果位的時候，名為見道，是見道的菩薩，二地到十地之間，則是修道的菩薩，上述悉數皆稱為菩薩。 「應虔敬處吾悉禮」，我向世界上的善知識，世界上所有於修行道路上饒益眾生的每一個覺悟者，每一個菩薩型態者，每一個菩薩心態者，悉應虔誠頂禮的意思。頂禮的對象是樂臻佛，樂臻佛猶如寶瓶滿滿的甘露般，一切不淨的障礙都遠離，永遠臻達正等正覺的果位，此即是樂臻佛。臻達的意思是到達成佛彼岸。在這世界上及天地之間所有樂臻佛及佛子菩薩咸應讚美者，皆虔誠頂禮。 第三句「趣入菩薩律儀處」，是指佛子菩薩的持戒，佛子菩薩的行為，佛子菩薩的方道上，我們該怎麼融入？該怎麼學習？這些訣竅與方法，即是「趣入菩薩律儀處」的意思。 前面提到見道的菩薩及修道的菩薩等等，祂們在成佛之前，大部分都是遠離煩惱障、所知障的覺悟真理者，這些覺悟的真理者已經非常接近成佛果位，而祂們是經過什麼，透過什麼，方能達成菩薩果位呢？這樣的行為是依循著諸...