持明 仁增塔欽 藏傳 入菩薩行論20200908

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2020年9月8日

མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།

今於怙主之現前

ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།

合掌畏罪苦心以

ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།

持續恆常恭頂禮

དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།

全然罪業皆懺悔

持明仁增塔欽

http://chihming8.blogspot.com/2016/05/

  

「今於怙主之現前」，此偈頌之「怙主」是指，釋迦牟尼佛等一切果佛上的諸佛如來，統稱為怙主，祂們為什麼是怙主呢？因為釋迦牟尼佛等諸佛如來，心中所有的戲類障礙皆已淨化，在經歷三大阿僧祇劫成道的過程以後，心方面全然開悟，而且通達一切智慧，所以釋迦牟尼佛等諸佛如來是怙主。因為度化有情是極為容易的，並且祂們是神通廣大、十力俱足的佛，因此是怙主。

    「合掌畏罪苦心以」，在怙主的現前，我們真實存在的情況下，我們要合掌，為什麼要合掌呢？因合掌代表著信心。若對佛有信心者，則有度化的機會；若對佛沒有信心者，則度化不了。如同世間法一樣，若對自己有信心，對事情有信心，則事情成功的機率會高一點。

    「持續恆常恭頂禮，全然罪業皆懺悔」，同樣的，我們在諸佛如來的現前，有信心且具足相信地合掌起來，接著在語言上要說出以往所犯過之錯誤，因為當你做錯一件事情的時候，他人也會詢問你，到底做錯什麼事情呢？可否幫你解決問題等等。而諸佛如來則是我們懺悔時的證人，所以在自己的心中或現前，都應存在著、觀想著。

    爾後，直接向諸佛如來懺悔：「我在生死輪迴裡，因為貪心、瞋心、痴心所引起、創造的痛苦有多少。」這樣一直不停地說出來。心中也想著：「過去自己由於無明幻覺的原因，行持這麼多的惡業，以後我面對死苦的時候，中陰身的時候，尋找來世的時候，這麼多痛苦的業力都已造作。」故心裡應一直想起這些業力，口中說出這些業力，並且持續地頂禮。

    當懺悔的時候，不藏不密是需要的。若是有些業力藏著密著的話，則懺悔不了，因為已遮蔽了業力，所以我們對於自己的心中、語言之中所犯的業力，應在諸佛如來現前，不藏不密的情況下，說出、講出自己所有的問題。

    此處提到，我們應一直持續地頂禮的意思，即是以非常強大的後悔來懺悔。如果沒有懺悔的話，仍會繼續墮入輪迴。而懺悔最主要的是，要尋求改變，並永遠不再做錯，這即是懺悔。然而凡夫的懺悔都是做錯、再懺悔，又做錯、又再懺悔，都在這種反覆狀態之中存在。因此，我們須匡正此陋習，允諾以後永不再做錯的懺悔是非常主要的。

    說到懺悔的時候，我們本身是一個罪業者嗎？不是的，我們本身原就沒有罪業的。猶如太陽本身沒有雲的污染與遮蔽，可是當雲在太陽的下面，而太陽在雲的上面時，所看到的太陽就好像被雲遮蔽了。同樣的，種性如來藏及一切心相續是沒有過錯、沒有任何污染，亦沒有任何需要懺悔的東西。

    然因無明的幻想而引起十二緣起，有了無明以後，就產生不明，當不明了以後，又造作了貪、瞋、痴等惡業，進而創造了地獄、餓鬼、旁生的世界，上述種種原因都是幻覺而來的。

    原始上面是乾淨的，沒有污染、沒有障礙、沒有窘迫的煩惱存在，而在輪迴裡流浪的原因也是幻覺。因此，我們要懺悔的部份，是心外的污染和幻覺，以及心外的障礙要淨化，而不是原本上面有原罪需要懺悔的。

    如果原罪是堅定穩固的存在的話，則懺悔不了，因此沒有原罪。佛教界裡所有的惡業和善業都是不定的，不是堅定穩固的，所以可以懺悔。惡業雖絲毫沒有功德，但是惡業最大的功德就是可以懺悔，這是惡業的功能，也是惡業的功德。

    沒有堅定穩固的惡業是隨時可以懺悔的，而懺悔的時候，即需要身心不二的情況下懺悔。在身體方面，雙手應合掌，而在語言方面，則是說出自己所有的缺點和做錯的一切惡業，並在心中想起這些惡業，而且用善根對治的力量，法道成功的力量，迴向所作所行的一切惡業，如是非常窘迫性的懺悔以後，再做迴向。

如果沒有好好懺悔迴向的話，猶如種下去一袋青稞米的種子，等到秋天到來的時候，會長出青稞米。這其中假如摻雜一粒大米或是一顆燕麥的種子，則這一顆種子同樣也會長出大米或是燕麥。

    相同的，如果此生當中的行持都是以善良為主，且身口意上都是善的話，但若其中做錯一個惡，而且沒有好好地懺悔的時候，則以後生死輪迴裡仍要承受這個惡果。如同種下一袋青稞米的種子的時候，其中摻雜一顆燕麥的種子也會生長一樣。

總之，造作的每一個惡業都要想起來，造作的惡業都要說出來，而這些所造作的惡業都要在非常後悔的情況下，懺悔才有效果的。所以，後悔也是一種懺悔，一直保持善念也是一種懺悔，這些能好好地懺悔是一件非常不錯的事情。

       我們要身口意一起對著諸佛如來生起信心與相信，當具有多大的信心、相信的時候，則加持的力量就會有多大，而懺悔的速度也會跟著快起來。以觀想、打坐及行持大乘的菩提心的時候，是最好的懺悔。而小乘的出離心在心中想起來、提升起來、行持起來，這也是一種懺悔。當然以密乘的生圓次第在心裡觀想起來，這也是一種懺悔，而且是最大的懺悔。總之，消除惡業最大的一種懺悔，即是菩薩的菩提心、小乘的出離心、密乘的生圓次第等等，此最大懺悔的力量就是如此得來的。

   當我們人做錯事的時候，佛菩薩都看得到。如同眼盲者看不到前方有眼睛的人及對面的人物，但是有眼睛的人則看得到對面的盲人一樣。由於我們沒有智慧，以致看不到佛菩薩，此乃無明幻覺的原因。就像往昔無著菩薩修持彌勒菩薩法門的時候，他沒有看到彌勒菩薩一樣，雖然最後業障輕了一點，但他看到的卻是一隻腐爛、半死不活的狗屍體一樣。

   我們雖然看不到諸佛如來，可是諸佛如來卻一直都存在著。當諸佛如來都存在著的時候，若是我們具足極大信心、相信的情況下，並真誠地懺悔，則諸佛如來永遠能以神通的耳朵聽得到我們，也能以智慧的眼神看得到我們，並能以十力俱足的智慧、所境一切的智慧和能境一切的智慧看得到我們。

    在功德無量無邊、智慧無量無邊、慈悲無量無邊的諸佛如來現前，諸佛如來全然能看得到、聽得到我們的所作所行，所以好好地說出懺悔的內容，就是如此。如果在沒有懺悔的情況下而往生，則會產生很多嚴重的問題，之前已講述過了。

    《入雄心菩薩行論》第二品是懺悔品，其懺悔的方法，首先講述了有關供養鮮花、淨水等等諸多方法。接著是四種對治的方法，一是皈境力；二是做錯後說出來、想出來的蠲惡力；三是行持再不犯錯力；最後是圓滿起來的現行對治力等，有這四種對治力的方式。

明天講完最後一個四句偈以後，第二品則講述完畢。如果每一個人都有聽到第二品所講的內容，則已經聽到不少的法門，這是非常好的。我們這個群組是如理如法的聽法群組，所以在自己的凡夫世界裡、家庭世界裡，仍應空下一些時間，每天能聽完幾遍講法的內容，這是最好的，若不行的話，最起碼能聽完一遍也是不錯的。

    並不是將佛法放在一個地方，而自己的心又放在另外一個地方，至於微信裡講的法，管他的、他講他的，一副不在乎的樣子，這種狀態是不好的。最好每天能養成聽完講法內容的習慣，明天第二品就講完了，大家都能聽到第二品所講的佛法是非常不錯的。

    總結而言，聽法是懺悔中最有效果的方式。因為佛的法道，佛最好的覺道、精髓，大乘的修行方道是菩薩行持的《入雄心菩薩行論》。在印度和西藏之間，聽聞有關《入雄心菩薩行論》的講法是非常不錯的，我以前也講過幾次，你們應該聽過很多遍。

    原本我也想寫一部有關《入雄心菩薩行論》的論述，但是後來覺得不用再寫了，因為《入雄心菩薩行論》的注釋版太多了，在印藏、尼泊爾都有，僅依靠這些成就者所寫的注釋版就一切都圓滿了。

    依據《入雄心菩薩行論･懺悔品》裡所載，我們應好好地懺悔，在修行的過程中都應懺悔。懺悔的重點是什麼呢？法門清淨是很重要的，三昧耶戒清淨是很重要的。而自己身心的健康，也是因為持守三昧耶戒清淨、法門清淨。

    法門清淨的方法是，當做錯、或是想錯的事情時，都要懺悔。如何懺悔呢？即馬上改變，在自然的心情上不要被煩惱所綑綁，並能立即放下一切窘迫性的煩惱。

    在法門清淨、自然清淨、誓言清淨的情況下，每天在持明法道上透過聞思修的修持，你也會覺得很有意思的。假若每天都在混雜之中，每天都處在法門不清淨之中的話，最後會是白忙一場。

    總之，好好地懺悔不是只將它放在書裡而已，而是應運用在自己的心相續的情況下，再好好地懺悔。

持明個仁增塔欽人思想闡明：

    心裡想任何事情的時候，就已經造作了一個業。若是能想出離心、菩提心、生起次第、圓滿次第等等的話，則已造作殊勝之業、善業，將來更能達成阿羅漢、菩薩、佛陀的果位。

    相反的，若是心中產生的思想是貪、瞋、痴等煩惱為主的，並且一直不停地想起來，特別是一直想嫉妒心的時候，則會創造出地獄道、餓鬼道、阿修羅等等不好的世界，故在不同想法的過程裡，就會呈現出不一樣的結果。

若是想出離心、菩提心、慈悲智慧、生圓次第等等的話，則其過程會是喜悅快樂的。但若是想起貪、瞋、痴、嫉妒這四種惡念的時候，則過程都會是痛苦的，亦會非常不好的。

當想起出離心、菩提心、生圓次第的時候，會看得到你的臉上，充滿非常慈善、圓滿、美麗、莊嚴的樣子。

     若想起貪、瞋、痴、煩惱、嫉妒的心等一切窘迫性的思想的時候，則你的容貌看起來會非常難看，不但眼眶都是黑漆漆的，而且眼神也都是溼漉漉的，像是哭了七天七夜，或是三天三夜一直哭的樣子。   

至於修行好不好，將猶如鏡子一樣會在臉上反應出來。如你的臉上有笑容，並給人有一種睡得飽、穿得暖、吃得飽的感覺，如此修行成功的境界多多少少高一點。欲知修行好不好或是煩惱有沒有降低，則是不論別人說你什麼、教你什麼，或是碰到對境上的問題，抑或是面對不喜歡的人事物等等的時候，你有控制的狀態，沒有起這麼多、這麼重的煩惱，或是也有起些許煩惱，但是具有立即消散的本事，這樣多少有存在聽法的效果。

    有一些人像僵屍一樣，臉色很難看；而有些人則是聽到自己不喜歡聽的事情，一整天都是悶悶不樂，也消除不了。當身口意窘迫煩惱的徵兆太強的時候，那麼你的佛法和修持的道理都已不見了。

如同《普賢上師言教》中提及染布的時候，有染得好、染得中等、染得不好等三種情形。有一塊白色羊毛的布，羊毛本來是白色的，要染成紅色的時候，要不然染得很好，變成深紅色或是鮮豔的紅色，或是染成中等的粉紅色，假如完全沒有染到顏色的話，那是白費力氣，這是一種比喻。

    當你學佛，聽聞、思考、修持佛法以後，遇到窘迫性的煩惱來的時候，或多或少能對治得了。包括物質世界所引起、或親戚朋友、或是事情窘迫你的時候，你的心態上或多或少有佛法的真理，這才表示你的心裡存有聽聞、思考、修持佛法的真理。

在完全沒有佛法真理的情況下，當他人說了你一句話以後，你便一整天都不高興的樣子，或是看到某些人事物的緣故，而導致好幾天都睡不著，這是由於對物質世界的執著太強了，而對日夜不停地痛苦者來說，這種人在聽法、思考、修持方面都還沒達到任何的境界，以致於內心上無法對治得了煩惱。

    總之，在具足正知正念的情況下，法門清淨、誓言清淨的情況下，一定要管好自己，並顧好所有的人群，這才是最圓滿的狀態。

བཤེས་སྤྲིངས་ལས།

贈益友書載

ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད།།

父曾為子母亦曾為妻

སྐྱེ་བོ་དགྲ་གྱུར་པ་དག་བཤེས་ཉིད་དང་།།

凡人仇敵抑或成善友

བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ།།

角色顛倒死亡即為此

འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས།།ཞེས་སོ།།

輪迴裡轉悉皆無定數 如述

    在輪迴的世界裡，心相續是永久存在的，雖然它會剎那展現、亦會剎那消失，但它仍是續流不斷的。意思就是，心的相續也是無常，不是沒有無常，可是無常的心相續是剎那間的無常，而剎那間的無常也會續流下去的。

    而身相續則無法續流的，當此生面臨火葬、土葬、水葬、天葬等等的時候，你已經結束了這個身體的相續，又需尋找另外一個身體。在這樣的輪迴裡尋找另一個身體的過程中，很多時候，爸爸變成兒子，兒子也變成爸爸；有些時候，媽媽變成太太，太太也變成媽媽；有些時候，敵人變成親人等等，如此各式各樣的狀態在輪迴裡是沒有辦法定下來、沒有辦法決定下來的，因為心相續是剎那間無常。

    然而當相續存在的心識欲尋找及更換各式各樣的身體的時候，便會發生親敵不定的狀態。有些是昆蟲的身體，有些是豬的身體，有時候是天神的身體，有時候是人界的身體，所以我們在輪迴裡曾經換過很多的身體。

    在換過很多身體的過程中，假如心相續和思想都是貪、瞋、痴、嫉妒這四種惡念為主的話，則所得到的身體也是不怎麼樣的，因為這是過去的因所造作出相續的業而存在的。如果是淨化此貪、瞋、痴三毒，進而產生善業存在的話，如此即會圓滿起來。

    意思就是說，在輪迴世界裡曾換過各式各樣、不定的身體，但是心相續的續是永久存在的，因此在輪迴裡與他人發生角色互換的情形是非常嚴重。

    《普賢上師言教》裡有提到一個故事，迦旃延尊者以神通看到一位路人所吃的一塊肉，竟是他前世爸爸轉生的肉。而旁邊有條狗想吃骨頭，他覺得好煩，於是打了這條狗，這條狗則是他前世的媽媽所投生的。旁邊的這條狗曾經是他的母親，他吃的肉曾經是他的父親，他手裡抱的小孩是他過去世的敵人，狗吃的骨頭是前世媽媽的先生的骨頭，等於這個媽媽對自己先生的骨頭一直啃著、吃著。

    總之，輪迴世界裡任何角色皆是不定，生死輪迴裡誰變成誰？誰知道誰？或許現在很愛的子女、太太等等，也許曾經是過去世的敵人，這樣的機會很大。而現在很恨你、找你麻煩的人，也許是過去世曾經虧欠的親戚、朋友或家人，也許有這樣的可能性，所以輪迴裡不定的事情太多太多了。